Молитва, пост, добродетели

Доброго! Соболезную! Насколько я знаю, об умерших вне православия принято молиться мученику Уару (память его 1 ноября по новому стилю). Согласно его житию, он имеет благодать от Бога молиться об оставлении их грехов и избавлении таковых от вечных мук.

Старайтесь не оставлять молитвы о покойном и творить дела милосердия в память о нем. Надеюсь, что ваш отец не только верил в Бога в душе, но и старался жить по правде, по совести. Можно надеяться на милость Божию, потому что, как пишет апостол Павел:

Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2.14-15).

Небрежение о принятии Святого Крещения очень серьезно, но на Суде каждый будет обличаем своей совестью и «за каждое слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12.36).

Милосердие Божие да покроет все наши невзгоды и упокоит в местах светлых и покойных!

Добрый день! Весь ответ — в Вашем вопросе. Вы сами почувствовали, что нет отклика на молитву об этом человеке, что делать это очень тяжело, что вообще не надо было браться за это. И Вы понимаете, что взялись это делать по излишней горячности, отсутствию духовного опыта и рассудительности. Впрочем, нет: Вы уже имеете небольшой опыт и рассуждаете верно. Дай Вам Бог и в дальнейшем мудрости и любви.

Об этом человеке больше не молитесь, ограничьтесь только общим поминанием на службах, когда священник призывает: «Помянем прежде отшедшия отцы и братию нашу». Многие по опыту знают, как тяжело молиться за усопших грешников. А в данном случае Вы даже не знаете, был ли человек крещен, веровал ли в Бога и как он умер.

Помните, что лучшее поминание — наша вера и благочестие, наше приближение к Богу. Мы ведь связаны со своими родственниками незримыми духовными нитями и «радость бывет на небеси о едином грешнике кающемся» (см. Лк. 7:15).

Но почему вы спрашиваете по интернету? Неужели рядом нет священника, с которым можно и нужно советоваться по таким вопросам? Для правильного духовного роста надо иметь и духовного отца, т.е. священника, которому вы исповедуетесь.

Доброго здоровья. Ответ на ваш вопрос будет очень коротким: не молитесь. Читая ваш вопрос и думая над ним, я не увидел ни одной причины, чтобы как-то настаивать, рекомендовать и просить вас молиться за него.

О ком и можно просить молиться — так это о вас самой. Мы, люди, не видим себя и делаем грехи и вольные и невольные, а когда сделаем, тогда очень быстро забываем. Вот о нас самих и нужно молиться, о том, чтобы миновать ада. И если будем так жить, то понемногу увидим все свои мерзости и грехи. И тогда на других у нас не будет и лишней минуты. Поскольку своих грехов море огромное. Будьте здоровы.

Доброго здоровья. Не переживайте так сильно по поводу внешних вещей и действий. Иконка в гроб не ложится, только нательный крестик, и тот без распятия, по старому образцу. На могилу икону тоже не нужно ставить, достаточно обычного креста — он дает знать, что здесь покоится христианин, и что при приходе родственников можно помолиться на него, хоть немного и правильно. Не распивать спиртные напитки, есть и просто говорить, а именно помолиться.

Самая главная помощь (она же и самая сильная и действенная, но к ней очень редко прибегают люди) — это изменение самого себя. Это очень трудно и тяжело, но другого пути нет. Увидьте разницу: одно дело, что я хорош, ну или не плох, а вот другой плох, пьет, и я за него молюсь. То есть я делаю доброе дело, а сам-то я вроде как-то и не нуждаюсь в этом. Это самая распространенная ошибка. Правильно увидеть, что именно я погибающий и именно мне нужен Христос и ему я молюсь о помощи, в таком случае молитва будет правильной и действенной. А в первом случае — с гордостью: он ведь плох, а я нет, и за него молюсь. Это основное условие, при котором произойдет изменение. Есть святые и молитвы, к кому можно молиться от избавления от этой страсти. Но без этих условий ожидать реального результата не приходится. Так и случается. Люди помолятся, помолятся и бросают, говорят, что не помогает. А вина в неправильном понимании. Это я пытался объяснить вам, насколько получилось — не знаю. Терпения, здоровья телесного и душевного. И постоянно, хоть понемногу, каждый день двигайтесь к Господу.

