Духовная жизнь

«Два способа, — говорит св. Василий Великий, — которыми непристойные мысли приводят в смущение здравый рассудок: или душа по собственному нерадению блуждает около того, что для нее неприлично и от одних мечтаний переходит к другим, самым бессмысленным, или бывает сие по злоумышлению диавола, который старается предоставлять уму предметы непристойные и отводить его от созерцания и внимательного рассматривания предметов похвальных» (Тво­ре­ния, т. 2, кн. 7, с. 508).

И в том, и в другом случае святые отцы наставляют усугубить свои молитвы к Богу, сосредотачивая свои мысли на молитве. «Во время молитвы, — говорит св. Нил подвижник, — имей взор нерассеянный, и, отрекшись от своей плоти и души, живи по уму. Стой терпеливо, молись ревностно и удаляй от себя заботы и помыслы, ибо они возмущают и беспокоят тебя, чтобы ослабить твою ревность. Старайся ум твой во время молитвы сделать глухим и немым, и тогда будешь в состоянии молиться. Молясь всей силою, блюди свою память, чтобы она не представляла тебе своих впечатлений, а побуждала тебя узнавать сии представления, — ибо ум наш во время молитвы весьма часто расхищается памятью. Во время молитвы память представляет тебе образы прежних дел или новые попечения, или лиц, оскорбивших тебя. Блажен ум, который, молясь нерассеянно, ощущает в себе непрестанное стремление к Богу. Блажен ум, который во время молитвы совершенно отрешится от чувства» (гл. 60 и 68).

Старайся возносить, лучше же сказать, заключать, свою мысль в речениях молитвы, — говорит и св. Иоанн Лествичник, — и если, по младенчеству утомившись, падет, возводи ее снова, потому что непостоянство свойственно уму, но и его может установить Тот, Кто силен всему дать постоянство (сл. 28).

«Такое нерадение и такую рассеянность души, — наставляет и св. Василий Великий, — должно исправлять и отклонять от себя более собранным и строгим вниманием ума, и в каждую настоящую минуту надобно занимать душу размышлением о том, что прекрасно. Хотя бы во время этих молитв диавол и стал влагать лукавые мечтания, душа не перестает молиться, и да не почитает собственными своими произращениями эти лукавые веяния врага, эти мечтания неистощимого в кознях чудодея, но рассудив, что появление неприличных мыслей бывает в нас по безотвязности изобретателя лукавства, тем сильнее да припадем к Богу, и да молим Его рассыпать лукавую преграду остающих­ся в памяти непристойных помыслов, чтобы стремлением ума своего беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно востечь к Богу, тогда нашествия лукавых помышлений нимало не будут пресекать пути. Если же и продолжится таковое восстание помыслов по безотвязности воюющего с нами, то и в этом случае не должно приходить в отчаяние и оставлять подвиги на половине дела, но терпеть дотоле, пока Бог, видя нашу стойкость, не озарит нас благодатию Духа, которая обращает в бегство наветника, очищает и наполняет божественным светом ум наш, и дает, что мысль наша в неволненной тишине служит Богу с веселием» (Творения, т. 2, с. 509).

«Слово Церкви», № 15, 1917 г.

Не совсем понятен ваш первый вопрос. Вы не понимаете значение церковнославянских слов? Для этого вы можете постепенно, не спеша искать значение того или иного непонятного вам слова в Интернет-словарях и постепенно от молитвы к молитве впитывать в себя значение той или иной молитвы.

Если вам не понятен сам чин домашних келейных молитвословий, то я могу вам посоветовать другой молитвенник, изданный РПСЦ. Напишите в Московскую Митрополию, на их официальный сайт, и вам могут выслать по почте эту книгу.

Что касается вопроса о молитве за мир во всем мире, то он более чем неоднозначен. Вот как вы считаете, зимой 1941 года, когда Москва была окружена фашистами, о чем молились русские православные христиане? О мире с нацистами? Думаю, что когда мы желаем скорейшего мира в каком-либо конфликте, то мы становимся на ту или иную противоборствующую сторону.

В любом вооруженном конфликте, в том числе и в перечисленных вами, всегда есть сторона, которой очень желательно прекращение огня. Так же как и есть сторона, которой бы хотелось завершить кампанию победой. Поэтому, мне кажется, христианин должен молиться не о том, чтобы Господь стал на ту или иную сторону, а чтобы во всем была святая Господня воля. Господь Сам знает, когда и как прекратить тот или иной конфликт, какая сторона более виновата и как лучше выйти из той или иной плачевной ситуации.

Чин Двенадцати псалмов употребляется для личной келейной молитвы и не имеет четкой регламентации или требований для его совершения. Этот чин в обязательном порядке входит в состав иноческого правила. Есть распространенное мнение, что Двенадцать псалмов могут в келейной молитве заменять дневной круг богослужения. Хотя количественно — это несравнимые последования.

Миряне могут совершать этот чин дважды в день: утром, после Утренних молитв (или Полунощницы) и вечером, до Вечерних молитв (или Павечерницы). Но Двенадцать псалмов не могут заменять собой утреннее и вечернее молитвенное правило.