Старообрядческие согласия

На большинстве сайтов, обсуждающих термин «кулугур», можно встретить следующее объяснение. «В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т. п.

«В России слово «кулугур» стало синонимом старца — духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев — наставников и начетчиков, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще».

При этом большинство историков, обсуждающих термин, предполагают, что этот термин обозначает «федосеевцев» — людей, обозначающих себя православными, сохраняющими духовное наследие, оставшееся им от предков, с сожалением считающих, что благочестивое священство перевелось. В общем они — беспоповцы, и даже брака у них нет. Никакого. Все, кто в сожитии, те вне закона и вне молитвенного общения. Если и приходят на общее моление, стоят отдельно, не проявляя признаков моления и не крестясь. Обстоятельно соблюдение «посуды».

С другой стороны, некоторые исследователи старообрядчества предполагают, что «калугеры» — последователи «часовенных» и даже новозыбковцы, т. е. «поповцы», временно оставшиеся без духовного окормления.

К сожалению, обычно в дальних селах (а часто и в огромных городах) забывается догматика, от кого и почему отделились и почему и с кем не молятся. Но остается «традиция», т. е. «что» и «как» делать в конкретных нуждах. Со временем, при переезде детей «строгих кулугуров» в большие города, а уж по появлении внуков и всяко, строгость сглаживается. Крещение происходит не «по-бабушкински», а в ближайшем храме, уж какой он конфессии окажется — дело третье. С этим Вам разбираться придется самому. Скорее всего, прямо на месте. Возможно, наверное, списаться с Администрацией и Архивом Бугурусланского района Оренбургской области и озадачить их. А пока постарайтесь молиться. Если появится желание, попробуйте почитать книгу Зеньковского «Русское старообрядчество» о возможных причинах, возникновении и прохождении церковного раскола 17 века.

От своей сестры Вы можете узнать, крестили ли Вас в три погружения или иначе, так как «некрещеный в три погружения — некрещен вовсе» (Правило св. апостол 50, по Синтагме Матфея Правильника).

Разбирайтесь! Нахождение своих духовных корней — благое дело, но еще серьезнее и спасительнее, обретя корни, начать «растить» свою душу и достичь Царства Небесного!

Бог в помощь!

Главой небесной и земной Церкви у христиан является Господь Исус Христос, наш Спаситель.

Что же касается Предстоятеля церкви (церкви, как земной организации), то в старообрядчестве в настоящее время существует множество ответвлений (согласий), которые сложились в основном на рубеже XVII–XVIII. Все старообрядческие согласия делятся на приемлющие священство (белокриницкое и беглопоповское) и безпоповские (поморцы, часовенные, старопоморцы федосеевского и филипповского согласий, спасовцы, федосеевцы и др.). Соответственно, у каждого из согласий свой предстоятель. Мы назовем вам предстоятелей трех самых крупных согласий: РПсЦ, РДЦ и ДПЦ. Предстоятелем Русской Православной старообрядческой Церкви с 2005 года является митрополит Корнилий (Титов); Русской Древлеправославной Церкви — Патриарх Александр (Калинин); Древлеправославной Поморской Церкви — Олег Иванович Розанов (с 1989 года).

Можно приобретать богослужебные книги, издаваемые РДЦ. Это просто новые издания старопечатных книг, которые для нас — общие, ими можно пользоваться. Думаю, и иконы там представлены древнего образца. Что касается современных книг духовного содержания, то у нас общее наследие до времени присоединения митрополита Амвросия. Поэтому все, что не касается «белокриницкого» вопроса, а также истории иерархии РДЦ, для нас общее. Иногда этот вопрос проникает и в молитвословы. Например, в 10-м издании «Молитвослова» помещены утренние и вечерние молитвы, где в числе молитв за упокой указаны имена почивших иерархов РДЦ.

