Крест

В 73‑м правиле 6‑го вселенского собора говорится: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. По сему… повелеваем: изображения Креста, начертываемыя некоторыми на земле, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих» (Кормчая полн. перев.).

Вальсамон в толковании на это правило говорит: «Некото­рые на полах церквей или и других мест делали крестные знамения из камня или из других веществ. И так правило… определило уничтожать подобные изображения Креста, находящиеся где бы то ни было на земле, дабы не было попираемо ходящими знамение победы нашей над диаволом. Дерзнувших сделать изображение Креста на земле подвергать отлучению… И 6‑я глава 1‑го титула 1‑й книги (Василик) говорит: “На полу или на жерновом камне, или на половом мраморе никто не должен вырезывать или писать Крест…” При таких определениях сего правила и законов никто не дерзает делать Крест на земле из какого-нибудь вещества».

В «Кратком изложении догматов и преданий древлеправославной Церкви» приводится правило Илии, архиепископа новгородского, в котором также завещавается: «аще на ковре крестцы, то не стати на них». Добавим, что по словам Вальсамона, отлучению подвергаются и те, «которые делают Честный Крест на земле по простоте и из благочестия, потому что делающие что-либо такое с злым умыслом… должны быть наказаны как нечестивые».

«Церковь», 1912, № 17

В моем понимании, крест, устанавливаемый на могиле, означает надежду на то, что Милость Голгофской Жертвы покроет и усопшего. Если семья, в которой умер некрещеный младенец, — христианская, старается трудиться во спасение своих душ, не оставляет молитву о своем ребенке, то крест будет правильным символом их веры. Если семья только формально христианская, то как сделается, так и будет.

А о посмертии ребенка позаботится Сам Господь, ведь как «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5.45), так и душу безгрешного ребенка не оставит без Своего попечения.

Бог в помощь, рассуждайте!

Доброго! Мне вспомнился рассказ одного из сторожей митрополии, который служил там еще при владыке Алимпии (Гусеве). Он попросил Владыку освятить купленное распятие с предстоящими. Митрополит сказал принести обычную воду и омыть крест от пыли, а затем, когда это было выполнено, наказал бережно вылить эту воду под розовый куст, в «нетоптучее» место, где ни люди, ни зверюшки не ходят. Сторож все понял. «Крест — хранитель всей вселенной, крест — красота церковная»! «Крест Христов освящает всех»!

Мы перестали следить за настоящим смыслом слов. Апостол Иоанн Богослов говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4.8) Теперь это слово используется весьма разнообразно. Воду называем «святой», хотя правильнее, наверное, «освященной». Так и «освящение» плодов земных на праздник Преображения Господня, да и скоромностей на Торжество Пасхи, скорее всего, логичнее бы называть «благословением».

С другой стороны, один из старых священников говорил мне, что в «освящении» крестов и икон освящаются материалы (дерево и краски, металл и др.), а не святыня сама по себе, которая не требует человеческих действий.

Думаю, что традиция приносить священникам Святые образа появилась из необходимости контролировать каноничность, традиционность и православность изображений, т.к., поверьте, иногда показывают такое, что не только молиться, но и смотреть-то сложно. Когда на приходской праздник поднятия новых крестов на храм или подъем колоколов на звонницу колокольни приезжает архиерей, служится молебен, иногда с водоосвящением, епископ молитвенно просит о мире для всего мира и милости к этому храму и молящимся, «долгостояния» крестов и благозвучия для колоколов. Мне кажется, что такое определение этих действий, как «благословение», было бы обоснованно… Но привычка — вещь свирепая: молились — молились, водой кропили — кропили, значит «ОСВЯЩАЛИ» и все.

Совершенно согласен с Вами, что бездумное копирование и восприятие инославных традиций — это плохо. Это утрата собственной идентичности. Но для меня, наверное, бОльшая боль в том, что мы теряем или, по крайней мере, с небрежением относимся и к более важному. Христос говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13.35). Относимся ли мы с любовью или хотя бы с терпением к огорчающим нас или просто к ближним и дальним? Являемся ли, если не примером, то хоть не соблазном для людей?

