Храм, служба, устав

Храм не освященный — простой дом, и в нем, как и вообще, во всяком простом доме, нет никакого греха приносить молитвословие Господу Богу. Но совершать в таком храме божественную литургию нельзя.

Блаженный Симеон, архиепископ солунский, изъясняет: «Как для божественного священнодействия нужен архиерей или священник, а для рукоположения и совершения мира — только архиерей, так для всего этого требуется жертвенник, который и есть храм. На жертвеннике совершается и священнодействие, и рукоположение, и освящение мира. Итак, необходимо сказать об освящении храма. Ибо в самом храме водружается жертвенник, и через жертвенник храм становится святым. Без жертвенника он не храм, но только дом молитвы, получающий освящение только от молитв. Не место славы Божией, не обитель Божия и не имеет божественной силы, чтобы, по причине присущей в нем благодати, возносить к Богу воссылаемые в нем молитвы. Нельзя в нем и приносить на трапезе божественные дары, и чрез священноначальственные молитвы и знамения Креста прилагать их Духом Святым в тело и кровь Христову. Нет в нем даже и трапезы. Посему, чтобы он был всем этим, чтобы имел такую силу и соделался храмом Божиим, он освящается божественною благодатию и священнодейственными молитвами, и после этого уже не похож на другие домы, но от земли освящен Богу. Богат Самим Обитателем. В нем и слава Его, и сила, и благодать. Потому что в нем призывается и имя Его, или, вместе с тем, кого-либо из святых Его. Посему он и носит название того, в чье имя назван. Мы уже не называем его просто домом, но домом святым, потому что он освящен от Святаго Отца, чрез Всесвятаго Сына, во Святом Духе и потому что он действительно есть обитель Троицы. Посему, если он посвящен одному имени, славимого в Троице Бога, мы, как бы идя к Самому единому Богу, говорим: идем ко Святой Троице, то есть, в посвященный Ей храм. Или говорим: Идем ко Христу единому от Троицы воплотившемуся Богу Слову, или ко пресвятой Его Матери, или к Святым ангелам, или к апостолам, или к святому иерарху, или мученику, или к какому-либо святому. Что значат эти слова? То, что храм посвящен Богу и есть Его дом, и что Он пребывает здесь, что и призываемый здесь слуга Его так же пребывает в Нем, как бы в своем жилище, невещественно превитает в нем душою, а часто возлежит здесь и останками и действует божественною силою и благодатию, потому что мы, будучи двояки по природе, двояко принимаем и дары. Посему и в этих вещественных храмах присутствует благодать. Нисходя, она пребывает в них и действует ради нас по благоволению Отца, по милости Воплотившегося за нас и сугубо Воссоздавшего нас, и по наитию и щедротам содействующего Ему и нераздельного с Ним Духа» (Сочинения блаженного Симеона, ч. 1, стр. 149‑180).

Источник: журнал «Слово Церкви», 1916, № 5

У блаженного Симеона находится следующее изъяснение: «Кади­ло служит к тому, чтобы в нем вместе с фимиамом приносить Богу огонь как служебный Ему: ибо Создателю всяческих прилично приносить дары от всех стихий: и свет, и воду, и земные произведения, как то: хлеб и вино, и воздух, который изображается фимиамом, разрешающимся в воздухе, и прочее. Огонь, как вещество сожигающее, освещающее и согревающее одушевленных, изображает также Божество… Кадило и огонь служат еще для принесения фимиама, который приносится нами в честь Богу и как дар благословенный в честь Его упокоения, и ради нашего освящения. Ибо, как погружаясь в крещении, мы очищаемся всем телом… будучи помазываемы миром, освещаемся и возвеселяемся, и благовонием возгреваем и освящаем обоняние и сердце, так фимиамом очищаем наше обоняние и дыхание точно так же, как Божественным хлебом и чашею питаем и укрепляем душу, и видением и красотою святых, и светом божественных светов свято просветляем и просвещаем зрение. Посему и предано Церкви делать это, как во славу Создателя (ибо все от Него), для прославления Виновника, так и для нашего просвещения и освящения. Фимиам освящает воздух и вместе с тем наше обоняние и дыхание, потому что сообщает благоухание, от одного какого-либо вещества разливая благовоние на все при помощи огня. Посему он также изображает Святаго Духа: ибо и Он — один Сам в Себе, по всем разделяет дары, и все чрез Него получают благодать» (Симеон Солунский. Разговор о священнодействиях, гл. 101).

