Старообрядчество

Для правильного понимания позиции старообрядцев по Вашему вопросу, весьма интересному, надо обозначить два важных тезиса. Во-первых, Старообрядческая Церковь считает себя преемником и наследником дониконовской Русской Православной Церкви прежде всего в духовном смысле, а не в экономическом и юридическом. Во-вторых, решения Соборов РПЦ о «равноспасительности» отнюдь не равнозначны покаянию и осознанию неправоты.

Исходя из этого, старообрядцы не затевают, образно говоря, крестовых походов по возвращению святынь. Вы правы, только Соловецкий монастырь был взят силой, остальные, как говорится, сделали  это добровольно-принудительно. Поэтому, если следовать Вашей логике, мы могли бы претендовать только на Соловки. Но мы соразмеряем свои силы и понимаем, что сегодня это невозможно. Ведь монастыри и храмы надо содержать, реставрировать, наполнять людьми. Пока мы довольствуется тем, что совершаем паломничества к святыням, находящимся в РПЦ, зная, что святыня не оскверняется нахождением в руках инославных. И в этом смысле святыни все равно «наши».

Далее, несмотря на решения соборов РПЦ о равноспасительности, бывают случаи, когда староверы сталкиваются с проблемами возвращения даже тех храмов, которые принадлежали им до революции. Об этом, в частности, говорилось на прошедшем в начале октября 2018 года «Всемирном старообрядческом форуме». Вот слова представителя Поморской церкви Алексея Безгодова: «Остро стоит вопрос некомпетентности местных чиновников, которые переадресовывают наши вопросы представителям РПЦ. Кроме того, трудности возникают и при возвращении старообрядческих храмов, отобранных после революции». Яркий пример — Троицкая старообрядческая церковь в центре Владимира, до сих пор остающаяся музеем хрусталя. Вы сказали, что после 1905 г. старообрядческая церковь приобрела статус юридического лица. Это не так, многие храмы по документам принадлежали частным лицам. И по этой причине их сегодня невозможно вернуть церкви по закону о реституции.

Но не только о храмах идёт речь. Можно вспомнить, например, случай, произошедший в 2006 г. Тогда директор Московского государственного объединенного музея-заповедника Коломенское передал во время посещения Патриархом Алексием II Николо-Угрешского монастыря в подмосковном городе Дзержинский в дар обители и Патриарху икону-мощевик и складень (триптих), датируемые серединой XIX века. Подаренные иконы принадлежали до революции старообрядческой часовне, закрытой большевиками в 1939 г., а все иконы и утварь были конфискованы и переданы музею.

С другой стороны, есть случаи мирного сосуществования, когда старообрядческой общине передавались храмы, построенные в синодальный период, а пустующие старообрядческие церкви с согласия старообрядцев передавались РПЦ.

Таким образом, на сегодня единственный путь возвращения святынь — это проповедь старой веры, её спасительности и истинности. Когда нас станет больше, тогда можно будет вернуться к этому вопросу.

Здравствуйте! Вопрос Ваш животрепещущий и острый, но попробуем разобраться без лишних эмоций и уничижительных высказываний. 

1. При всем Вашем негативном отношении к патриарху Кириллу и митрополиту Илариону, они имеют священный сан. Это первое. Второе, митрополит Иларион — высокопоставленное лицо Московской патриархии в священном сане митрополита. Если взять аналогию с государственными чиновниками, то это ранг министра иностранных дел. Эти обстоятельства требуют от нас проявления уважения, тем более, если Вы относите себя к «овцам РПЦ».

