Домашняя молитва

Доброго! Благодарю Вас, порадовали старика! При таком ритме жизни вопросы об организации молитвы — это замечательно, хотя и очень нечасто. Думаю, что перед сном по-всякому понятнее молиться «Даждь на Владыко на сон грядущим», а проснувшись «От сна восстав, благодарю Тя, Всесвятая Троице». Происходит ли засыпание и подъем ночью, утром или днем, мне кажется, что эта система достаточно логична, на мой взгляд. И если смены сменятся на обычные, с «нормально-человеческим» графиком жизни, этого принципа также можно придержаться.

Дай Бог вам уцелеть духовно и психологически в таком графике жизни!

1. В домашней молитве Великое славословие на Утрене поется тогда же, когда и в церковной, а именно, когда совершается Воскресная, Бденная, Полиелеосная или Славословная служба. Во всех остальных случаях совершается повседневное Славословие.

2. Конечно же, Псалтырь можно читать частями, по мере возможности. Принятая в нашей Церкви традиция чтения Псалтыря подробно изложена в конце Псалтыря на славянском языке, в главе «Покаянные молитвы». Собственно, там приведены молитвы, которые присовокупляются к каждой кафизме, а также описано чинопоследование чтения одной или нескольких кафизм подряд. Также Вы можете прочитать по этому поводу статью «О традиции чтения Псалтыря на Руси», которая были ранее опубликована на нашем сайте. 

3. На уставной молитве, т.е. Полунощница и Павечерница или заменяющие их Утренние и вечерние молитвы, в постные дни — поклоны земные, а на «произвольных» молитвословиях — на произволение. Если вы молитесь молебен о здравии или за упокой ближних, возжигаете светильники. По вашему усмотрению: есть усердие — молитесь «вземь». Если желаете «в пояс», то «в пояс». Определяете вы. Чем Христианство и замечательно: мы определяем, что мы делаем, ну и, как мы понимаем, что именно совершается.

Мир вам, уважаемый Владислав! Касательно практики духовной жизни, в церковном уставе хоть и есть некоторые постановления относительно домашней молитвы, однако само молитвенное правило может быть разным, исходя из усердия и возможностей христианина. Как обязательный минимум Церковь рекомендует читать «утренние и вечерние молитвы», о которых вы упоминаете. Если христианин имеет усердие и возможность, то похвально читать каждый день полунощницу утром и павечерницу вечером, с поясными или земными поклонами, исходя из устава на каждый день (устав о поклонах на каждый день можно посмотреть в книге «Типикон», а на какой глас читать воскресную полунощницу — в церковном календаре, канон читается в соответствии с гласом воскресенья).

Дополнительно к павечернице можно читать каноны (Богородице или иной, по своему желанию), а в посты рядовая малая павечерница расширяется до средней и великой. Это правило христианин может читать по своему желанию в любых вариациях, потому как домашняя молитва — это дело личное, можно даже сказать, тайное и сокровенное, по слову Господню:

Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видя в тайне, воздаст тебе яве

(Мф. 6,6).

Домашняя молитва должна стать «правилом», т.е. это духовное делание необходимо взять за правило и следовать этому правилу постоянно. И еще необходимо помнить, что в молитве более важен не сам порядок чтения, а смысл читаемого, внимание, покаяние, умиление и постоянство в этом делании.

Некоторые из христиан помимо указанных молитв имеют обычай читать особое «келейное правило», псалтырь, молебны и даже полный круг церковной службы, но это нужно делать аккуратно, с рассуждением и по благословению своего духовного отца в личной беседе, потому как молитва — это мечь обоюдуострый: можно вылечить, а можно и навредить при неправильном его применении. Итак, возможно, лучшим советом для Вас, который точно не навредит, будет рекомендация Церкви: читать самый минимум «малого начала», епитимию и Священное Писание: 1 главу из Евангелия или апостольских посланий и творений святых отец. Но читать это нужно подготовленно, с большим вниманием, покаянием и умилением, как советуют нам святые отцы. Помоги Вам Господь!

«Два способа, — говорит св. Василий Великий, — которыми непристойные мысли приводят в смущение здравый рассудок: или душа по собственному нерадению блуждает около того, что для нее неприлично и от одних мечтаний переходит к другим, самым бессмысленным, или бывает сие по злоумышлению диавола, который старается предоставлять уму предметы непристойные и отводить его от созерцания и внимательного рассматривания предметов похвальных» (Тво­ре­ния, т. 2, кн. 7, с. 508).

И в том, и в другом случае святые отцы наставляют усугубить свои молитвы к Богу, сосредотачивая свои мысли на молитве. «Во время молитвы, — говорит св. Нил подвижник, — имей взор нерассеянный, и, отрекшись от своей плоти и души, живи по уму. Стой терпеливо, молись ревностно и удаляй от себя заботы и помыслы, ибо они возмущают и беспокоят тебя, чтобы ослабить твою ревность. Старайся ум твой во время молитвы сделать глухим и немым, и тогда будешь в состоянии молиться. Молясь всей силою, блюди свою память, чтобы она не представляла тебе своих впечатлений, а побуждала тебя узнавать сии представления, — ибо ум наш во время молитвы весьма часто расхищается памятью. Во время молитвы память представляет тебе образы прежних дел или новые попечения, или лиц, оскорбивших тебя. Блажен ум, который, молясь нерассеянно, ощущает в себе непрестанное стремление к Богу. Блажен ум, который во время молитвы совершенно отрешится от чувства» (гл. 60 и 68).

