Старообрядцы и другие конфессии

Безусловно, старообрядцы признают, почитают и любят святых западной Церкви до великого раскола. Достаточно открыть церковный календарь и богослужебные книги и увидеть, что мы совершаем службы и преподобному Венедикту, и святителям Амвросию, Григорию и Льву Великим. Августин Блаженный, Иероним Стридонский, Ириней Лионский тоже в святцах, хотя им нет службы в минее. Это, кстати, меня огорчает: чтение творений блаженного Августина меня очень вдохновляет и приносит истинное наслаждение.

Если посмотреть на историю Церкви, то мы увидим, что были периоды, когда Западная Церковь нередко выступала хранительницей православной (кафолической) веры, тогда как Восточная уклонялась в различные ереси.

Я не являюсь специалистом в области древних текстов, но Ваш тезис о том, что «этот текст использовался в Западной Церкви и до 1054 г.», вызывает сомнения. Откуда это достоверно известно? Католики ведь и о Filioque говорят, как о древнейшем варианте Символа.

Мы как приняли веру, так и содержим её. Знаем, что так молились и 500 и 1000 лет назад на Руси. Важна преемственность и отсутствие насильственной ломки. Нужны подлинные и достоверные источники.

Дело ведь ещё в том, что в древности запрещалось записывать Символ. Его передавали устно тем оглашенным, которые уже были близки к принятию крещения. Так, в недавно изданных творениях святителя Амвросия Медиоламского на латинском и русском языках (М.: Изд-во ПСТГУ, 2012) есть «Объяснение Символа веры». Но стенограф по указанной причине записал только начало и конец фраз каждого члена Символа. И, читая это слово, я не смог узнать, в какой редакции читал Символ святой Амвросий.

Но могу допустить, что так, как Вы привели, и было изначально. Тогда это вопрос точности перевода. Наши древние переводчики в 7-м члене поставили «несть», что включает в себя и будущее и настоящее. А латинские переводчики перевели «cuius regni non erit finis».

Что касается восьмого члена Символа веры, слова «Истиннаго» нет и не было и у греков. Однако переводчики стремились в переводе передать полноту смысла. В русском языке требовалось употребить два слова («Истинного и Животворящего»), чтобы точно перевести. Это было важнее, чем соблюсти равное количество слов. Если Вы изучали языки, то легко это поймете. А Никоновские справщики мыслили иначе, они делали кальку с оригинала. А зачастую просто портили тексты. Об этом есть более подробные рассуждения филологов и учёных. Доступно об этом написано, например, в книгах Бориса Кутузова.

Что касается второго Вашего вопроса о молитвенном общении, то он решается положительно, но с оговорками. Этот носитель языка не должен находиться в общении с католиками или другими еретиками, а принадлежать к истинной Христовой Церкви.

Доброго! Вы очень интересно отслеживаете «святость», наверное, по статистическим показателям, точнее, «по поголовью канонизированных».

Вы пытаетесь сравнить «структуру», формально сохранившую форму церковности и за счет включения в «синергию» с государством диктующую свои интересы вовне, и «малое стадо», о котором сказал Господь:

«Не бойся, малое стадо, Я с тобою» (Лк. 12.32).

Жизнь в Церкви продолжается, почти каждый Освященный Собор наша комиссия по канонизации предлагает на обсуждение свою работу. В Святцах появляются новые имена. В годовом кругу богослужений появляются новые службы. Но это про нашу Церковь, думаю, что вы просто не в курсе.

Я остерегусь хулить кого-то персонально, сомневаться или высказывать однозначные личные претензии. О каждом из нас будет судить Бог.

Смотрите сами. Большинство из канонизированных после никонианского раскола в господствующей церкви — архиереи, «просиявшие» именно гонениями, при них совершенными. Фальшивыми документами, составленными во обличение «раскольников» («Деяния собора против Мартина еретика»  — см. «Тайны фальсификаций», В.П. Козлов, М. 1996 г.; «Розыск о брынской вере» и мн. др.), можно почитать современные, независимые исследования о сих «памятниках». Разорением староверских монастырей с уничтожением мощей мучеников и священномучеников, во избежание славы от исцелений, происходивших от них. Причем как во времена 18 века, так и в эпоху Николая I и гораздо позже. За обилием материала сошлюсь на журналы «Старообрядецъ» 1914 г. и «Церковь» 1908-11 г.

Тема огромна, можно сказать, почти необъятна. Есть замечательная книга, изданная за рубежом и в России: «Русское старообрядчество», автор — протоиерей РПЦ и историк Церкви С. А. Зеньковский. О двоеперстии, например, можно почитать у проф. Каптерева. Занятные размышления о расколе, с использованием исторических и архивных материалов, во многих книгах и даже антологиях посмотрите у новообрядческого клирика Б. П. Кутузова.

