Философские вопросы

Доброго! Прочитав Ваш вопрос и «побегав» по интернету, обратился к знакомым, которые бывают в других государствах, называющих себя православными. Получилось из обзора и опроса, что название «дитя Божие» за рубежом не является повсеместным, скорее всего это традиция конкретного прихода или общины.

Вспоминая слова Христа:

Отныне не зову вас рабами, ибо раб не ведает, что делает господин его, но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин.15:15),

но при этом ранее:

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин.15:10).

Можно вспомнить 1 Кор. 7:20-21: «…раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов».

У Свт. Василия Великого и у других отцов Церкви есть мысль, что человек, воцерковляясь, т.е. приближаясь ко Христу, по «сути», а не «по названию», проходит три стадии:

• Первая — это «раб». Рабом движет страх, он боится наказания. Раб Божий просит помощи у Владыки, чтобы избежать греха, обрести страх гнева Божия — для него это единственный способ перестать грешить. Это честная позиция, без лукавства и самообмана — ты просто признаешь, что ты раб своих страстей, по сути, ты раб у сатаны. Апостол Павел говорит: «Кто кому работает, тот тому и раб» (Рим. 6:16)
• Вторая стадия — это «наемник», им движет желание получить награду за свои труды и духовные подвиги, воздержание, поклоны и др. Наверное, можно сказать, что при прекращении очевидных грехов, т.е. «преступлений Закона», появившаяся надежда на наследование Царства — это основная движущая сила на этом этапе.
• И, наконец, последнее и, наверное, самое трудно достигаемое состояние — это Сыновство, когда человек отказался от своих страстей и предает себя на Волю Отца Небесного, истинное состояние, к которому человек и предназначен. Человеком движет Любовь ко Отцу, созданному Им Миру, всему, о чем Он имеет попечение. Желание помочь всякой твари Божией, боязнь огорчить любимого Отца — в этом и есть совершенство страха Божия, а не в нежелании «сковородок и кипящего масла».

Можно, краем глаза посмотреть на арабских принцев, ну или на наших «мажоров». «Нам все можно — наши родители решат все вопросы»!.. Данный нам дар «Чадом Божиим быти» (Ин. 1:12) есть и величайшая ответственность, необходимо и внутренне соответствовать званию. Мы можем быть усыновлены Богом через Христа, крещением. Спасение — это процесс, путь всей нашей жизни, а не единомоментное событие. Каждой минутой своей жизни мы можем осуществлять свое сыновство Богу (1 Ин. 3:1-10) или показывать, что мы «дети диавола» (см. Ин. 8:44). Выбор исключительно за нами. Раб Божий печется о своем Господине, не думая, как угодить еще кому-то. Получается ли у нас так? Может быть, все же не всегда? Наверное, каждый, вспомнив даже один день своей жизни, найдет что-нибудь неправильное. Называть-то мы можем себя по-разному, но есть опасность уже здесь ощущать себя «чадом» Божиим, в то время когда все остальные — «рабы». Но, пока не присмотришься к духовному качеству своей каждодневной жизни, совершенно согласен с Вами, «дитя Божие» — это именно я. Когда же приглядишься к себе — то нет…

Как себя называть, по-моему, дело не первостепенное. Важно ощущение ДАРА, который просто ДАР, а не наша заслуга. Вспоминается притча о блудном сыне, ушедшем, промотавшим наследство, но осознавшим свой грех и желавшим быть в наемниках у отца своего. Всемилостивый Господь нас примет, но хорошо бы, чтобы после всех наших «путешествий», даже «исправившись», мы помнили слова Христа:

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

Дай Господи нам всем разума духовного, смирения и христианской любви к ближним и дальним!

Мне очень понятно Ваше возмущение и сожаление по поводу греховной ситуации, которая сложилась в нашем мире. Я полностью согласен с Вашей оценкой той несправедливости, которая царит в нем. Но только я не совсем понимаю, какие претензии по этому поводу Вы предъявляете Богу?

О каком Боге Вы говорите, если Вы в Него не верите? Ведь если не верить в Бога, то какие претензии к Тому, Кого нет? Не правда ли, абсурдно?

Если же допустить существование Бога, то есть хотя бы одно действие Бога, которое привело к страданиям и скорбям? Есть ли в Евангелии хоть одна заповедь, при выполнении которой может пострадать другой человек? Не честнее ли будет признать, что все беды человечества оттого, что человечество не выполняет Божии заповеди, не использует эту данную Богом инструкцию по безопасности жизни? Вы считаете, что Бог не вмешивается в нашу жизнь? Что Бог недостаточно заботится о нашей безопасности? А в какой мере Вы хотели бы, чтобы Бог вмешивался в Вашу жизнь? Вы хотели бы, чтобы у Вас, например, не заводилась машина в том случае, когда Бог посчитает, что Вам не нужно ехать туда, куда Вы намереваетесь? Вы готовы к тому, что Ваш ребенок не поступит в то учебное заведение, куда Вы хотели бы, чтобы он поступил, но чего не хочет Бог? Вы хотели бы, чтобы Бог вмешался в Ваши отношения с девушкой, которую Вы полюбили, но которую Бог не видит достойной быть Вашей женой?

В этом заключается вся проблема человечества: мы хотим только того, чтобы Бог беспрекословно выполнял наши пожелания, но мы не хотим, чтобы Бог неконтролируемо вмешивался в нашу жизнь. И Бог уважает это наше решение. Все государства, весь образ жизни, все наши взаимоотношения были созданы нами. И мы хотим так жить. Нас устраивает эта ситуация. А Бог только смотрит и ждет, когда же мы все-таки решим обратиться к нему за помощью.