Доброго! Слышал, что в беспоповских, да и некоторых поповских приходах в молитве «Ненавидящих и обидящих нас», т.е. по окончании утренних и вечерних молитв, в указанные Вами периоды опускают прошение «Помяни, Господи, прежде отшедшия отцы и братию нашу, и всели их идеже присещает свет лица Твоего». Но смею Вас заверить, что во все дни года, даже на Пасху, мы служим литургию на семи просфорах, т.е. приношение за усопших и приносится, и, надеюсь, принимается всегда! Ради соблюдения торжества праздничного дня заупокойное поминание можно и опустить, но если вдруг помянули или хочется попросить близким покоя и в этот день — не будет осуждения, очень надеюсь, т.к. и сам прошу милости!

Не напрасно, говорит св. Златоуст, бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Святой Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу (Творения его, т. IX, стр. 207). Выскажемся здесь лишь в отношении поминальных обедов 9, 20, 40 и годового дней поминовения и сорокоустия, т.е. служения 40 литургий. Поминальные обеды, совершаемые православными христианами в память усопших, ведут свое происхождение еще из времен ветхозаветных. Так, в книге Товита находится предсмертное завещание сыну Товии: «Раздавай хлебы твои при гробе праведных» (Тов., 4, 17).

А пророк Иеремия называет отверженными от Бога тех, по смерти которых не бывает благотворений: «Не будут, — говорит он, — преломлять для них хлебы в печали, в утешении об умершем: и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и по матери» (Иерем., 16, 7). О существовании в новозаветной Церкви с самых первых времен такого обычая — поставлять при погребении или поминовении усопшего трапезы нищим и убогим, а также и священникам, да молятся о душе его, — находим свидетельство у св. Иоанна Златоуста (Творения его, т.VII, стр. 345).

Св. Феодор Студит пишет:

Следуя божественному примеру и делая ежегодно из посылаемых от Бога даров посильный взнос для покупки погребальных вещей, потребных к погребению других, определяем в Господе следующее: когда окажется, или будет усмотрен на пути каждым из причисленных к братству умерший человек, то его с приличными погребальными принадлежностями выносить и полагать в назначенных у вас священных гробницах; и ежегодно, в начале индикта, и многократно, в дни пятидесятницы, совершать нам общее поминовение всех погребенных, устрояя в то же время складчиною и вечерю телесного утешения, впрочем, не преступая установленных пределов достаточной трапезы, чтобы многопитием или многоядением нам не обесчестить совершаемого поминовения, но с благоговением вознося славословие Богу, удостоившему вас совершить такой священный праздник, и таким образом приступать к употреблению трапезы (Творения его, т.2, стр.228 по изд. 1908 г.).

В житии св. Афанасии повествуется, что сия святая завещала сестрам своего монастыря устраивать в память ее трапезу нищим в продолжении 40 дней после ее смерти. Но сестры исполняли это завещание только 10 дней. Такое непослушание их вызвало святую из потустороннего мира. В сопровождении двух ангелов святая явилась сестрам и сказала:

Зачем вы не исполнили моего завещания? Да будет вам известно, что милостыня, творимая за душу до 40 дней, а также питание нищих и священников умилостивляют Бога. Если души усопших грешны, то чрез сие приемлют они от Господа отпущение грехов; если же они безгрешны, то благотворительность за них служит ко спасению благотворителям.

Сказав это, она воткнула в землю свой жезл и стала невидима. На другой день утром сестры увидели, что жезл ее процвел (Чет. мин. и Пролог 12 апр.). В «Книге о Вере» читаем:

Добре и благопотребне за них (усопших) литургии совершати, жертвы приносити, милостыня и пространная нищих питания творити, вещь похвальная и полезная, спасительная же и богоугодная есть (гл. 13).

В той же книге дается ответ и на вопрос:

Чесо ради памяти по умершем третьяго дне и девятаго, и четыредесятаго по смерти творим?

«Третины, — говорится, — того ради творим. Первое, яко той человек, иже преставися, крещен бяше во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице Единаго Бога. И ныне того иереи и ближнии за преставльшагося умоляют. Второе являем сим, яко отшедши света сего, храняще три богословския добродетели, в них же все спасение висит: веру, егда во Святей Соборней и Апостольстей Церкви, до конца живота своего богообразне и терпеливе пребывал: надежду, егда в животе своем и в молитвах, в Бозе все упование свое полагал. Любовь, егда Бога ради Единаго и ближняго своего любил, яко себе самого... Третий вина сия есть, яко до того отшедшаго человека, молитв наших тридневных ради трегубое действо телесное, душевное, духовное очистится... Девятины сего ради совершаем, духовное таинство в том, со известным и разумным вниманием храняще, сиречь просим Господа Бога, яко да преставльшагося душа за молитвами и ходатайством девяти ангельских ликов, идеже суть Божии святии, вселится и упокоится; по воскресении же блаженства ангел и сожительства вкупе да сподобится... А еже о сорокоустном, или четыредесятном числе, во Святом Писании 40‑е число великую почесть и похвалу имеет. Людие израильстии 40 лет по пустыни водими манною небесною брашна насытишася. Моисей 40 дней и нощей постися, два краты закон приемля, пред Господом Богом на горе пребысть. Илия 40 дней и четыредесять нощей идыи до горы Божия Хорив промедли. Господь наш Исус Христос 40 дней и 40 нощей в пустыни постися. И паки по воскресении четыредесять дней со апостолы пребываше, уверяя Свое воскресение. Се колико почтено 40‑е число в Божественном Писании. Сего ради праве и благочестне восточная Церковь от древних веков содержит, егда от указания ея сорочины, еже есть четыредесятого дня по усопшем знаменитую память творим» (гл.13, л.110-111).