Здорово, наверное, ощущать себя духовно-всецело-знающим, махать острой духовной шашкой, весело..! Но давайте, может быть, сначала вы почитаете и подумаете, причем, помолившись?

Дай, Господи, нам молитвы и духовной мудрости!

Знаете, Ваши вопросы сложны и интересны. К вопросу об обрядах и обрядоверии — Церковь Господь наш оставил нам с правилами святых апостол и семи вселенских и девяти поместных соборов, данных Святым Духом через святых Апостолов и святых Отцов. И наша любовь к Богу выражается в том числе и в старании соблюсти эти правила максимально полно. Особенно если в том числе и за соблюдение их как раз Ваша синодальная церковь и преследовала старообрядцев. И естественно, если «никонианцы, антихристовы служители, проклятые еретики», как Вы пишете, гнали, вешали, сжигали и различными способами преследовали христиан, то кто они? Христиане или антихристовы служители?

Если что-то выглядит как утка, крякает как утка, гадит как утка, то уткой это и называют. И надо ли на это обижаться? Конечно, правда всегда воспринимается больней и обидней. Да, по слабости человеческой, к нашей печали, наши христиане не всегда молятся за гонящих их и по-христиански относятся к своим врагам, но Вы уж, как истинные христиане, простите их. А так-то, конечно, злоба, хуление, празднословие и осуждение, где бы они ни были, — это грехи, и христианам следует избегать их.

В Символе веры мы исповедуем веру «во едину святую соборную и апостольскую Церковь». Православие только одно. Если какая-то конфессия носит наименование православной или католической (соборной), то это не всегда означает, что это именно Церковь Христова, о которой Спаситель сказал, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Учение этих церквей может содержать ереси, т.е. заблуждения, искажения христианского учения и апостольского предания. Степень их уклонения от истины может быть разной.

Мы веруем, что наша Церковь, носящая государственное наименование Русская Православная старообрядческая Церковь, есть истинно православная Церковь Христова. И мы не имеем евхаристического и молитвенного общения с еретическими сообществами, к числу которых относим молокан, католиков, новообрядцев и др. Мы знаем, что среди них есть много искренне верующих и добродетельных людей. И наша задача (как Церкви в целом, так и каждого христианина) открыть им свет истины, правду старой веры, глубину и красоту подлинного православия.

Все названные церкви являются церквями-сестрами РПЦ МП, находятся с нею в евхаристическом общении. При этом все они различаются между собой (к примеру, практика крещения (погружательное или обливательное), отношение к церковному календарю, участие в экуменическом движении и др.). Поэтому, если человек из этих юрисдикций обратится в старообрядчество, надо будет исследовать каждый конкретный случай. Но поскольку в результате церковного раскола 17 в. мы не имеем литургического и молитвенного общения с РПЦ, точно также мы не общаемся и с названными церквями. Тем более, что представители большинства этих церквей были участниками большого Московского собора 1666-1667 гг., осудившего и проклявшего древнее благочестие и святоотеческое предание.
 

Уважаемый Андрей!

Старообрядцы были и есть таковы не потому, что они имеют какое-то особое знание или традицию. Дело в том, что старообрядцами стали лучшие представители русского Православия. Ведь те, для кого вера в Бога была способом социального существования, спокойно поплыли дальше по течению жизни, проглотив кардинальное изменение этой веры. Воспротивились этому только те, для кого заповеди Божии, христианские принципы были не государственной декларацией, а смыслом жизни, для которых благополучное социальное существование было ничем по сравнению с верностью Христу.

Отсюда и вытекали все сопутствующие этому образу христианина черты. Ведь то, что Вы перечисляете, то, что подразумевается под этим — это ж все естественные христианские добродетели. И для старообрядцев они были естественны, потому что они были лучшими, они были совестью всего народа.

Если говорить сугубо о выдающейся хозяйственной деятельности и социальном строительстве старообрядческих общин, то подспудно этому содействовали условия, в которые староверы были поставлены. Ведь мало-мальское выживание старообрядцев, особенно в первое время, было возможно только в труднодоступных местах, диких и необжитых, куда их загнали новообрядцы. А там не было другого выбора, как только высокая трудоспособность и трудолюбие. Другие или погибали, или сдавались. То же самое происходило и тогда, когда гонения несколько ослабли. Быть старообрядцем — это означало быть человеком третьего сорта в государстве, это означало быть замкнутым в своей Общине.

И поэтому тот, для кого христианские принципы не играли большого значения, выходил из Общины, становился или новообрядцем, или единоверцем. А для кого это было важно, держались друг за друга, поддерживали друг друга, были на виду друг у друга. Отсюда — честность, доверие, высокий моральный облик, трудолюбие, трудоспособность, высокие социальные требования и возможности.

В настоящее время мы видим, как постепенное размывание внешних ограничителей сводит вниз прежний высокий облик старообрядца. Хотя, пока старообрядцы будут «людьми второго сорта», среди них процент «настоящих» христиан будет все же больше.