По изъяснению других толкователей церковных чинов и обрядов, «ка­диль­ница означает Человечество Христа, огнем Божества наполненное, а благоуханный дым означает предваряющее благоухание Святаго Духа. Толкуется же кадильница — благоуханное веселие». (См. также в соч. Н.Ф. Крас­­но­сель­цева: «О древних литургических толкованиях»).

По существующему обычаю, священник при каждении держит кадило так: кольца надеваются на пальцы, мизинец и безымянный, которые затем соединяются с большим пальцем во имя Святыя Троицы, а два перста, указательный и великосредний, протягиваются, в знак изображения Божества и Человечества Сына Божия, т.е. слагаются персты, как для крестного знамения или благословения.

Журнал «Церковь», 1913 г, № 8.

Солеей называется находящееся пред алтарем возвышенное место, ко­торое иногда бывает лишь у Царских врат, обычно же простирается от южной до северной стен храма. В древности солея предназначалась для преподания народу св. Евхаристии. «Иподиаконам и чтецам, — говорит блаженный Симеон, архиепископ солунский, — место вне алтаря, вокруг возвышения (солеи), которая и называется возвышением чтецов».

Вместе с тем солея нужна и для поддержания порядка церковной службы, препятствуя молящимся толпиться у иконостаса и тем самым мешать совершать выход и каждение.

Амвоном называют часть солеи, пристраиваемую к ее середине в виде полукружия или прямоугольника со срезанными углами на равной с ней высоте или в виде возвышения, «кам­ня». По толкованию св. Германа, амвон является «образом того камня, который отвален был от дверей гроба Христова ангелом и с которого он проповедовал мироносицам о воскресении Спасителя». Слово «амвон» происходит от греческого «анабаино» — «восхожу» — и значит восход или возвы­шенное место. Он был в церквах еще в самые древнейшие времена. О нем упоминается в постановлениях апостольских и в посланиях св. Киприана. Он сделан для того, чтобы чтение слова Божия, пение псалмов и возгласы диаконов были слышнее предстоящим. И в наше время с амвона возглашают ектении, читают св. Евангелие с той целью, чтобы возглашаемое ими было слышнее и внятнее для народа, так как и Сам Господь проповедовал большею частью среди народа и с возвышенных мест.

Журнал «Слово Церкви», № 40, 1915 г.

Никому из членов нашего святой церкви — ни духовным ни мирским никаких чинов и книг богослужебных впредь без рассмотрения их освященным собором Епископов не издавать и не распространять. А книги изданные преосвященным Арсением как-то: чин Исповеди, святаго крещения, иноческого пострижения и последований святых Богоявлений, хотя исправленныя им и на основании книг православных, но изданных не при первых пяти патриархах Московских, мы Освященный Собор определяем не вводить их во всеобщее употребление церковных богослужений.

В 49 (в 48 по славянской Кормчей) правиле Лаодикийского собора говорится: «Не подобает в Четыредесятницу приносити Святый Хлеб, разве токмо в субботу и в день воскресный». Это правило затем получило подтверждение и в постановлениях 6-го вселенского собора: «Во все дни поста Святыя Четыредесятницы, кроме Субботы и недели и святаго дня Благовещения, святая литургия бывает не иная, как преждеосвященных Даров» (правило 52).

Толкователи священных правил дают следующее объяснение этому. Зонара говорит: «Установлено, чтобы дни постов были днями плача и сокрушения для умилостивления Бога о грехах каждого человека. А приношение Богу жертв есть празднование; празднование же есть выражение радости. Каким же образом возможно в одно и то же время и плакать и веселиться? Посему во все дни св. Четыредесятницы бывает литургия преждеосвященных Даров; ибо тогда бескровной жертвы не бывает, но предлагается жертва уже принесенная и совершенная. А в субботы и в воскресные дни, поелику в эти дни запрещено поститься, дозволяется приносить и жертву, и служить совершенную литургию».

Заметим также, что устав не разрешает совершения полной литургии в будничные дни святого поста даже в том случае, если прилучится в этот день храмовый праздник.

Журнал «Слово Церкви», 1916 г., № 15

Доброго! Причащаются христиане т.н. Агнцем, который определенным образом вырезается из просфоры с аналогичным названием.

В ходе службы Агнец прелагается в Тело Христово. Оставшаяся часть этой просфоры становится Антидором (если грубо, то в переводе «вместо Даров») и на службе подается тем, кто, молившись вечернюю часть службы, часы и литургию, по каким-то причинам не причащается. Поэтому мне не совсем понятен смысл вопроса о применении его для причастия. Возможно, конечно, служащий священник потребляет все сам или с помощью алтарных служителей. Мне кажется, вернее спросить у них. Наверное, и им будет проще рассказать вам о традициях вашего прихода в части потребления святыни.