Относительно тех же дней поминовения усопших св. Макарий Александрийский дает такое изъяснение: «Когда в третий день бывает в церкви приношение, — говорит он, — то душа умершего в этот день получает облегчение в скорби, какую чувствует она по разлучении с телом. В третий же день Спаситель повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Ему. Вот почему в третий день Святая Церковь совершает приношение и молитву за нее. После поклонения Богу повелевается показать душе различные обители святых и красоту рая. Душа все рассматривает шесть дней. После сего она опять возносится ангелами на поклонение Богу. И в этот девятый день Церковь возносит опять о душе умершего усиленные молитвы. Далее, после вторичного поклонения Богу, душа водится по области ада, чтобы увидеть находящиеся там места мучений. По этим различным местам она носится 30 дней, трепеща, чтобы и самой не попасть сюда. Наконец, в сороковой день душа в третий раз является к Богу, как для поклонения Ему, так и для получения от Него определенного места, в котором бы она могла находиться до времени Страшного Суда. Как Господь Исус Христос Сам в сороковой день после Своего Воскресения вознесся на небо и восшел в славу Свою, восседая одесную Бога Отца, так в этот же самый день Праведный Судья определяет и каждой душе христианской приличное по ее делам место» (см. в Слове о исход. души). Вот почему св. Церковь совершает особенное поминовение усопших в 40‑й день.

О годичном поминовении списатель «Книги о Вере» приводит свидетельства свв. Григория Богослова и Иоанна Дамаскина. «Святый Григорий Богослов, — говорит он, — сице рече, яко едины вещи совершили есмы, а другие паки совершати будем; еже есть летния чести и поминания жертвующе». В русском переводе это место читается так: «Мы воздали часть (приношение в память усопшего), а другую, кто останется из нас в живых, воздаст при годичном чествовании и поминовении» (надгробное слово Кесарию). Далее «Книга о Вере»:

Святый же Иоанн Дамаскин, сие же подкрепляя, глаголет: никогда бы нам Бог тоя ревности не подавал, яко да тех, иже отходят света сего, в безкровней жертве воспоминати имели; или еже третияго и девятаго и четыредесятаго дне, наконец же во обращении лета на их память, литургию божественную действовали, еже истинно без всякаго любопрения, Соборная и Апостольская Церковь, и божественне собираемии людие, доблественне и без всякаго сумления держит и сохраняет, аще бы пред очима его не была правая вещь (гл.13, л.112).

Наконец о сорокоустии, т.е. совершении божественной литургии в течение 40 дней, в той же книге говорится:

Яко чрез вся 40 дний молитвы и божественныя литургии за преставльшагося на всяк день творимыя в церкви Божии сорокоустом нарицаются (л.111 об.).

Итак, из приведенных нами святоотеческих учений достаточно выясняется, какое значение имеют и поминальные трапезы в память усопших, и поминовения их в 3‑й, 9‑й, 40‑й и годовой дни, и что значит совершаемое за их душу сорокоустие.

«Церковь», 1913, № 4.

Уважаемая Ольга, вопросы церковного поминовения в старообрядческих храмах решаются не с прихожанками, а со священниками, с духовными отцами. Поэтому вам следует обратиться к священнику в тот храм, в который ваша бабушка когда-то давным-давно ходила. Именно этот священник и будет принимать решение, можно ли поминать усопшую в храме или же следует от этого воздержаться.

Если будет принято решение воздержаться от церковного поминовения, то советую отнестись вам к этому с пониманием. Ведь вы же должны давать отчет, что в высшей мере несправедливо по отношению к памяти покойного совершать что-то, чего сам человек при жизни не хотел. Если, например, человек не хотел при жизни, чтобы существовала какая-либо связь его с Общиной, с храмом, если он не желал быть в храме, участвовать в храмовой молитве, быть поминаемым в этой молитве при жизни, то разве можно поступать против этой воли человека и молиться за него после смерти, когда сам покойный уже не сможет выразить такого желания или же возразить против этого.