Вот представьте себе ситуацию: Ваш сын хамит Вам, унижает Вас, забирает у Вас деньги. Жена изменяет Вам, издевается над Вами. Вся семейная ситуация ужасна и плачевна. В этом случае Вы можете предъявить претензии своему отцу? Вы можете обвинить его в том, что выбрали такую женщину себе в спутницу, что наплевали в свое время на воспитание ребенка?

И так же с ситуацией во всем мире. Мы сами выбрали себе такой образ жизни, мы сами стали друг другу врагами. И теперь пожинаем плоды своего выбора. А Бог — это единственная наша надежда. Он не позволяет нам скатиться до скотского уровня, ограничивает наше стремление к самоуничтожению, отводит нас от края пропасти, когда мы к ней приближаемся, и постепенно пытается направить нас на путь истины.

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).

В этих словах святого апостола Павла указывается на три главные христианские добродетели. В Священном Писании как Ветхого, так и Нового Заветов это слово употребляется очень часто. Вера — главнейший феномен человеческой жизни. Вера определяется отношением человека к Богу, проявляется в признании Его бытия, в доверии и верности Ему. Приведем несколько цитат из Библии о вере. «И поверил Аврам Богу и вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6; Иак. 2:23; Рим. 4:3). «Праведный верою жив будет» (Авв. 2:4; Рим. 1:17).

В этой земной жизни вера необходима каждому. Но в будущей вечной жизни вера станет излишней, потому что все станет явным. Ибо если «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11: 1), как говорит апостол Павел, то по явлении самих вещей нет уже потребности в вере.

Для более глубокого изучения Вашего вопроса обратитесь к соответствующему разделу Православной Энциклопедии, в которой найдете ссылки на необходимые книги. Раздел о надежде еще пока не написан.

Кратко о надежде можно сказать так. Надежда — одна из главных христианских добродетелей, которая имеет своим основанием веру. Мы веруем в Бога, верим Богу и остаемся верными Ему. А христианская надежда есть непоколебимое, спокойное и радостное ожидание будущего блаженства, спасения, уверенность, что Бог не оставляет нас и печется о нас. Апостол Павел учит: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим. 8:24-25). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15:13).

Итак, вера отвечает на вопрос, во что мы верим, а надежда отвечает на вопрос, чего мы ожидаем, исходя из нашей веры.

Приведем еще пару изречений святых отцов о вере и надежде.

«Нужно, возлюбленные братья, со всею терпеливостью и усилием заботиться о том, чтобы мы, получивши право на чаяние истины и свободы, могли стяжать самую истину и свободу, так как то самое, что мы христиане, есть дело веры и надежды; но чтобы вера и надежда могли дать плод свой, для этого необходимо терпение» (Священномученик Киприан Карфагенский. О благе терпения).

«Несомненность нашей надежды может быть представлена в образе яйца. Ибо как в яйце пока еще неразличим, но уже ожидается зародыш будущей птицы, так и все верующие еще не видят в настоящем славы той небесной отчизны, в которую веруют, но ожидают ее в грядущем» (Святой Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия).

В будущем веке излишня будет и надежда. Но любовь там будет иметь большую силу, когда упокоятся страсти, тела сделаются нетленными, а души не будут избирать то одно, то другое. Иначе говоря, будут непреклонны в добре.

Однажды один из иудейских законников спросил Исуса Христа: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Исус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22, 36,39). Как видим отсюда, первой и наибольшей заповедью Спаситель назвал заповедь о любви к Богу. Прежде всего и более всего должно любить Господа Бога, и любить всем сердцем, т.е. всеми чувствами своими, со всей их силой, и всею душою, т.е. всем существом своим, со всеми его стремлениями и желаниями, и всем разумением, т.е. всеми познавательными способностями. «Господь наставляет, — говорит блаженный Феофилакт, — что любить Бога должно не отчасти, но так, чтобы всего себя предать Богу; надо предаться Ему всеми сторонами и силами души» (Благовестник, толкование на Евангелие от Матфея).

Бог — Высший среди всего сущего — должен быть любим и любовью высшею. Заповедью внушается настолько предпочтительная любовь к Богу, насколько Бог бесконечно выше всего сущего. Всякая другая любовь в нас должна быть меньшею, чем любовь к Богу, и освящаться последнею. Вторая заповедь о любви к ближнему Исусом Христом названа подобной первой. Этой второй заповедью мы научаемся любить ближнего своего, как самого себя. Любовь эта состоит в том, чтобы делать ближнему добро, как себе самому, и не делать ему того, чего себе не желал бы — ни зла, ни неприятности. Однако отмечая такое различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, что любить Бога должно всецело, всеми сторонами и силами души, а ближнего своего — как себя самого, всячески заботясь о его благе, в особенности духовном, далее должно сказать, что обе эти заповеди имеют между собою самую теснейшую связь, так что исполнение одной из этих заповедей без исполнения другой положительно невозможно. Нельзя любить Бога, не имея любви к ближнему, и наоборот, чрез любовь к ближнему достигается и исполнение заповеди о любви к Богу.

Возлюбленный ученик Спасителя, святой Иоанн Богослов, пишет: «Кто говорит, я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин., 4, 20,21).