Давайте начинать привыкать к осторожности в словах, называнию вещей своими именами. Причем с себя. Если мы будем аккуратнее в своей речи, в выборе терминов и интонаций, то и окружающим будет проще, и соблазнов будет меньше, а из привычки к вниманию возникнет и устойчивость в избегании неправильных дел. Бог в помощь!

Крест Господа нашего Исуса Христа, на котором Он был распят и завершил свои страдания, тотчас после погребения Его был зарыт в землю евреями-христо­нена­вистниками, и христиане не знали, где было сокрыто это сокровище. Так прошло триста лет, до времен греческого императора Константина Великого. Этот император принял благочестивое намерение разыскать святой крест. По желанию Константина, мать его, царица Елена, также принявшая христианство, отправилась в Иеросалим для поклонения святым местам. При этом и она имела намерение отыскать желаемое сокровище. Сначала все усилия, все поиски царицы Елены были тщетны. Сколько ни искали Креста Господня, сколько ни раскапывали мест, нигде не находили его.

Спрашивали жителей Иеросалима, стариков из евреев, не укажет ли кто, по рассказам, где зарыт крест, но никто не смог указать места. Наконец указали на одного старика, по имени Иуда, как на человека, который может знать, где находится крест. Долго и этот старик не хотел ничего говорить, но потом указал на гору, на которой был построен храм языческой богине. Храм немедленно был разобран, стали раскапывать гору, и действительно нашли, но не один, а три креста, т.е. Крест Христов и кресты двух разбойников.

Но как было узнать, который крест — Крест Христов? По Божию смотрению случилось, что в то время, когда были найдены кресты, проносили мертвеца для погребения. Блаженный иеросалимский патриарх Макарий, по внушению Божию, приказал остановить процессию и повелел возлагать кресты на мертвое тело. И совершилось чудо: кресты, на которых висели разбойники, не произвели никакого действия, когда же был возложен Крест Господень, мертвец тотчас ожил.

Журнал: «Церковь», 1909, № 39

Крышечки на кладбищенских крестах ничего не означают. Они делаются для того только, чтобы крест дольше прослужил и дерево не потрескалось. При этом повсеместно существовала традиция врезать в такие кресты литые иконы, в том числе тех святых, имена которых носили усопшие.

Прочитав ваш вопрос, я удивился и решил проверить, так ли это? Ведь на Кресте Христовом

Написá же и ти́тла Пилáт, и положи́ на крестѣ́. Бѣ́ же напи́сано: Исýс Назаряни́н, Цáрь Иудéйскiи (Ин. 19:19)

У нас в алтаре стоит запрестольный крест с титлой IНЦИ, так же и на других писаных крестах. Более того, заглянув в апологетическую литературу староверов на эту тему, обнаружил, что как раз новообрядцы на своих крыжах (четвероконечных крестах) «титла Христова не воображают же». Об этом никоновском новшестве еще в 17 в. писал инок соловецкого монастыря Геронтий в своем труде «Ответ вкратце Соловецкого монастыря к востязующим нас, чесо ради не оставляем истинныя своея благочестивыя веры». На литье эта титла не всегда пишется, думаю, из-за «невмещения». Там обычно написано просто ICXC.

Мне кажется, что это очень хорошее дело — воздвигнуть Крест Христов. В этом вопросе любая инициатива похвальна. Конечно же, вы можете сами водрузить крест. Важно, чтобы он был сделан канонически, с соблюдением необходимых пропорций.

Бог вам в помощь!

Уважаемый Олег! Во время богослужения священник держит крест в левой руке только в двух случаях. Во время пасхального богослужения священник совершает каждение, держа в левой руке крест, к которому прикреплены три свечи (т.н. пасхальница). И во время выхода на освящение воды, когда священник одновременно несет крест и Евангелие. Евангелие держит правой рукой, крест — левой. Но ни в том, ни в другом случае целование креста в этот момент не полагается.

При целовании же крест всегда находится в правой руке священника. Поэтому, я не знаю, что выражается в действиях священника, держащего крест при целовании левой рукой. В богослужебной практике такого не предусмотрено. С другой стороны, возможно, то, что Вы видели, выглядело немного иначе? Некоторые священники при ограждении иногда придерживают крест левой рукой — или по причине тяжести креста, или по причине усталости священника. Такое мне приходилось видеть. Но, в любом случае, держит священник крест только правой рукой.