Крещение

Тайна св. крещения совершается над младенцами по вере их родителей и восприемников и для того, чтобы потом воспитали они младенца в вере Христовой и благочестии. Но если родители еретики, они не будут воспитывать свое дитя в правилах истинной веры, и понятно, что священник не должен совершать св. крещения над младенцем, родители которого желают только совершить обряд, без сердечного желания воспитать своего ребенка в вере Христовой, иначе это будет кощунство. Но в некоторых случаях, по вере восприемника, крещение все же возможно. В поучении восприемнику указано, чтобы он имел попечение о душевной пользе крестника паче плотских родителей.

«Златоструй», 1912, № 6

В Номоканоне действительно имеется указание «В Великую четыредесятницу крещати не подобает, кроме великия нужды» (прав. 206).

Относительно этого правила находим следующее выяснение, изложенное в «Номоканоне при Большом Потребнике». Пост четыредесятницы в первые века христианства был нарочитым временем оглашения готовящихся к крещению, которое совершалось над ними в Великую Субботу [1]. Отсюда древнее правило, запрещавшее принимать на крещение среди четыредесятницы (Лаодик. 45). Правило это относилось собственно к крещению возрастных и допускало исключения только в случае нужды.

Но для крещения детей не было назначено одного определенного времени в году: каждый новорожденный младенец мог быть крещен, когда того желали родители; а больных детей предписывалось крестить немедленно… Петр Хартофилакс (XI в.) самым приличным сроком для крещения детей признавал 40‑й день от рождения на том основании, что до этого срока они питаются молоком матери, еще не получившей церковного очищения… Таким образом, время крещения детей определялось по особым соображениям, независимо от поста. А в эпоху появления нашего Номоканона пост этот не представлял уже препятствия и для крещения возрастных. Вот что писал об этом Симеон Солунский: «Во святую и великую Четыредесятницу необходимо крестить всякого приходящего. Этому нисколько не препятствует ни время, ни день, ни что-либо другое: ибо крещение есть дар ко спасению». Что же касается недели св. Пасхи, то крестить в это время решительно нет воспрещения.

[1] Наставления, преподаваемые готовящимся ко св. крещению, находятся, на­при­мер, в книге «Поучения огласительные и тайноводственные» (по­след­нее издание — М., 1991) св. Кирила архиепископа иеро­салимского, который лично занимался катехизацией готовящихся ко святому крещению.

«Церковь», 1912, № 31

В 207 правиле Номоканона говорится, что крещение должно быть совершаемо прежде божественной литургии «Да причастится отроча на литургии». А в 205 правиле того же Номоканона говорится: «Священник, аще яде, да не крестит». Однако как в том, так и в другом из указанных правил делается оговорка на случай нужды. Указывается, что по нужде, то есть в силу необходимости, крещение может быть совершаемо и не пред литургиею, а равно и священником ядшим.

«Слово Церкви», 1916, № 4

«Как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, — пишет святой апостол Павел, — так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим., 5, 12). Следовательно, в лице первого человека Адама «все согрешили», а значит, и младенцы; и умирающий без крещения младенец (по нерадению родителей или по их ложному мнению) может лишиться Царствия Божия. Из Писания видно, что и свв. апостолы совершали крещение над детьми, например, в день Пятидесятницы ап. Петр приглашал к крещению каждого из присутствующих, объявляя «обетование и детям» (Деян., II). Крестили апостолы домашних Лидии и «всех домашних» темничного стража: «И взяв их в тот час ночи, он (темничный страж) омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян., XVI, 33). Апостол Павел говорит о себе: «Крестил я также Стефанинов дом» (1 Кор., I, 16). Но если апостолы крестили домашних Лидии, всех домашних темничного стража, Стефанинов дом, то ясно, что крестили в том числе и детей, ибо в числе всех домашних были, без сомнения, и дети.

Историк Д. Робертсон говорит: «Что крещение детей имеет апостольское происхождение, в пользу этого есть много предположительных оснований. Так, Сам Спаситель, принимая и благословляя детей, показывал, что они способны воспринимать духовное благословение… Апостол Павел, по-видимому, предполагал (Рим., XI), что все, кто были способны делаться членами иудейской церкви, были также одинаково способны сделаться и членами Христианской Церкви, и мы ничего не слышим о каких-либо спорах по этому предмету, между тем как исключение детей, наверно, было бы достаточным поводом для сильнейшего проявления обычной ревнивости иудейских обращенцев. Нам известно о целых семействах, которые принимали крещение сразу, без малейшего указания, чтобы кто-нибудь из членов этих семейств лишался крещения на основании незрелости возраста. В наставлениях апостола Павла касательно воспитания детей, они, по-видимому, уже считаются членами Церкви, так как иначе можно бы ожидать наставлений касательно их воспитания и приготовления к крещению.