«Ничто так не свойственно нашей природе, — говорит святой Василий Великий, — как иметь общение друг с другом и нужду друг в друге, и любить соплеменных. А какие семена предварительно вложил в нас Сам Господь, таких впоследствии потребует и плодов, по словам: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга” (Ин., 13, 34). И, желая возбудить душу к сей заповеди, признаком того, кто является Его учеником, указал не знамения или необычайные чудеса (хотя в Духе Святом даровал силу и на это), но любовь: “О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою” (Ин., 13, 35). Две заповеди о любви Господь везде сочетает таким образом, что благотворение ближнему вменяет Себе. Ибо говорит: “Взалкахся и дасте Ми ясти…” и прочее; потом присовокупляет: “Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе” (Мф., 25, 35‑36,40). Следовательно, чрез исполнение первой заповеди можно преуспеть и во второй, и чрез исполнение второй опять возвратиться к первой, и кто любит Господа, тот, конечно, любит и ближнего. Ибо любящий Меня, — сказал Господь, — заповеди моя соблюдет (Ин., 14, 23). “Сия (же) есть, говорит, заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы” (Ин., 15, 12). И опять, кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя». И блаженный архиепископ Феофилакт говорит: «Господь, желая показать, что без любви, при ненависти к ближним, нет исполнения закона, отвечает на вопрос законника, что первая и большая заповедь есть — любить Бога, а вторая, подобная — любить ближнего. Почему же подобна? Потому что они тесно связаны между собою. Ибо любящий Бога любит и создание Его, а ближайшее к Богу из созданий есть человек; следовательно, любящий Бога возлюбит и всех человеков. И наоборот, кто любит ближнего, тот тем более любит Бога; ибо если он любит людей, которые часто бывают виною соблазнов и ненависти, тем более любит Бога, всегда благодеющего. Услышь и Господне слово: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня” (Ин., 14, 21). Видишь, что от любви к Богу зависит исполнение заповедей Его, а все заповеди Его сходятся к одному предмету — взаимной любви. И в другом месте (Господь говорит): “Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Ин., 13, 35). Видишь ли опять, как любовию друг к другу держится и любовь ко Христу и познаются Его истинные ученики и други» (Благовестник, толкование на Евангелие от Марка, гл. 12). «Любящий ближнего исполняет все заповеди, исполняющий же заповеди любит Бога, так что эти две заповеди соединяются, друг друга поддерживают и содержат в себе прочие заповеди» (там же, в толковании на Евангелие от Матфея, гл. 22). «Каждый ученик Христа, — говорит св. Ефрем Сирин, — посредством этих двух заповедей летает как бы посредством двух крыльев, именно, любовью к Богу и любовью к людям» (Творения, ч. 8, с. 249).«Итак, если любить Бога, — значит, любить ближнего, так как Спаситель сказал Петру: если любишь Меня, паси овец Моих (Ин., 21, 16), а любовь к ближнему имеет плодом своим хранение заповедей, то истинно сказано: в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят» (Златоуст, Творения, т. 7, с. 719).

Журнал «Слово Церкви», № 5, 1917 г.

Сказав «Не всяк глаголяи ми Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего Иже есть на небесех», Исус Христос присовокупил и следующие слова: «Мнози рекут Ми во он день, Господи Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом. И Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас. Отъидите от Мене делающие беззаконие» (Мф., 7: 22,23).

По изъяснению святого Иоанна Златоуста, это Он сделал для того, чтобы показать, «что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни». «Мнози рекут Ми во он день, Господи Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом? — то есть, — говорит святой Златоуст, — не только тот лишается Царствия Небесного, который имеет веру, а о жизни не радит, но равно будет отстранен от священных врат его и тот, кто при вере сотворил даже много знамений, а доброго ничего не сделал».

То же говорит и святой апостол Павел: «Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я — ничто» (1 Кор., 13: 2). И апостол Ияков говорит: «Что пользы, братия мои, если кто имеет веру, а дел не имеет. Может ли эта вера спасти его? …как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Ияк., 2: 14,26). Таковые услышат ответ: «Николиже знах вас. Отъидите от Мене делающие беззаконие».

Но как же таковые могли пророчествовать во имя Господне? Как могли они изгонять бесов и совершать многие силы Его именем? На это святой Златоуст дает такой ответ: «Не удивляйся. Вся эта благодать была ни что иное, как дар Подавшего ее. А те ничего от себя не принесли, почему справедливо и наказываются, поскольку сделались неблагодарными и нечувствительными перед Тем, Который так их любил, что дал им, хотя и не достойным, благодать чудотворения. Многие из верующих получали дары. Таков был тот, который изгонял демонов, не будучи последователем Исуса Христа (Мр., 9: 38; Лк., 9: 49). Таков был и Иуда, потому что и он, будучи злым, имел дар чудотворения. То же можно найти и в Ветхом Завете, то есть что благодать часто действовала в недостойных для блага других. Так как не все ко всему были способны, но иные вели жизнь непорочную, а не имели такой веры, другие же напротив, то Господь, как первых чрез последних побуждал являть великую веру, так и последних чрез этот несказанный дар призывал к исправлению. Вот почему Господь и давал благодать в великом обилии. И что дивиться тому, что Он дары благодати дал людям, уверовавшим в Него, но не имеющим жизни, согласной с верою, когда Он является действовавшим и в тех, которые не имели ни той, ни другой? Так, Валаам был чужд и веры, и добродетельной жизни. И однако благодать в нем действовала для устроения спасения других. Фараон был такой же, однако и ему Бог показал будущее (Быт., 11: 1). Навуходоносору, самому беззаконному человеку, также открыл то, что имело случиться по прошествии многих родов. Также и сыну его, своим нечестием превзошедшему отца, открыл будущее — и все для чудных и великих дел Своего Промысла (Дан., 2). Итак, поелику и тогда, при начале евангельской проповеди нужны были многие доказательства силы Христовой, то из числа недостойных многие получали дары. Впрочем, от таких чудес они никакой не получили для себя пользы, а только навлекли на себя еще большее наказание. Потому Спаситель и произнес к ним страшное это слово николиже знах вас (Творения Златоуста, т. 6, стр. 277-278).

