Вопрос священнику

Эта формулировка постановления Совета Митрополии действительно имеет несколько расплывчатое значение. На самом деле суть этого вопроса в другом. Наш Совет Митрополии, в силу определенных частных причин, заинтересовало современное, так сказать, юридическое отношение РПЦ к Русской Православной Старообрядческой Церкви (вопрос был поднят еще до известного решения Синода РПЦ от 29 мая 2014 г., которое все очень хорошо прояснило). Возникла некоторая переписка между нашей Митрополией и митрополитом Илларионом. И в результате этой переписки выяснилось, что современное отношение РПЦ к старообрядцам ничем не отличается от отношения Российского Синода в ХIХ в. А именно, современная РПЦ руководствуется тем, что наша Белокриницкая иерархия — это лжеиерархия, а наши попы — это лжепопы.

С одной стороны, это протрезвило многие наши головы. Развеялся некоторый туман, который был навеян постановлениями Поместного Собора РПЦ 1971 г. А с другой стороны — митрополит Илларион, как бы извиняясь, написал в своем письме, что если вдруг сейчас у старообрядцев появились какие-либо сведения о Белокриницкой иерархии, которые неизвестны современной РПЦ и которые могут внести существенное изменение в позицию РПЦ, то он был бы рад обсудить это на соответствующей комиссии. Поэтому, с нашей стороны, после долгого обсуждения была признана целесообразность такого диалога, в первую очередь, как попытка еще раз донести до желающих услышать нашу каноническую уверенность в законности и благодатности Белокриницкой иерархии.

Думаю, что храмы, с которыми связана тысячелетняя история русской православной святости, ни в коем случае не стали менее святыми, если в них сейчас совершается не древлеправославная служба. Эти стены, в которых молились святые люди, эти образа, к которым они прикасались, конечно же, хранят в себе частицу их святости.

Поэтому я считаю вполне допустимым бывать в таких храмах, молиться и прикладываться к таким образам, вне зависимости от того, где они находятся — в никонианском храме или в музее. Если же сделан список с дораскольного образа, то это уже все же несколько не то. Это как копию храма Покрова на Нерли построить в центре Петербурга. Красиво, но не более.

Уважаемый Иван! То, что Вы креститесь­ двоеперсти­ем — замечатель­но. Это истинное крестное знамение, переданное­ нам от Христа апостолами­. Не изменяйте ему! Изучите историю раскола в русской Церкви — и вы поймете, какая Церковь действител­ьно является православн­ой и в какую надо ходить. Но раз Вы спрашивает­е уже сейчас, допустимо ли это, то заранее отвечу. С точки зрения старообряд­ца это недопустим­о. Мы не сообщаемся­ в молитве с еретиками.

С точки зрения новообрядц­ев (РПЦ) — это допустимо. Собор РПЦ 1971 года признал старые обряды «равноспас­ительными»­. Хотя практика на местах различна, и всё зависит от настоятеля­ и его отношения к расколу и старообряд­честву. От этих различий происходит­ и то, что некоторые священники­ заново крестят крещеных старообряд­цами (как и вас), другие же — нет, но совершают чиноприем (миропомаз­ание). Третьи просто принимают в свои приходы старообряд­цев без всяких чиноприемо­в.

Но вы должны знать, что РПЦ хулила двоеперсти­е, благословл­яла жесточайши­е гонения на древлеправ­ославных и до сих пор иногда печатает хулу на старые чины и предания. Поэтому еще раз советую вам разобратьс­я в этом принципиал­ьном вопросе, тем более, что ваши предки были староверам­и. С Вас и спрос будет строже, чем с тех, кто никогда не знал о старой вере. А дальше — Господь Сам направит.   

В случае присоединения к Церкви Христовой лица, ранее пребывающего в христианском сообществе, из которого Церковь допускает присоединение вторым чином (в том числе и из РПЦ), проводится исследование обстоятельств Крещения присоединяемого. Если человек в здравом уме и светлой памяти может засвидетельствовать перед Господом, в присутствии священнослужителя, что он помнит или знает со слов присутствующих на его Крещении людей, что он был крещен по обычаям и уставам этого христианского сообщества полным трехкратным погружением в воду с призыванием Трех Лиц Пресвятой Троицы, то такой человек принимается в Церковь Христову через Таинство Миропомазания.

Если же приходящий к Церкви Христовой человек от христианского сообщества, от которого приходящие люди принимаются вторым чином, не может засвидетельствовать пред Господом и в присутствии священнослужителя о том, что он точно знает, что был крещен в три погружения, то он принимается в Церковь Христову первым чином, через Святое Крещение. При этом свидетельствующий о себе человек должен понимать и отдавать себе отчет, ЧТО именуется погружением при Крещении, он должен знать, как совершается каноническое погружение при Крещении и должен быть готов дать ответ на подробные расспросы испытующего его о том, насколько образ крещения, совершенный над ним, соответствовал общепринятому в Православной Церкви образу погружательного Крещения.

В так называемых сомнительных ситуациях, когда приходящий с ясной четкостью свидетельствует о том, что он был крещен погружательно, но при этом существуют косвенные аргументы против этого утверждения (например, что человек был крещен в местности, где в христианском сообществе, в котором было совершено крещение, распространенно только обливательное крещение), или же человек не помнит подробностей, не относящихся напрямую к образу совершения крещения (человек помнит храм, в котором его крестили, но не помнит имени священника, который его крестил), то в этих случаях следует руководствоваться утверждением приходящего к Церкви человека. Ибо «крещение есть обещание Богу доброй совести». И утверждение приходящего при четком понимании того, что он утверждает, есть дело веры и исповедания.

Если в Русскую Православную Старообрядческую Церковь обращается клирик из христианских деноминаций, от которых переходящие принимаются вторым чином, то выясняются:

— обстоятельства, побудившие приступающего к присоединению к Русской Православной Старообрядческой Церкви;
— образ совершенного Таинства Крещения его и его супруги (если таковая имеется);
— степень канонического достоинства для служения в священном сане приходящего и его супруги;
— правомочность рукополагавшего его епископа;
— вопрос отсутствия дисциплинарного запрещения в служении в прежнем сообществе на момент обращения приходящего к Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Если приходящий приступает к Церкви Христовой в твердом убеждении, что он приходит именно к истинному Телу Христову, если он не руководствуется материальными и эмоциональными побуждениями, если он был крещен каноническим образом, если его духовно-нравственное состояние позволяет ему служить в сущем сане, если он на момент обращения к Русской Православной Старообрядческой Церкви не был запрещен в священнослужении, если его рукополагал законный по правилам прежнего христианского сообщества епископ, то священнослужитель принимается в Русскую Православную Старообрядческую Церковь вторым чином через Миропомазание. Отказ в принятии священнослужителя в сущем сане может быть принят в случае неудовлетворительного положения дел по одному из вышеперечисленных пунктов, либо же по другим открывшимся фактам и подробностям.