Первые ясные указания на крещение детей находятся у св. Иринея (II, XXII, 4), но весь характер древних писаний согласен с рассуждением Оригена, который относил этот обычай к апостольскому преданию». (In Rom., V, 9, p.565)

«Церковь», 1912, № 32

Доброго! Мне кажется, что вопрос о крещении ребенка в вашем случае вторичен. Насколько я понимаю, семья ваших родственников обходится без Бога и Церкви. Крещение ребенка из такой семьи кажется формальностью, типа принятия в октябрята в советское время. Достиг второго класса — вступай в октябрята; родился — значит должен быть крещен. Забывается главное — Вера в Бога, по которой и должно произойти присоединение к Новому Израилю — Божией Церкви.

Аще кто будет веровать и крестится, спасен будет (Мр.16.16).

Младенцев в православии крестят по вере принесших. Семья и крестные родители обещают Богу, что воспитают настоящего христианина. В случае, когда семья неверующая, воспитание ребенка в христианском ключе маловероятно. Опасно налагать на человека бремя, неудобь носимое. Возможно, в вашем случае стоит отложить крещение до осознанного принятия Христа самим человеком, либо до воцерковления семьи, дабы не попирать божий дар, не унижать его формализмом. Работайте в направлении духовного роста и осознания необходимости принятия Христа Вашими близкими.

По поводу мучения ребенка бесом, думаю, сложность во «внешности» семьи, отсутствии или слабости христианской духовной жизни. Обычно это место занимает сейчас какое-то абстрактно-философско-восточное учение или другая каша. Надеюсь, что Господь не оставит своей милостью ребенка за нерасторопность или небрежение родителей, но, как сказано в Книге Исход, «Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею» (Исх.33.19).

Прошу Вас не оставлять молитвы за ребенка и его семью, надеюсь, что милость Господа будет с Вами и ребенком, он вырастет достойным человеком, христианином, и наследует Царство Небесное!  

Доброго здоровья. Очень хорошо, что вы сожалеете о том, что не получается регулярно ходить в церковь. Есть шанс, что в будущем сможете исправить этот недостаток. Также хорошо, что интересуетесь вопросом о способе крещения. Это самое первое таинство, вводящее в церковь. Если нет крещения или оно неправильно совершено, то человек ещё и не вошёл в церковь. От самых первых христиан осталось много свидетельств о способе крещения. Оно было совершаемо в три погружения. Также нужно заметить, что уже в I веке появлялись люди, которые, не очистившись сами и не приняв Духа Святого, стали учить превратно о крещении: проповедовали другие способы крещения, не совпадающие с теми, которые приняты были в церкви. Святые Апостолы оградили церковь от этих поползновений, запретив любой другой способ крещения нежели тот, который они приняли от Господа, и сейчас мы читаем в Евангелии такие слова:

«И приблизившись, Исус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (от Матфея, гл. 28).

Из апостольских правил мы сейчас знаем, какие были лжеучения, какие были отступления от истины. Вопрос о крещении — само слово крещение обозначает погружение — разбирается в нескольких апостольских правилах.

Для общей информации дам краткий обзор их.

47-е Апостольское правило. Говорит об епископах или священниках, которые, если не окрестят человека, пришедшего от еретиков, должны быть извержены из сана, то есть уже никогда не смогут совершать священнодействия. 49-е Апостольское правило. Повелевает крестить в три погружения и запрещает крестить в 3-х Отцев, 3-х Сынов, 3-х Утешителей (Дух Святой). Из этого правила узнаем о еретиках, бывших во времена апостолов, которые крестили человека — погружали в воде — девять раз. 50-е Апостольское правило. Говорит о тех случаях, когда погружали человека один раз вместо трёх. Во всех этих правилах наказание священнослужителей — извержение из сана. Сами видите, что наказание очень строгое. Это говорит о чрезвычайной важности вопроса крещения. 

Насколько мне известно, баптисты крестят в одно погружение. Следовательно, необходимо вас крестить, согласно 47-му и 50-му правилам Святых Апостол.