Старайся возносить, лучше же сказать, заключать, свою мысль в речениях молитвы, — говорит и св. Иоанн Лествичник, — и если, по младенчеству утомившись, падет, возводи ее снова, потому что непостоянство свойственно уму, но и его может установить Тот, Кто силен всему дать постоянство (сл. 28).

«Такое нерадение и такую рассеянность души, — наставляет и св. Василий Великий, — должно исправлять и отклонять от себя более собранным и строгим вниманием ума, и в каждую настоящую минуту надобно занимать душу размышлением о том, что прекрасно. Хотя бы во время этих молитв диавол и стал влагать лукавые мечтания, душа не перестает молиться, и да не почитает собственными своими произращениями эти лукавые веяния врага, эти мечтания неистощимого в кознях чудодея, но рассудив, что появление неприличных мыслей бывает в нас по безотвязности изобретателя лукавства, тем сильнее да припадем к Богу, и да молим Его рассыпать лукавую преграду остающих­ся в памяти непристойных помыслов, чтобы стремлением ума своего беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно востечь к Богу, тогда нашествия лукавых помышлений нимало не будут пресекать пути. Если же и продолжится таковое восстание помыслов по безотвязности воюющего с нами, то и в этом случае не должно приходить в отчаяние и оставлять подвиги на половине дела, но терпеть дотоле, пока Бог, видя нашу стойкость, не озарит нас благодатию Духа, которая обращает в бегство наветника, очищает и наполняет божественным светом ум наш, и дает, что мысль наша в неволненной тишине служит Богу с веселием» (Творения, т. 2, с. 509).

«Слово Церкви», № 15, 1917 г.

Не совсем понятен ваш первый вопрос. Вы не понимаете значение церковнославянских слов? Для этого вы можете постепенно, не спеша искать значение того или иного непонятного вам слова в Интернет-словарях и постепенно от молитвы к молитве впитывать в себя значение той или иной молитвы.

Если вам не понятен сам чин домашних келейных молитвословий, то я могу вам посоветовать другой молитвенник, изданный РПСЦ. Напишите в Московскую Митрополию, на их официальный сайт, и вам могут выслать по почте эту книгу.

Что касается вопроса о молитве за мир во всем мире, то он более чем неоднозначен. Вот как вы считаете, зимой 1941 года, когда Москва была окружена фашистами, о чем молились русские православные христиане? О мире с нацистами? Думаю, что когда мы желаем скорейшего мира в каком-либо конфликте, то мы становимся на ту или иную противоборствующую сторону.

В любом вооруженном конфликте, в том числе и в перечисленных вами, всегда есть сторона, которой очень желательно прекращение огня. Так же как и есть сторона, которой бы хотелось завершить кампанию победой. Поэтому, мне кажется, христианин должен молиться не о том, чтобы Господь стал на ту или иную сторону, а чтобы во всем была святая Господня воля. Господь Сам знает, когда и как прекратить тот или иной конфликт, какая сторона более виновата и как лучше выйти из той или иной плачевной ситуации.

Чин Двенадцати псалмов употребляется для личной келейной молитвы и не имеет четкой регламентации или требований для его совершения. Этот чин в обязательном порядке входит в состав иноческого правила. Есть распространенное мнение, что Двенадцать псалмов могут в келейной молитве заменять дневной круг богослужения. Хотя количественно — это несравнимые последования.

Миряне могут совершать этот чин дважды в день: утром, после Утренних молитв (или Полунощницы) и вечером, до Вечерних молитв (или Павечерницы). Но Двенадцать псалмов не могут заменять собой утреннее и вечернее молитвенное правило.

Уважаемый Павел! Молитвенное правило каждого христианина может быть различным. Чаще всего христианин согласует свое молитвенное правило с духовным отцом. Старообрядцы обычно совершают утром Полунощницу, а вечером Павечерницу. Если нет возможности совершать этот чин, то есть более краткие установленные Утренние и Вечерние молитвы. Эти молитвы изложены в Кратком Типике и перепечатаны в сборник Молитвослов, а также, на протяжении последних нескольких десятков лет, эти молитвы печатаются в старообрядческом Церковном Календаре.

Мне сложно сравнить чин наших Утренних и Вечерних молитв с новообрядческими, потому что у меня нет последних. Наш Молитвослов — это современный сборник чинов и молитв, которые собраны по мере необходимости для совершения домашнего правила. Все имеющиеся в нем молитвы и последования перепечатаны из дораскольных источников, но собраны воедино для удобства использования. В разделе «Библиотека» на нашем сайте можно найти и распечатать некоторые молитвы.