Надо понимать, что признание или непризнание иерархии — это тоже часть вероучения. И эти расхождения существуют не только на уровне теории, изложенной в книгах и брошюрах об истории иерархии и Церкви. Они имеют совершенно реальные практические последствия, которые имеют отношение к спасению в вечности каждого из нас. Кроме того, за время нашего разделения накопилось много вопросов, которые мы решаем по-разному. В том числе это касается богослужебной практики. В настоящее время начался богословский диалог между РПСЦ и РДЦ. Часть этих вопросов и недоумений разрешается в ходе переписки. 

Старообрядцы Белокриницкой иерархии признают священство Новозыбковской иерархии, признают все совершенные ими таинства. Единственно, мы считаем ошибкой то, что наши братья Новозыбковской иерархии принимали новообрядческих архиереев тогда, когда в России уже были старообрядческие епископы Белокриницкой иерархии. И из-за неурегулированности этого вопроса мы пока пребываем вне литургического общения. Но хочется думать, что эта ситуация из ряда церковных курьезов, таких как, например, известная «Фотиева схизма», когда христиане разделились на 30 лет из-за личности двух патриархов — Фотия и Игнатия. И в какое-то ближайшее время возобладает братская любовь и здравый смысл, и мы сможем восстановить наше христианское общение.

В Грузии несколько лет назад была создана община Белокриницкой иерархии во главе с епископом Антипой. В каком состоянии она находится там, мне неизвестно.

Прежде всего, ответьте себе честно на вопрос: с кем бы вы были тогда, в момент раскола Церкви в XVII в.? Тогда вопрос не стоял о плюрализме обрядов, тогда проклинались старые чины и предания, а также те, кто их соблюдал. Они подвергались жесточайшим гонениям и казням. Новые же обряды объявлялись подлинным православным преданием. Только в конце ХХ в. старые обряды были признаны «равноспасительными». Это уже новое учение, которого столетия не знала никонианская церковь. Но спасительны ли эти новые обряды?

Старообрядцы привержены не внешним формам и обрядам, мы сохраняли и сохраняем верность апостольскому и святоотеческому преданию по заповеди апостольской:

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Сол. 2:15).

Двуперстное крестное знамение, трехпогружательное крещение и др. — это предание, которое неизменно и всеобдержно, отпадение от него означает впадение в ересь. В каноне святым отцам 6-ти вселенских соборов (служба совершается ежегодно в воскресенье, ближайшее к 29 июля) есть такие слова:

Не подобает приложити, или оставити что священного предания, православныя нашея веры. Внюже бо верно крестихомся. А иже преложители сея веры, вправду предани будут прещению проклятия (1-й тропарь 9-й песни канона).

Искусственности здесь нет. Наоборот, это естественное состояние Церкви, которую мы исповедуем «святой, соборной и апостольской». Означает ли приверженность иконописца православным канонам то, что он может только копировать, а не может творить в рамках существующих правил? Означает ли строгое соблюдение устава богослужения отсутствие способности к подлинному церковному творчеству и подлинной молитве? Так же следует рассуждать и о приверженности одному преданию. Хотя и у нас имеются местные отличия в обрядах, которые никак не влияют на наше церковное единство, потому что это не касается принципиальных вопросов христианской веры. Например, если вы услышите пение, сохраненное староверами д. Волое Кировского района Калужской области, вы удивитесь, насколько оно отличается от общепринятого.

Поэтому стремитесь к православию, а признак его — в согласии со святыми отцами. Как говорит святитель Григорий Палама:

А то, что мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? — Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими (омилия в неделю Православия). 

Для более углубленного изучения затронутого вами вопроса отсылаю вас к трудам святителя Арсения Уральского, книге Д.С. Варакина «Рассмотрение примеров, приводимых в защиту реформ бывшего патриарха Никона» и др. Их можно заказать в церковной лавке древнерусской литературы и утвари «Исмарагдъ».

Бог вам в помощь!