Доброго! Кажется, у Вас интересный вопрос, правда, скорее всего, несколько запоздалый. Вопросы вероисповедания семьи лучше выяснять до ее создания. Если Вы являетесь или хотя бы считаете себя православной, то Вы, предположительно, постоянно заботитесь о спасении своей бессмертной души, участвуете в духовной жизни, исповедаетесь, возможно, Вам благословляют причащаться… Возможно, хотя и вряд ли, у Вас есть духовный отец, который помогает Вам выбирать верный путь в окружающих бурях и нестроениях?

Таинство крещения не является магическим ритуалом! Если человек подходит к Таинству без веры, то, как сказал свт. Кирилл Иерусалимский:

Человек его крестит, а Дух Святый крестить не будет.

Младенцев крестят по вере приносящих. Если родители и крестные сами не верят в Бога, не могут или не считают нужным соблюдать, хотя бы по силе, церковную дисциплину и установления, то Великий Дар Божий становится, по нашему небрежению, просто формальностью. Т.е. мы призываем Божию благодать на новокрещенного человека, обещаем Богу воспитать из младенца христианина, а потом игнорируем и свои обещания, и наследие им «уготованного ему Царства» (Мф. 25.34). Не думая об ответе за лукавство перед Богом.

Как я понимаю, проблемы Вашей семьи достаточно серьезны и даже не ограничиваются только духовными проблемами. Второй Ваш вопрос, о планировании детей или нежелании их, — дело очень внутрисемейное. Но Вы правы: с христианской точки зрения, если не хочешь детей — не имей «отношений».

Молитесь сами, не от случая к случаю, а постоянно. Просите Божией помощи в духовном успокоении и нормализации семьи. Обретите духовного отца. Позаботьтесь о своей душе, тогда Вам станет понятнее, что делать во взаимоотношениями с супругом и ближними, куда ее развивать и как строить мир вокруг.

Дай Бог всем нам разума духовного!

Доброго!

Аще кто будет веровать и крестится, то спасен будет! (Мр 16.16).

В Таинстве Крещения, совершаемом по вере пришедшего, он получает возможность спасения и наследования Царства Божия. Если крестят младенца, не могущего пока еще иметь Веру, то Таинство совершается по вере принесших его, дающих от его имени обещания чистой, христианской жизни, служения Богу.

В советские времена часто один или оба родителя были во всю голову поражены коммунистической идеологией и считали Веру в Бога изменой «делу партии, делу народа, имени Ленина». Поэтому более здравомыслящий супруг или вовсе бабушки или нянюшки тайком договаривались о крещении младенца, и оно совершалось без ведома противоречащих.

В первохристианские времена, да и после них, когда общество негласно делилось на людей почитающих старых, языческих богов и уже познавших Христа, также один из супругов мог тайно привести чадо к просвещению.

Но, наверное, главное, как человек будет воспитываться: по-христиански ли, по-советски ли или, как обычнее сейчас, по-язычески, когда главное — деньги, еда и прочие удовольствия.

Дистанционно невозможно понять, почему вы против крещения ребенка. Неверие в Бога, отнесение себя к какому-либо другому исповеданию или что-то иное? Возможно, у вас есть возможность побеседовать о семейной и духовной ситуации с духовным отцом своего супруга или с каким-то мудрым священником лично. Сомневаюсь в безосновательности вашего нежелания крестить чадо, наверное, к этому есть какие-то веские причины, но постарайтесь их рассудить и прояснить до того, как семью покроют волны конфликтов и непонимания.

Дай Господи мудрости и здоровья чаду и вам, родителям. Бог в помощь!

Здравствуйте! Благодарю вас за этот вопрос. Знаете ли, я тоже время от времени задумываюсь над целесообразностью детского крещения. Особенно когда родители, крестив малыша, годами потом не появляются в храме. Хотя мы и говорим, и убеждаем, но это, увы, мало даёт результатов. Потом этот крещёный человек, бывает, приходит к Богу, но уже осквернив свою душу грехами. И невольно думаешь, а может, лучше было бы ему быть некрещеным прийти ко крещению, когда у него произошла настоящая встреча с Богом, подлинное обращение и просвещение?

Наверное, из этого исходили родители святых, о которых Вы пишете. Сложно сказать, какие на то «были исторические, политические, личные предпосылки». Мы знаем, что примерно в те же годы практиковалось детское крещение. Например, святителя Николу крестили в детстве. Давайте обратимся к тому, что писали сами святые отцы.