И блаженный Иероним говорит: «Пророчествовать, проявлять силы чудотворения и изгонять бесов — не есть заслуга того, кто действует. Он производит это или чрез призывание имени Христова, или же это подается ради осуждения тех, которые призывают и ради пользы тех, которые видят и слушают. Так что хотя люди и презирают творящих чудеса, однако они должны чтить Бога, вследствие призывания имени Которого совершаются столь многие чудеса. Потому что и Саул (1 кн. Царств 10: 11,12), и Валаам (Числ., 23: 16), и Каиафа (Ин., 11: 49) пророчествовали, не зная, что они говорят. И Фараон (Быт., 11: 1,17), и Навуходоносор (Дан., 2: 1‑45) в сновидениях предузнают будущее. И сыновья Скевы, по свидетельству книги Деяний апостольских, — по-видимому, изгоняют демонов (Деян., 19: 14). Ведь и об Иуде повествуется, что имея душу предателя, он среди прочих апостолов совершил многие знамения» (Творения, ч. 16, стр.51).

Журнал «Слово Церкви», 1915, № 52

Знаете ли, огурец вообще состоит на 95 % из воды, но при этом он остаётся «травой, сеющей семя» (Быт. 1:11), а не водой. И человек создан Богом «из праха земного» (Быт. 2:7), но, при всей зависимости от воды, в воде жить не может. Кстати, погружение в воду в момент крещения символизирует смерть, а восстание из воды — воскресение. Почему тогда Вы не ставите вопрос о воздухе, без которого человек не проживет и пары-тройки часов? 

Никаких «непоняток» не будет, когда мы признаем, что Бог из ничего сотворил и воду, и землю, и вообще всякую материю. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Он создал все «весьма хорошо» (Быт. 1:31).

Доброго! Само по себе рождение человека в мир — радость, т.к. еще одна душа, созданная Богом, имеет возможность наследовать Царство Небесное, творя Волю Его, получая радость от Даров, данных всем нам: Солнца и дождя, света и тьмы, цветов, животных и насекомых, изобилия и воздержания. Так и мать после трудов рождения «не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Иоанн,16.21).

О духовном же рождении сказано: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мр. 16.16). «Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное» (См. Иоанн, 3.3-21). Наверное, рождением во Христе можно считать готовность жить ради Него. В чине Крещения сам человек сознательно или, в случае крещения младенца, через крестных (которые обещают Богу, что воспитают из маленького человечка достойного христианина) дает обет отречься от служения сатане (т.е. «противнику Бога»), со всеми его страстями и греховными прелестями, и обратиться ко Христу всей душою и помыслами своими. Возникает новый человек, чья младенчески-чистая душа устремлена к служению Божией Воли.

В рассуждениях человечества о возникновении Вселенной существует множество теорий, но основными в наше время принято считать эволюционизм, говорящий о непрестанном росте качества всего (вопреки 2-му закону термодинамики), и креационизм, подразумевающий наличие Творца, Создателя всего мира «из ничего», т.к. до момента акта творения был только Он. Библия говорит о «творении», что называется, с самого начала. «В начале Бог создал небо и землю». И создал через «Слово». Бог сказал, явилось всё. В творении «ex nihilo» Бог творит свободно, даёт начало всему чистым актом воли, волением блага. Всему даётся жизнь как бескорыстный дар. Следовательно, созидание позитивно, ибо обязано благой воле.

Сказано:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2.7).

Человек создается Богом в шестой день Творения, по тексту — из некоего полуфабриката. Была ли это просто глина или некое существо, в которое вдохнул Господь Свое дыхание, — разные отцы объясняют по-разному. Если вы задаете вопрос, то, думаю, вам это действительно важно, но, по-моему, самым значительным в повествовании о сотворении человека является то, что «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1.26-31). Мой вам совет: потрудитесь найти и почитать толкования на книгу Бытия отцов Церкви, святителей Василия Великого и Иоанна Златоустого, более поздних православных толкователей Святого Писания. В творениях каждого из них вы найдете драгоценный жемчуг.

Третий вопрос не совсем понятен. Если вы имеете в виду нашу телесную организацию — с одной головой и печенкой-селезенкой и сдвоенными руками-ногами, глазами и почками, то, наверное, Господь счел, что так будет лучше. Если же имеется в виду «внутреннее» устроение, то даже при учете некоторых предопределяющих изначальных факторов (семейной религиозности, генетики, географии и пр.) в большей степени на то, что мы из себя представляем, влияет наше собственное желание и усердие, способность и воля учиться; быть христианами, причем не только по названию; быть просто достойными людьми.

Насильно «в рай» нас не загонит даже Бог, насильно «в ад» нас не затянет и сам сатана. Выбор действий и самого устроения жизни — за нами.

Бог в помощь! Читайте, молитесь, старайтесь познать Волю Божию!

Доброго! Надеюсь, что если вы познали мироустройство и его «цели», то вас не смогут огорчить некоторые мои предположения и обобщения. Пользуясь тем, что вам не нужен мой ответ, хочу вспомнить старый рассказ. Один человек внушил себе, что он маленькое зернышко. Боялся, что его кто-то съест или затопчет. Попал в больничку, где с помощью терапии и медикаментов его убедили, что он ошибается. Выписали. Через 15 минут он вбегает в больницу в панике. «Там КУРИЦА!!!». Отвечают: «Но вы же знаете, что вы не зернышко!». «Я-то знаю, но курица — НЕТ!»