По литургии могу рекомендовать книгу «Старообрядческое богослужение. Литургия» (АНО «БИРЮЧ», Москва, 2016 г.). 

Бог в помощь, изучайте!

Вы ставите очень серьезный вопрос, ответ на который не так прост, как может показаться на первый взгляд. Для человека, глубоко укорененного в православной традиции, представляется немыслимым, как можно обращаться к Богу на современном русском языке. А для человека, только приходящего к вере, церковнославянский язык непривычен и малопонятен. В храме тексты священного Писания читаются на церковнославянском, а в литературе, в проповедях, в письмах и ответах современникам мы чаще всего используем текст синодального перевода Библии на русский язык. Но мы пользуемся им только для того, чтобы яснее донести мысль до современного человека, хотя и этот перевод довольно архаичен. Попутно замечу, что сейчас ведется работа по изданию старообрядческого перевода на русский язык святого Евангелия.

Надо сказать, что церковнославянский перевод Библии и богослужебных текстов — точнее и ближе к оригиналу, чем синодальный перевод. Специалисты в области языкознания говорят о сложности толкования молитвенных формул и невозможности точно передать богослужебную семантику инструментами современного языка.

Замечательная статья о нашем богослужебном языке напечатана в предисловии к «Молитвеннику», изданному старообрядческой митрополией Русской Православной старообрядческой Церкви (М., 1988 и др. С. 8-9). Там кратко, но по существу раскрывается значение церковнославянского языка и причины, по которым Церковь не может перейти на современный русский язык. Здесь я только процитирую один абзац.

Многовековой молитвенный опыт Русской Церкви показывает, что церковнославянский язык подходит как нельзя лучше для молитвенного общения с Богом. Ведь беседа с Богом — это не беседа с человеком. Поэтому язык молитвы должен отличаться от языка обычной речи.  Церковнославянский язык придает молитвам и славословиям возвышенный стиль, отвлекая душу от суетных земных забот и печалей. В этом отношении язык нашего богослужения является неисчерпаемым сокровищем.

Начните молиться по молитвеннику, и Вы увидите, как органично изливаются слова молитвы из сердца.

Богослужебный и современный русский язык близкородственны. Поэтому я бы советовал вам сделать усилие над собой и постараться освоить церковнославянский. Можно порекомендовать следующий учебник: Плетнёва А.А., Кравецкий А.Г. Церковнославянский язык: Учеб. изд. – 5-е изд., стереотипное. – М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2013 – 272 c. Также необходимо пользоваться словарем, хотя не так много церковных слов требует перевода. Далее, читая священное Писание, обязательно обращайтесь к святоотеческим толкованиям. Сравнивайте церковнославянский и синодальный переводы. Это позволит вам понять, что перевод отнюдь не дает полного уяснения смысла. Ведь и апостолам Господь «отверз ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45). Очевидно, что такая работа требует определенных усилий и времени, но она щедро вознаграждается. Вы будете глубже понимать Библию и богослужение. «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений», — говорит Господь (6:6).

Могу вам привести пример. В понедельник Святого Духа в храме читаются следующие слова апостола Павла: «…искупу­ю­ще врéмя» (Еф. 5:16). А в синодальном переводе в том же месте читаем: «… дорожа временем». Согласитесь, что это наставление по-церковнославянски звучит намного глубже и сильнее? И вот его толкование.

«Спросила амма Феодора у архиепископа Феофила: какое значение имеет изречение Апостола: «Искупующе время»? Он отвечал: «Это значит, что вся земная жизнь наша подобна производству торговли. Например: когда настанет время, в которое посыплются на тебя поношения, — ты искупи это время смиренномудрием и приобрети для себя пользу (прибыль). Таким образом, все противное и неприязненное нам может обратиться, если захотим, в пользу нам» (Алфавитный Патерик).

Также порекомендую вам ознакомиться с переводами псалмов, сделанными выдающимся русским ученым-филологом, академиком Сергеем Сергеевичем Аверинцевым (1937-2004). См., например: Избранные псалмы / Перевод и комментарии С.С. Аверинцева. – М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2005. – 176 с. Эти переводы замечательны тем, что они позволяют донести до современного человека смысл псалмов, во-первых, русским языком (в котором исключены современные слова, варваризмы и заимствования), а во-вторых, таким русским языком, который передает еще и образность оригинала, позволяет прочувствовать строй псалмической речи.

В заключение надо сказать несколько слов о современном русском языке. Это словосочетание часто употребляется для обозначения расхожего языка, исключающего все, что звучит «архаично». «Употребление такого языка», — пишет С.С. Аверинцев, — «создает иллюзию, будто среда, в которой происходит действие, — современность. … Бог приходит к верующему в реальность сегодняшнего дня; но боюсь, что Он не придет в изоляционистское идеологическое пространство, не желающее знать ничего, кроме себя» (указ. соч. С. 148 и 150). 