2. Действительно, встречи митрополита Илариона и «иже с ним» с руководством старообрядческой митрополии имели место. Их не могло не быть. Ранее митрополит Корнилий (Титов) встречался с патриархом Кириллом, когда тот ещё возглавлял ОВСЦ. Надо ли объяснять, что, кроме богословских вопросов, есть масса проблем в земном бытии наших конфессий, которые необходимо время от времени обсуждать и разрешать? Мне кажется, это очевидно. Но совместных служений, лобзаний, общих решений о сближении и т.п. не было. Однажды, правда, только что поставленный митрополит Корнилий, не имея опыта межконфессиональных встреч, прикоснулся щекой к покойному патриарху Алексию второму. Но тогда же этот факт взволновал христиан РПсЦ, и на соборе 2007 г. этот вопрос бурно обсуждался. В итоге был выработан протокол встреч с инославными конфессиями, где были оговорены их условия, цели, задачи, место и прочее. Так что Вы неправы, что «священство и миряне» молчат. И надо сказать, что за истекшие годы встречи время от времени проходили, но никаких сближающих решений не было. И не будет.

Хотя ересиархи во все времена являлись, как и во все времена Бог являл и исповедников православия. Поэтому уповайте на Него Единого!

3. Вам, наверное, известно, что митрополит Иларион пишет музыку. Имеет ли он право проявить личный интерес к древнерусскому знаменному пению, например? Вот он его и проявил, и однажды посетил вечер духовных песнопений в Москве на Рогожском кладбище. Разве это плохо? Он, пожалуй, единственный (за исключением разве что митрополита Ювеналия), архиерей РПЦ, который умеет служить литургию по старому чину, понимает разницу между старым и новым обрядом. Он не раз, уверен, искренне, говорил, что старый обряд — это эталон богослужения.

4. Как Вы думаете, следует ли староверу радоваться, когда иерархи РПЦ ратуют за восстановление древлего благочестия (в иконописи, пении, богослужении), делом и словом об этом свидетельствуют, или лучше им радоваться (точнее, злорадствовать), когда у никониан всё плохо и становится ещё хуже?

5. Наконец, разберём последний Ваш тезис о том, что, увидев беззакония в РПЦ (сближение с католиками, всеправославный собор и т.п.), «овцы РПЦ» ринутся в лоно РПсЦ. Опыт показывает, что этого не происходит. Да, в некоторой степени это способствует развитию критического мышления, люди начинают задумываться о причинах, искать первопричину. Но это, увы, единицы. 

Помню, общался с представителями зарубежной церкви, которые не приняли воссоединения. И указывал им, что причины их разделения с РПЦ гораздо меньше, чем причины раскола 17 в. И если смотреть глубже, то надо возвращаться к древлему благочестию.

В любом случае, «бежать от козлищ РПЦ», как Вы изволили выразиться, следовало давно, ещё 350 лет назад, когда начался раскол и «реформа» Церкви. Тогда введены были еретические новшества и тогда был определен вектор движения РПЦ, который не менялся. Он остался прежним, меняются обстоятельства. Последние события — лишь продолжение курса и общей апостасии.

Глубоко убежден, что только любовь к истине может по-настоящему приводить людей в Церковь.

Итак, спасайте душу, не теряйте времени.

Спаси Христос за вопрос. Он касается не только Вас, но и большинства наших христиан. Действительно, едва ли найдется старообрядец, у которого нет никониан или иноверцев среди родственников, соседей и сослуживцев. Тем более если говорить о вновь пришедших людях. У них вообще кругом одни иноверцы или безбожники. И как же быть? Не садиться вместе за стол, не отмечать совместно праздники?

Давайте поищем ответ в Священном Писании. Вот что говорит апостол язычников коринфским христианам:

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого. … Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10:23-24, 27).

Вот, как эти слова комментирует святой Феодорит Кирский:

Апостол не повелел и не запретил позванному идти, но власти позванного предоставил, что делать, потому что невозможно было бы уловлять неверных, прекратив сообщение.

Итак, Павел не запрещает совместную трапезу даже с язычниками. А мы ведём речь о людях, верующих во Христа, хотя и принадлежащих к еретической церкви. Причем тогда существовала опасность съесть что-то идоложертвенное. И только это строго воспрещает апостол. А просто разделить трапезу он позволяет, оставляя это дело на рассуждение каждого, исходя из конкретной ситуации. Об этом ясно говорит выражение: «если захотите», которое точнее можно перевести «если решите».