Вы, скорее всего, пошли дальше. Придумать себе бога, пожирающего спелые души, — это действительно сильно.

Продолжая вашу пищевую линию: если человек придерживается здорового питания, следит за сочетаемостью и калорийностью продуктов, то у него есть шансы прожить долгую и благополучную жизнь, не отвлекаясь на болячки. Если кто-то ест все, что ни попадется, заедает торт селедкой и несвежим винегретом, запивая томатным соком с молоком, то есть шанс получить революцию в желудке и серьезно отравиться.

Некоторые так поступают со своей головой. Читают и пытаются изучать все попадающиеся религиозные и философские учения, добавляя в них свои сочные фантазии и размышления. Получается та же токсикация, но уже в голове.

Можно с благодарностью принять веру в Творца и принесенную за нас Жертву Любви, изучать Священное Писание и стараться соблюдать рекомендуемое там, даже не из страха наказания или ожидания награды, а из любви к Богу. Но нам дана свобода воли, открыта и дорога отрицания. Можно отвернуться от Даров и придумывать что-то свое, оригинальное, типа Большого Макаронного Монстра.

О грехах, в том числе и самоубийстве. Церковь предупреждает, как мать ребенка: не трогай раскаленную печку, обожжешься, будет больно. Не бросай школу после четвертого класса, учись — будет интересно и полезно. Самоубийство — единственный грех, после которого невозможно покаяние. Апостолы Иуда и Петр, пусть в разной степени, но отреклись от Христа. У Петра хватило духа на возвращение в общину, покаяние, исповедание своей любви к Сыну Божию не только словами, но и всей оставшейся жизнью и мученической кончиной. Иуда же, осознав свое предательство, «шед, удавился» (Мф. 27.5). Попробуйте прочувствовать разницу.

Потакать своим порокам или бороться с ними, очищать от них свою душу возможно только на этом свете, как совершать покупки на базаре возможно только пока он открыт. Закрылась торговля — остался без покупок (см. Мф. 25.1-13). Выбор за вами: радоваться Божиему Свету в мире и в нас или рисовать себе сцены поедания человечков «ангельским» миром.

Находясь «внутри системы», невозможно понять ее устройства; чтобы знать, как все устроено, нужно взглянуть со стороны. Нужно быть разумнее и «выше» того, что разбираешь, тогда есть шанс адекватности восприятия. Пока мы находимся «здесь», вряд ли можно предположить себя разумнее Создателя. Можно всю жизнь положить на изучение религий, а умереть неверующим и чуждым Богу человеком. Впрочем, есть и возможность довериться опыту Церкви и в смирении заботиться о духовном возрастании своей души, чтобы наследовать Царствие Божие и  то, что «приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2.9).

Дай, Господи, нам разумения Твоей Воли и желания Твоей Милости!

Доброго! Многие дни перечитываю ваш вопрос, пытаясь понять, как на него ответить. В нем есть какой-то разрыв смыслов. Вроде бы осознаете присутствие Божие, понимаете, что именно Он является источником всего сущего, даже где-то внутри есть принятие Его Любви. Но, как мне кажется, есть подростковый всплеск протеста. «А, не нужна мне Твоя забота, хочу курить и веселиться, до сессии мне дела нет, я уже умный и взрослый!».

Вы пробуете рассуждать о Всевышнем, как о человеке старшего поколения или о директоре завода. А это — о другом!

Перед тем как появилось начало небытия, был только Бог. Одним из доказательств Троичности Божества есть признание того, что Бог есть Любовь (см. Православный катехизис). Создавая мир и нас, как Свое подобие в свободе творчества и возможности созидания, Он дает нам Дар Счастья (не «радости» от вкусного кусочка пищи, замечательного партнера или красивого заката), именно состояния Счастья, внутреннего восприятия красоты мира.

На днях мне попался кусочек совершенно мирского фильма «Машина пришла» с Н. Н. Трофимовым в одной из  ролей. Там идет диалог:

«Он, Бог, и есть Любовь. Но чтобы не повторять Самого Себя, Он и создал нас».
«Так что, значит, мы тоже боги?»
«А как же, если умеем любить…»
«А если не умеем?»
«А если не умеем, то никогда и не задумаемся об этом».

О человеческом достоинстве. Можно согласиться с вами в оценке несовершенства каждого конкретного человека, но при этом человек в потенции — самое совершенное Творение Бога. Со свободой воли, желанием и возможностью творить и созидать. Создав нас по Образу и Подобию Своему, Господь дал нам великую возможность — БЫТЬ, А вот как мы этой возможностью пренебрегаем, уклоняемся, ленимся заняться достойным, а не просто имеющим возможность нас прокормить трудом, так это наш личный выбор. Жалеть себя и лениться гораздо проще, чем думать и созидать.

В вашем вопросе крепко сквозит лень: вам лень быть счастливым, лень принять на себя ответственность за свою жизнь, лень любить людей. Хотите лениться — ленитесь! Хотите поставить кого-то виноватым в том, что не достигли чего-то, — ставьте. Во всем виноват Бог (или черная кошка) — виноваты! Не могу же я быть виноватым в том, что рухнул посреди дороги, наступив на свои незавязанные шнурки, — конечно, это все Он!

Прошу вас прочитать книгу Иова в Библии. Благочестивый человек оказывается одолеваемым многими бедами, от утраты близких до потери многой собственности и здоровья. Приближаясь к отчаянию, он вопрошает Бога, и Господь отвечает ему. Думал привести цитаты из этой части Библии, но понял, что если вы серьезно ищете ответа, то необходимо прочитать эту книгу (книга Иова) целиком, как и Екклезиаст, а уж Новый Завет — обязательно.