Община — это Местная религиозная организация, то есть Церковь, объединяющая православных христиан-старообрядцев в целях совместного исповедания и распространения Христовой веры. Основами вероучения Общины является Священное Писание (канонические книги Ветхого и Нового завета) и Священное Предание (учение Святых апостолов, Святых вселенских и поместных соборов, Святых отцов).

Община действует в соответствии с каноническими правилами, изложенными в книгах Кормчей (Номоканоне), и постановлениями Поместных соборов Русской Православной Церкви, принятыми до церковной реформы XVII века, а также постановлениями соборов Русской Православной Старообрядческой Церкви, принятыми после церковной реформы XVII века.

Задачи общины: поддержание и укрепление догматического и духовного единства и братского общения всех православных христиан-старообрядцев, обучение и воспитание верующих в чистоте православного вероучения и православной христианской нравственности, представительство и защита интересов членов общины, а также все действия, изложенные в заданном вопросе. Несомненно, есть взаимопомощь, благотворительность, люди собираются вместе на праздники. Однако зависит это прежде всего от самих конкретных людей.

Бог вас благословит! Да, в идеале лестовку должны мы постоянно иметь с собой и с её помощью упражняться в молитве. Но… лестовка наш «меч духовный», и относиться к ней надо с уважением. В вашем случае, если у вас заняты руки, дабы не ввести кого-нибудь из «лиха ревнителей» в грех осуждения, лучше просто лестовку положить в карман. 

Чин освящения дома не содержит в себе указаний на помазывание стен елеем. После положенных молитв дом освящается святой водой. Конечно, можно освятить воду у вас на дому. Именно так делают всегда в приходах Молдавии. И в России по просьбе молящихся или хозяев дома мы служим молебен с водосвятием. Желательно собрать гостей, накрыть стол, «справить» новоселье.

Вообще вы вправе просить священников об исполнении всякой своей духовной потребы. А мы не вправе отказывать, если только это не противоречит каким-то канонам.

Достаточно покропить эти предметы святой водой с молитвой Исусовой. 

Ни в коем случае суточный богослужебный круг не нарушен. Все последования дневного круга совершаются в строгой последовательности. Единственное, что переносится, — это время чтения Полунощницы. Но если вы знакомы с уставом, то должны знать, что  это последование не имеет строгого места в дневном круге богослужений и может читаться и перед утреней, и перед Великим Нефимоном, и перед Великой Вечерней. Поэтому, следуя логике Устава, Полунощница читается всегда первой  в начале богослужения наступившего дня. От этого и появляется кажущаяся разница.

Современная практика богослужения отличается лишь тем, что несколько ранее происходит начало службы и расход между вечерней и утренней частью богослужения делается в другой момент богослужения.

Уважаемый Иван! Если быть более точным, то Библию перевели на церковно-славянский несколько позже, в конце XV в. Получается, что Русская Церковь более 5 веков вообще жила без полного церковно-славянского текста Библии. И ничего! Она процветала многочисленным сонмом святых праведников.

Не следует придавать богослужебному языку слишком большое значение. Вам известны из Священного Писания случаи, когда христиане молились вообще на непонятном никому языках? И это никого не напрягало. Церковь водится исключительно Духом Святым. И дух Святой совершает молитву в наших сердцах по своему усмотрению. Я думаю, вы неоднократно замечали в себе ситуации, когда одни и те же тексты известных вам обиходных молитв по-разному ложились на ваше сердце в разных случаях. Получается, что дело не в тексте, а в нашем молитвенном состоянии.

Да и все мы прекрасно понимаем, что церковно-славянский язык не является для русскоязычного человека иностранным. Элементарный уровень общей образованности позволяет достаточно быстро освоить церковно-славянскую грамоту. А вот современный русскоязычный перевод приведет к очень  неоднозначным результатам. Вам, например, известен новый перевод Нового Завета под названием «Радостная весть»? Так вот в этом переводе ни одного раза не встречается слово «благодать». Как вам этот вариант?

Но я приведу другой, более наглядный пример. Некоторое время назад в Греции один адекватный епископ, под напором сторонников перевода богослужения на современный язык, позволил четырем храмам перейти на употребление новогреческого языка. Так вот через непродолжительное время эти храмы полностью опустели. Консервативные верующие люди ушли из них в те храмы, где по-прежнему служили на старогреческом. А сторонники перевода богослужения на современный язык так и не пришли в эти храмы.