Вам дали самый общий ответ. Да, по правилам, если человек давно не был на исповеди (соборование не обязательно), то чин погребения совершать «не достоит», т.е. не положено. Но жизнь многообразнее общих правил, всегда надо учитывать смягчающие и отягчающие обстоятельства. И решение принимается священником в каждом конкретном случае. Думаю, вам следует обратиться к батюшке и объяснить причину, по которой человек был лишен Причастия и исповеди. Обычно в подобных случаях (учитывая веру человека, соблюдение постов и молитвенного правила и т.п.) вопрос решается положительно. 

А для вас пусть это будет уроком. Отказ в погребении и церковном поминовении — это не жесткость, это всего лишь констатация факта, что человек отпал от Церкви, а значит и от Бога. Именно это страшно. И в этой ситуации следует пересмотреть свою жизнь, задуматься о своем отношении к Церкви, об ответах на главные вопросы жизни, о которых мы забываем в суете житейской и вспоминаем только в минуту скорби и утраты близких. Надо покаяться в нерадении о ближнем, молиться за упокой души усопшей бабушки. То, что она ушла из жизни внезапно, не оправдывает нас. К смерти мы должны быть готовы всегда.

Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:39).

Бог Вам в помощь!

Святая Церковь не лишает своих молитв и тех, которые в непокаянии внезапно умирают, если только при жизни они были истинными христианами. В Толковом Апостоле (зач. 270, л. 881 об.), например, говорится:

Нам же веровавшим тридневному Христову воскресению, не подобает тако скорбети (об умерших)… разве аще кто заблуждением греха в непокаянии умрет, о таковем не токмо скорбети подобает, но и горко и непрестанно плакати, и других на помощь призывати, и молитвы о нем приношати, теплым воздыханием, и болезнию сердца, и нищим немощным елико возможно руку простирати [1].

Журнал «Слово Церкви», 1915 г., № 32

Вас постигла скорбь. Да дарует Господь вам силы перенести ее. Мы не знаем судеб Божиих. Они — бездна многа (Пс. 35:7). Доверьтесь Его благому Промыслу. Церковное поминовение (в том числе отпевание) возможно только над крещенными людьми. Во время крещения человеку нарекается имя. Господь сказал:

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Рождение от воды и Духа — это святое крещение, называемое еще банею пакибытия и вторым, духовным рождением человека. Те, которые по неведению не получили крещения, — как пишет святитель Григорий Богослов, — «не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий, недостойный чести, достоин уже и наказания».

В синаксаре мясопустной субботы, читаемом на вселенской заупокойной службе, говорится, «яко крещении младенцы пищи насладятся. Непросвещеннии же и поганых (т.е. дети язычников), нижЕ в пищу, нижЕ в геенну пойдут». Церковь учит, что жизнь человека зарождается в момент зачатия. Поэтому приведенные святоотеческие слова в равной мере относятся и к нерожденным детям вследствие выкидышей и абортов, мертворожденным или родившимся, но не сподобившихся святого крещения.

Такие случаи были во все времена, но Церковь не оставила нам никаких особых молитв о душах этих младенцев. Жаль, что вам не отдали погребсти малыша. Но Господь знает, где его воскресить в последний день. Нам остается только уповать на милость Божию. Мы знаем и веруем, что в невольных скорбях сокрыта милость Божия, которая влечет переносящего их к покаянию и избавляет от вечной муки (преподобный Марк Подвижник).

Матери и отцу надо обязательно сходить на исповедь, покаяться в грехах. Рассказать и об этом случае. Священник должен прочитать матери особые молитвы, положенные в этом случае. А далее нам самим следует заботиться о своем спасении, каяться в грехах, познавать Бога и творить дела милосердия, молиться, ходить в церковь, в том числе на родительские субботы, соблюдать посты, приближаться к Богу прочими христианскими добродетелями.

«Однажды преподобный Макарий Египетский, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовою палкою, которая была у него в руке, к черепу, — череп издал из себя голос. Старец сказал ему: кто ты? Череп отвечал: Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты — авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа Божия, когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение. Старец спросил: в чем состоит это утешение? Череп отвечал: сколько отстоит небо от земли, настолько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтоб видел лицо ближнего своего.

Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке! К этому старец присовокупил: есть ли мука, более тяжкая этой? Череп отвечал: ниже нас мука больше. Старец сказал: кто в ней? Череп: нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли воли Его, находятся ниже нас. После этой беседы старец предал череп земле» (Патерик).