Вы пользуетесь слухами. А может быть, стоит обратиться к Первоисточнику, подумать, почитать святоотеческие толкования? С другой стороны — это требует душевного труда, времени и отвлечения от насущных дел и «сладостных» реальностей. В таком случае не делайте ничего. Потерпите, передремите еще несколько лет: «Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет и много в них трудов и болезней» (Пс. 89.10). «Все пройдет, и печаль и радость, все пройдет, так устроен мир». Но, с другой стороны: «Ведь если звезды зажигают, значит, это кому-нибудь нужно» (В. Маяковский, «Послушайте»). Или как сказал почти современный классик: «Камнем лежать или гореть звездой», — выбор-то за нами. Только напомню, как сказано у Островского о человеке и его жизни: «Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы». Если есть желание что-то осознать и двигаться вперед, к Царству Небесному, — двигайтесь! Не хотите — ничего не делайте!

Это ваша жизнь! Живите! Бог в помощь!

Доброго! Господь создал нас по своему образу и подобию (Быт. 1.26-27). По толкованию святых отец, наше подобие в свободе выбора, изначальной чистоте, возможности рассуждать и творить. Вот свобода выбора-то часто и бывает «виноватой». Нам может стать удобнее жить биороботом, считать себя продолжателем дела обезьян или, наоборот, формально отказавшись от самой идеи Бога, пытаться бороться с Ним, надеясь «выше звезд поставить престол свой» (см. Ис.14.13) и стать сатаной в человеческом обличии.

Но хочу напомнить вам, что говорит Господь через порока Исаию:

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55.8).

Притом что «Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум» (Притчи 3.13), сказано еще: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. 3: 19). Необходимо очень рассудительно подходить к обретению истинного разума и подлинной мудрости, потому что «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3: 17), а нам гораздо чаще бывает интересна суета мира сего и его «премудрости» либо ощущение «мудрыми» самих себя. В этом огромное и редкопроходимое искушение.

По Своей Милости Бог открыт нам в своих творениях. Будучи не познаваем по Своему Существу, Он открывается нам через проявления своих энергий (очень советую почитать творения св. Григория Паламы). Смею напомнить также: «Блаженни чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5.8).

Дай, Господи, всем нам смирения, чистоты душевной и духовного разума!

Здравствуйте! Вопрос Ваш одновременно и опечалил и порадовал меня. Скажу, чем порадовал. Первое, это Ваша вера в Господа Исуса, Спасителя нашего. Второе, Вы скромно осознаете, что перед Богом не имеете заслуг. Это важно. И третье, тот факт, что Вы не имели никаких «сверхдуховных переживаний». Поздравляю! 

Не удивляйтесь, я вполне серьезно это говорю. Когда человек возомнит себя достойным сверхъестественных явлений, они ему явятся. И это гордостное самомнение станет гибелью его души. В православии это называется «прелестью», от слова «лесть», «прельщать».

Судя по письму, Вы мало знакомы с православной литературой и говорите о «свидетельствах» людей, принадлежащих к протестантским и харизматическим течениям. Я Вам посоветую продолжить читать Библию, конкретно Евангелие. Но обязательно с толкованиями святых отцов, Иоанна Златоуста например. У него прекрасные беседы на Евангелия от Матфея и Иоанна. Читая внимательно, Вы нигде не увидите, что Христос требует от человека иметь особые откровения, пророчества или чудеса. Вот задумайтесь над этими словами:

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22-23). 

А вот кого Христос ублажает:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11). 

Далее, прочтите книгу иеромонаха Серафима Роуза «Православие и религия будущего». Весьма полезно Вам прочитать сборник статей епископа Игнатия Брянчанинова, озаглавленный «Аскетические опыты». Там наглядно показано, что такое прелесть и насколько она пагубна.

И самое главное, идите в ближайший к Вам православный старообрядческий храм. Там в живой беседе со священником и верующими людьми Вы найдете ответы на свои вопросы, также и на главный из них: что сделать, чтобы наследовать жизнь вечную (Лк. 10:25).

Добрый день! Вопрос Ваш напомнил мне случай, описанный в книге «Древний Патерик»: «Некто рассказывал: были три трудолюбивых, достолюбезных монаха. Один из них избрал для себя дело — примирять ссорящихся между собою людей, по реченному: «блаженны миротворцы» (Мф. 5:9). Другой — посещать больных. Третий удалился безмолвствовать в пустыню. Первый, труждаясь, по причине ссор между людьми не мог уврачевать всех и со скорбию пришел к посещающему больных, нашел его также ослабевшим и не старающимся об исполнении своего обета. Согласясь, оба они пошли видеть пустынника, поведали ему печаль свою и просили сказать им, что доброго сделал он в пустыне? Немного помолчав, пустынник вливает воду в чашу и говорит им: смотрите на воду. А она была мутная, так что ничего не видно было в ней. Спустя немного он опять говорит: смотрите, теперь устоялась вода. Как скоро они посмотрели в воду, то увидели свои лица, как в зеркале. Тогда он сказал им: так бывает и с человеком, живущим среди людей, — от возмущения он не видит грехов своих; а когда он безмолвствует, и особенно в пустыне, тогда видит свои недостатки» (2:32).

Итак, для монашествующих ответ понятен. Но он для тех, кто хочет «совершен быти» (Мф. 19:21). 