Отвечаем в двух словах:

1. Почти 200 лет в РПСЦ не было епископского чина: восстановление трехчинной иерархии произошло лишь в середине XIX века;

2. Ходили слухи, что якобы заштатный митрополит Амвросий был запрещён. Хотя никаких подтверждающих это документов не обнаружено;

3. Распространялась информация, что митрополит Амвросий был крещен обливательно, а значит, он не имел права быть архиереем. Впрочем, в наши дни этот вопрос гораздо менее актуален.

4. Митрополит Амвросий совершил рукоположение другого епископа (своего преемника) единолично, что немного не соответствует церковным правилам, которые гласят, что в хиротонии участвуют 2 или 3 епископа (хотя таинство совершает все равно один).

Уважаемый Алексей! Если вы собираетесь «переходить» из РПЦ в РПСЦ, то ничего делать не нужно! В Церковь Христову нельзя «перейти». В Нее можно только прийти. Если же вашего сердца коснулось благовестие, если вы увидели перед собой истинное Тело Христово, то разве могут стать препятствием какие-то 100 км? К нам в Общину регулярно приезжают пожилые христианки аж за 200 км. Расстояние в этих случаях  не причина.

Вот сколько раз в месяц вы сейчас ходите в храм РПЦ? Раза четыре? Ну, ничего не будет страшного, если вы будете попадать на богослужение в старообрядческий храм раз в месяц. Важно же не количество. Важно, чтобы вы увидели перед собой Истину. Чтобы не просто в ваших глазах рейтинг РПСЦ был выше рейтинга РПЦ, а чтобы вы почувствовали жажду и готовность идти за Христом. Без этого внутреннего настоя, без искорки истинной веры в своем сердце вам пока не стоит предпринимать таких серьезных шагов.

Я советую вам осмотреться, отдышаться. Побудьте наедине с собой и с Господом. Не делайте пока никаких резких шагов. Советую вам перестать ходить в храм РПЦ. Помолитесь дома, в своей келье. Молитесь древнерусским (старообрядческим) образом, только двуперстным крестным знамением. Попытайтесь проникнуть в суть Старой Веры. И так, чтобы никто вас не смущал и не агитировал. Слушайте свое сердце. И Господь вам подскажет то, что нужно сделать именно в вашей ситуации.

Уважаемый Антон! Я считаю, что Русская Православная Старообрядческая Церковь решила не восстанавливать институт Патриаршества по двум объективным причинам:

Во-первых. В древней Церкви не было четкого определения и разграничения титулов Патриарха, Митрополита и Архиепископа. Мы знаем, что исторически эти титулы перемежались и лишь только с огосударствлением Церкви стал вопрос о значении той или иной кафедры и ее Предстоятеле. И уже со времен строительства Константинополя начинается вселенский спор о достоинствах кафедр, об участии святых апостолов в их организации (как признаке достоинства) и т.п. Поэтому титул Патриарха с тех пор становится политическим титулом.

Самым ярким примером этого считается 28 правило IV Вселенского Собора о выделении Константинопольской кафедре почетного второго места в списке Патриархатов. То же самое касается и Московского Патриархата. Установление Патриархата в Русской Церкви было следствием возвышения Московской Руси и постепенного огосударствления Русской Церкви. Патриарший сан для Предстоятеля был вытребован русским правительством у восточных Патриархов. И Церковь ничего не имела против этого. Когда же государственная машина разрушила свой союз с Церковью, то отпала и необходимость в пышном титуле для Предстоятеля. Организационно и канонически для Предстоятеля Русской Церкви титул Митрополита или Архиепископа ничуть не ниже Патриарха, но титул Митрополита более историчен. Думаю, этим наши предки, в первую очередь, и руководствовались.

Но есть и другая причина для такого решения. Дело в том, что после восстановления епископского чина, в силу объективных обстоятельств, кроме Московской кафедры возникла зарубежная кафедра Русской Церкви — в австрийском селении Белая Криница. И эта кафедра также возглавляется старообрядческим митрополитом. Поэтому сейчас потомки христиан древней Русской Церкви имеют две братские митрополии, и ни у одной их этих кафедр нет желания возвышаться друг над другом.