Блаженный Августин, епископ Иппонийский, прошел горнило сомнений, заблуждений, греха, пока не пришел ко Христу, но на всем протяжении он помнил первые уроки своей благочестивой матери-христианки. Вот как сам он пишет в «Исповеди»: «Я слышал еще мальчиком о вечной жизни, обещанной нам через уничижение Господа нашего, нисшедшего к гордости нашей. Я был ознаменован Его крестным знамением и осолен Его солью по выходе из чрева матери моей, много на Тебя уповавшей. Ты видел, Господи, когда я был еще мальчиком, то однажды я так расхворался от внезапных схваток в животе, что был почти при смерти; Ты видел. Боже мой, ибо уже тогда был Ты хранителем моим, с каким душевным порывом и с какой верой требовал я от благочестивой матери моей и от общей нашей матери Церкви, чтобы меня окрестили во имя Христа Твоего, моего Бога и Господа. И моя мать по плоти, с верой в Тебя бережно вынашивавшая в чистом сердце своем вечное спасение мое, в смятении торопилась омыть меня и приобщить к Святым Твоим Таинствам, Господи Исусе, ради отпущения грехов моих, как вдруг я выздоровел. Таким образом, очищение мое отложили, как будто необходимо было, чтобы, оставшись жить, я еще больше вывалялся в грязи; по-видимому, грязь преступлений, совершенных после этого омовения, вменялась в большую и более страшную вину. Итак, я уже верил, верила моя мать и весь дом, кроме отца, который не одолел, однако, во мне уроков материнского благочестия и не удержал от веры в Христа, в Которого сам еще не верил. Мать постаралась, чтобы отцом моим был скорее Ты, Господи, чем он, и Ты помог ей взять в этом верх над мужем, которому она, превосходя его, подчинялась, ибо и в этом подчинялась, конечно. Тебе и Твоему повелению. Господи, я хочу узнать, если Тебе угодно, с каким намерением отложено было тогда мое Крещение: во благо ли отпущены мне были вожжи моим греховным склонностям? или они не были отпущены? Почему и до сих пор в ушах у меня со всех сторон звенит от слова, то об одном человеке, то о другом: "оставь его, пусть делает: ведь он еще не крещен". Когда дело идет о телесном здоровье, мы ведь не говорим: "оставь, пусть его еще ранят: он еще не излечился". Насколько лучше и скорее излечился бы я, заботясь об этом и сам, и вместе со своими близкими, дабы сенью Твоей осенено было душевное спасение, дарованное Тобой. Было бы, конечно, лучше. Какая, однако, буря искушений нависает над человеком по выходе из детства, мать моя это знала и предпочитала, чтобы она разразилась лучше над прахом земным, который потом преобразится, чем над самим образом Божиим» (Кн. 1 гл.11).

Из этого текста следует, что дети в те времена были только оглашенным и крестили их только в случае смертной опасности. И это притом, что детская смертность была намного выше современной.

Святитель Василий Великий говорит: «И ты откладываешь, раздумываешь, медлишь? С младенчества оглашаемый учением, доселе еще не приступил к истине? Всегда учась, не пришел еще в познание? Всю жизнь испытываешь, до старости высматриваешь; когда же сделаешься христианином? Когда узнаем, что ты наш? За год ждал ты настоящего года. Смотри, чтобы обещания твои не оказались простирающимися за пределы жизни. «Не веси бо, что родит находяй день» (Притч. 27, 1). Не обещай того, что не твое» (Беседа 13 «Побудительная к принятию святого крещения»).

А вот, что пишет святитель Григорий Богослов в слове 40 «На Святое Крещение»:

«У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога. Нет никакой тебе нужды в привесках и нашептываниях, вместе с которыми входит лукавый, привлекая к себе от легковерных благоговение, должное Богу. Дай своему младенцу Троицу — это великое и доброе хранилище».

И ещё:

«Возразят: «Пусть все это справедливо будет в рассуждении ищущих Крещения. Но что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» — Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным. Доказательством этому служит восьмидневное обрезание, которое в преобразовательном смысле было некоторой печатью и совершалось над неполучившими еще употребления разума, а также помазание порогов, через неодушевленные вещи охраняющее первенцев. О прочих же малолетних мое мнение такое: дождавшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что-нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако же запечатлевая в уме, должно освящать их души и тела великим таинством совершения. Причина же этому следующая: хотя дети тогда начинают подлежать ответственности за жизнь, когда и разум придет в зрелость, и уразумеют они Таинство (потому что за грехи неведения не взыскивается с них по причине возраста), однако же оградиться им Крещением без сомнения гораздо полезнее, по причине внезапно встречающихся с ними и никакими способами не предотвращаемых опасностей».