А для людей, живущих в миру, невозможно и неправильно замыкаться только на внутренней внимательной жизни. Каждый день приносит свои заботы и свои задачи, которые мы должны решать по-христиански, всякий раз делая нравственный выбор. Это и в семье, и в быту, и на работе, и на отдыхе. И об этом нас спросит Господь на Страшном Суде. Прочтите ещё раз 25 главу из Евангелия от Матфея, стихи 31-46.

Поэтому я бы не стал выстраивать градацию, что важнее, а начал бы вести внимательную жизнь, угождая Богу и внутренним желанием, и внешними делами. Потому что «сие надлежит делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).

Доброго! На мой взгляд, сложность в том, что даже каждый день, привычно «читая» молитву «Отче наш», мы просто проговариваем слова «да будет Воля Твоя», не задумываясь, не переживая их, не молясь о просимом. Просто по привычке — читая, а не живя Главным.

В книге пророка Исаии: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?" — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58.1-7, советую почитать целиком).

Беда в том, что мы предпочитаем свою волю воле Божией. Считая себя «любящими Бога», мы обманываемся, принимая за Него свои переживания, страстность и внутренний трепет. Вместо обретения смирения мы ищем чудес, благополучия, а еще исполнения «правды и справедливости», причем именно в нашем понимании. Наше духовное восприятие, если по-честному, не ищет Бога, скорее — всеобщего признания нас.

«Люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3.19). «Возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12.43).

Ни в какие времена путь Спасения, путь принятия на себя «Ига Христова» (Мф. 11.29-30) не был легок.

«От дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11.12).

Бог вам в помощь! По святоотеческому наследию, дорога к Царству Божиему, принятию Его Воли над своей, лежит через искреннее смирение. Молитесь, и исполнятся на вас слова Христовы:

«Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12.50)!

Доброго! Думаю, что стоит помнить, что помогают нам не сами святые, а Господь. Молимся ли Богородице или святителю Николе — мы просим их заступничества за нас перед Богом. Мы обращаемся к Божиему угоднику, но надеемся на Божию помощь. Святые — это не «маленькие боги», это те люди, которые своей жизнью, а иногда и смертью славили Бога и имеют большее дерзновение, находясь перед Его Престолом, просить о почитающих их память. Мощи свт. Николы почивают в г. Бари, в Италии, в католическом храме. Пресвятая Госпожа Богородица — одна для всех.

«По вере вашей да будет вам!» (Мф.9.29).

На мой взгляд, то, что Господь слышит всех своих чад, достаточно несомненно. Выполняет ли Он людские просьбы в надежде на обращение человека к правой вере или просто по своему неизреченному милосердию — не знаю. Мне кажется, что это Суды Божии, а нам жизненно необходимо внимать себе, заботиться о своем спасении, чтобы и наши молитвы были услышаны и приняты Богом. Где-то читал, что некоторые молитвенные просьбы исполняются для того, чтобы на Страшном Суде у человека не было оправданий в неверии.

Старайтесь жить сейчас, занимаясь построением своей души, необходимыми трудами и заботой о ближних. В павечернице есть замечательные слова:

«Упование нам Бог, и Прибежище наше Христос. И Покровитель нам есть Дух Святый».

С Ним все возможно. И если нам дана возможность находиться в Православии, давайте молиться и о себе, и о своих близких, и о мире, как о творении Божием, чтоб всем через познание Истины, Христа прийти в Царство Небесное.

Бог в помощь!

Доброго здоровья. В одной лекции одного профессора богословия я слышал такую мысль, что до грехопадения предполагался иной способ размножения. Эта мысль подтверждалась на основании Святых отец. Лично я сам все их творения не прочёл и не могу процитировать место и Святого отца, кто об этом пишет. Но, доверяя ему, что он прочел, полагаю, что такое скорее всего возможно и реально.

Ещё для размышления можно подумать о крещении. Оно называется рождением, и Никодим в беседе с Господом Исусом никак не мог понять этого способа рождения. Вот такие слова: «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Евангелие от Иоанна, глава 3, стих 4).

Вот некоторые мысли на ваш сложный вопрос.

Во-первых, никакого будущего не существует. Есть только наша реальная настоящая жизнь. Никакой безысходности, кармы, предначертанности нет. Бог никому ничего не предначертывает. Бог предведает события не потому, что это какие-то неизбежные факты, а потому что Бог вне времени, над временем. Он все видит и знает всю историю мира как одну сплошную картину жизни.

Во-вторых, если бы наша жизнь и не была бы наполнена свободой, а представляла бы только исполнение какой-то определенной программы, то и в этом случае знание предстоящих событий было бы самым ужасным, убивающим фактором. Понимание своей жизни как запрограммированного алгоритма лишало бы наше существование всякого стимула и творчества, всякой борьбы и стремления, всякой ответственности. Именно такой образ жизни у животных. Их жизнь ограничена инстинктами, за пределы которых они не могут выйти.

Именно потому, что у нас есть возможность выбора, возможность созидания, у нас есть ответственность, мы и не знаем никакого будущего.

Свобода в том, что каждая душа может выбирать. Есть разные виды свободы. И, наверное, первой свободой будет то, что каждый может выбрать добро или зло. И, соответственно, получить все последствия своего выбора. Ведь если ты не выбираешь Бога, то как Бог сможет спасти тебя? Ведь ты не Его! Ведь ты Его не выбрал!

Есть и другая свобода. В каждой душе. Кто хозяин в каждом теле? Душа и ум или страсти? Для чего человек живет? Для удовольствий — значит, он раб удовольствий! Для денег — значит, он раб сребролюбия и служит златому тельцу! Для других страстей — значит, он их раб! Разберитесь в своей душе и своём уме — а нет ли у Вас рабства чему-либо? И даже если Вы не можете, например, отказаться от курения, свободны ли Вы?