Каким должно быть это рассуждение, можно увидеть из следующего совета преподобного Иоанна Лествичника:

Неверных или еретиков, которые охотно спорят с нами для того, чтобы защитить свое нечестие, после первого и второго увещания должны мы оставлять; напротив того, желающим научиться истине не поленимся благодетельствовать в этом до конца нашей жизни. Впрочем, будем поступать в обоих случаях к утверждению собственного нашего сердца («Лествица», 26:124).

Но не думаю, что всякое наше общение с никонианами обязательно должно содержать апологию старой веры. Есть много других общих тем, которые можно обсудить и сохранять просто хорошие человеческие отношения друг с другом, если нас связывают родственные или деловые отношения. Или, к примеру, дружба, возникшая ещё до обращения в веру. Между тем в старопечатных книгах обретаются более категоричные советы.

А с еретиками и иноверными, от нихже отвратился еси, в молитве отнюд не сообщайся. Такоже и в ядении и питии, кроме некия благословныя вины или великия нужды. Да не ключится ти оное страшное осуждение, сице изреченное: услышите вси вы, иже с еретики вкупе ядущии и пиющии, болезенныи сей ответ, яко вы Христовы врази бысте. Иже врагом царевым друг есть, сей не может друг царев быти и жити недостоин есть, но со враги погибнет и горшая подъимет. И паки. Послушайте, иже с еретики любящиися, како имати убежати гнева приходящего на них, иже с ними сквернящиися в ядениих и питиих, како смеете приступити к Божественным Тайнам Христовым (Маргарит, Слово о лжеучителях).

Цитирую по книге «Чин крещения», изданную святителем Арсением Уральским (л. 19). Эти слова он поместил в поучение для человека, перешедшего из никонианства в старую веру. Беспоповцы именно так буквально восприняли эти слова, несмотря на вышеприведенные слова апостола Павла и на оговорку «кроме некия благословныя вины или великия нужды». В частности, они имели особую посуду для еретиков. Я знаю о молодом неофите, который ел отдельно от родной матери в комнате, хотя та ему готовила пищу. И смиренно терпела причуды сына. О, наши терпеливые матери! Они и не такое порой претерпевают от своих чад. Излишне, думаю, говорить, что такое поведение не способствовало просвещению мамы. И сохрани нас, Господи, от такого фарисейства. Кстати, слово «фарисей» в переводе означает «отделившийся».

Важно понимать, что когда писались эти строгие запреты на общение, то православные были в большинстве. А сейчас мы в меньшинстве. И тем актуальнее апостольские советы для новообращённых христиан Коринфа. Кроме того, еретики тоже разные бывают. Одно дело, ярые антистарообрядцы (увы, такие кадры ещё встречаются), а другое дело – люди, принадлежащие с детства к иной конфессии и мало или совсем не слышавшие о древлеправославии.

Порой я думаю, не в этой ли самоизоляции кроется одна из причин, почему старая вера не распространялась среди того инородного населения, где жили старообрядцы, например, в Молдавии, Румынии, Америке (редкие совместные браки не в счёт).

Поэтому я считаю, что мы должны поступать, руководствуясь прежде всего душевной пользой ближнего и конкретными обстоятельствами. В студенческой или рабочей столовой, в командировке вы не сможете изолироваться от окружающих.

Несколько сложнее дело обстоит с молитвой. Молиться вместе воспрещено и в церкви, и в частном порядке. Поэтому в таком случае придется молиться порознь, а кушать совместно, заранее обговорив эту ситуацию, объяснив причину. Верующие люди поймут. Помню, читал, что когда впервые наши христиане посещали Агафью Лыкову, а она ещё принадлежала к часовенному согласию, то именно так и делали. Если вы пришли в гости, то творите молитву отдельно, если они пришли к вам домой, то вы возглавляйте молитву, а они сами по себе.