Итак, сам святитель Григорий, будучи крещёным взрослым при родителях-христианах, ратовал за крещение всех младенцев. В том числе и потому, что некрещёные младенцы «не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже и наказания». Это мнение вселенского учителя утвердилось и стало повсеместной практикой.

Когда же появился институт восприемников, сказать трудно. Думаю, это апостольское Предание, чтобы у крещаемых детей были восприемники. Они ведь были и у взрослых людей. Это те, кто свидетельствовал о вере приходящего к Таинству человека. Точно можно сказать, что к VII в. сложились правила о восприемниках и духовном родстве. К примеру, правило 53 Шестого Вселенского Собора, иначе называемого Трулльским (691-692 гг.): «Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими: то определяем, дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо».

А на Руси мы восприняли практику крещения младенцев вместе с принятием христианства. Для нас это тысячелетняя практика. Поэтому предложение отложить крещение малюток до времени их взросления вызывает у родителей и родственников, мягко говоря, непонимание. Откажешь им в одном храме — они пойдут в другой, лишь бы крестить. Хотя я слышал и о таких людях, которые и в наше время откладывают крещение своих детей до совершеннолетия. Не берусь их судить. Опыт показывает, что и в благочестивых семьях дети отходят от веры, и у неверующих родителей дети приходят к Богу. И, может быть, из этих людей, воспитываемых в верующих семьях, но ещё не крещёных, вырастут новые светильники веры. Ведь если бы Августина всё же крестили в детстве, а он потом прошел по тому пути грехов и ошибок, по которому он прошел, то мы бы не имели такого замечательного святителя, экзегета и проповедника. Но чаще бывает, что в случае беды человек обращается к Богу и идёт туда, где был крещён, где его родители и прародители.

Считаю, что мы должны придерживаться сложившейся традиции и делать все от нас зависящее, чтобы дети наши любили Христа и Его Церковь. И эта задача не только родителей, но и нас — священнослужителей.

Добрый день.  В древности крещение совершалось как раз на Страстной неделе. Перед Пасхой оглашенные (то есть готовящиеся ко крещению) вносили свои имена в список крещаемых, и в Великую субботу местный епископ совершал торжественное крещение всех оглашенных. Современное богослужение на Пасху имеет исторический элемент, который сохранился до наших дней: ночной крестный ход был в те времена ходом вокруг храма новокрещенных, одетых в белые одежды и держащих в руках горящие свечи.

Что касается  младенцев, то по православной традиции их крестят круглогодично, в любой день.

Доброго здоровья. Довольно сложно ответить на ваш вопрос, не зная вас и не имея точного представления о вашей внутренней проблеме. Но я попытаюсь.

Необходимо узнать, как вас крестили в детстве и во взрослом возрасте. Если не было трехкратного погружения с головой, то согласно 50-му правилу святых Апостолов вы не крещены. Если нет крещения, то надо понемногу идти к нему, читать и узнавать, готовиться, а потом и принять его.

Насчет внутреннего компаса уже сложнее. Как мне видится, так я вам и напишу. Простите, если мое виденье разойдется с вашим. Внутри каждого человека постоянно идет борьба в мыслях. Ангел — на добро, демон — на зло толкают человека, но ни тот ни другой не может приневолить, заставить. Мысли и ощущения всегда есть, и сам человек должен понимать, что и как с ним происходит. Это правильное понимание может быть только тогда, если человек хорошо знает Священное Писание, жития святых, творения святых отцов о духовной жизни. Если у человека есть эти знания, то он может уже сравнить то, что есть внутри него, с тем, что описывают святые отцы. И уже будет разумная почва для сравнения и определения направления, куда идти. Как если бы сравнивали километры и километры — это понятно. Если нет знания, то это похоже на блуждание в темноте или в тумане или сравнивание километров и килограммов. Они несравниваемы, это каждый понимает.

Вы пишете, что советы есть, а нет компаса внутри. Мне представляется ваша ситуация как отсутствие собственных достаточных знаний. Если бы они были, то человек точно бы понимал, куда и зачем ему идти. И кто и какой дух за него воюет в данный момент. Может быть, вас одолевает дух уныния. Может быть, мой ответ не соответствует вашим ожиданиям, но что мог по силам своим сказал вам.