Быть может, я не прав, но из Вашего вопроса я понял, что Вам хочется попробовать всё в этой жизни, но чтобы Вам за это ничего не было. Но разве так бывает? Церковь, подобно родителям, нас предупреждает словами апостола Павла:

Не льстите себе! Ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы царствия Божия не наследят. (Зачало 134 первого послания к Коринфом).

Точно так же наши родители нам говорят об опасностях в нашей жизни, и мы им частенько, чего греха таить, не верим или в глубине душе верим, но так хочется попробовать «сладенького» или «клубнички», но когда наступают последствия нашего выбора, мы бежим к родителям с просьбой о помощи.

В чем же дело? А дело в том, что абсолютно за все наши дела нам придется ответить. И что любой наш грех меняет нашу душу совсем не в лучшую сторону. И совсем не факт, что истерзанные и испорченные грехами наши души смогут быть рядом с Богом. И даже если Бог в своей неизреченной милости и простит нам наши грехи и беззакония, но сами-то мы останемся самими собой. Сможем ли мы очистить наши души покаянием и добрыми делами за отведенное нам время, которое сами мы и сокращаем нашими грехами, например, пиянством и распутством?

На тему свободы воли ещё процитирую Вам профессора А.И. Осипова с его ссылкой на Канта: «Под свободой в космологическом (он так выражается, а на самом деле — в метафизическом) смысле я разумею способность самопроизвольно начинать состояние. Свобода в практическом (то есть нравственном, духовном) смысле есть независимость воли от принуждения чувственности». Итак, он справедливо отмечает, называя космологической свободой то, что мы назвали метафизической свободой, что это есть «способность самопроизвольно начинать состояние». Очень важная мысль! Постоянно задаются вопросом: «А что такое свобода? Почему человек делает вот так, а не иначе?», — забывая о простой вещи: как только вы сказали «почему?», вы уже исключили свободу. Свобода в том и состоит, что человек действует не почему, а от себя начинает ряд действий, как Кант и пишет: «начинать состояние». Метафизическая свобода — это способность начинать ряд действий не по причине каких-то внешних, сторонних воздействий, а именно потому, что я так хочу!

И из более раннего, слова Фомы Аквинского: «Окончательная цель всех человеческих хотений и действий необходимо одна и та же — благо; но и она, как всякая цель, может достигаться неопределённым множеством разных способов и средств, и только в выборе между ними — свобода человеческой воли».

Но далее, опускаясь в глубины веков, видно более простое и ясное: «Как сопротивная сила, так и благодать Божия оказываются побуждающими, а не приневоливающими, чтобы вполне сохранились в нас свобода и произвол. Посему-то и за те худые дела, какие человек делает по наущению сатаны, не сатана более, но человек подвергается наказанию; потому что человек не насильно вовлечен в порок, но побужден к нему собственною своею волею. А подобно сему и в добром деле благодать не себе приписывает сделанное, но человеку, и потому присвояет ему славу, что сам для себя стал он виновником доброго. Ибо благодать не делает волю его непременною, связав, как сказано, приневоливающею силою: но, пребывая в человеке, она дает место и произволу, чтобы явным сделалось, склонна ли его воля к добродетели, или к пороку. Ибо закон дан не естеству, но свободе произволения, которая может преклоняться и на доброе, и на худое». (Преподобный Макарий Египетский, «Слово о свободе ума»).

И дело ещё в том, что каждый наш выбор меняет нашу душу, и состояние нашей души к концу ее земного бытия можно выразить как сумму этих выборов. Говоря по-простому, каждый миг нашего существования мы и только мы лепим нашу душу, но что выйдет в итоге? Будет ли результат наших выборов достоин вечности и сможет ли быть рядом с Богом?

Так что думайте и рассуждайте, чего и Кого вам выбрать!

Думаю, что Вас не совсем верно информировали. Среди почитаемых Христовой Церковью святых, т.е. людей, избравших Целью своей жизни Бога и достижение Его Царства, есть и указанные Вами мученики и мученицы. А еще есть:

• Апостолы, ученики Христовы, потрудившиеся в несении Благой Вести миру; 
• Святители, т.е. епископы, заботившиеся о чистоте Веры;
• Преподобные — монахи обоих полов, усердно очищавшие свою душу постом и молитвою, как в общежитийных монастырях, так и в пустынях;
• Пророки — те, через кого Господь открывал Своему народу Свою Волю и Закон.
• Блаженные, Христа ради юродивые — люди, принявшие на себя вид безумия для того, чтобы подвиги их небыли похваляемы людьми. 
• Праведные — многие люди, богочестиво пожившие до воплощения Христова и после принятия Благодати.

Каждый из них нес свой крест терпеливо и с благодарностью Богу. Теперь у каждого из нас, кто бы в каком чине не был, есть пример. Мы тоже можем наследовать Царство Небесное — если потрудимся о Христе!

На ваш вопрос можно ответить положительно, такие дела являются и считаются добрыми. Согласно Христианскому учению, человек имеет душу и тело, этому утверждению можно найти много и разных подтверждений. Самое простое и довольно доступное — это свидетельства людей, переживших клиническую смерть. В интернете есть разные книги и статьи, можно с ними ознакомиться при желании.

Исходя из этого, и милостыня или добрые дела рассматриваются двояко. В отношении тела и в отношении души. Добрые дела, относящиеся к телу и телесным потребностям, как раз именно те, что вы перечислили — накормить, сходить к больному. И занимают низшее положение по сравнению с добрыми  делами в отношении души. То есть помочь советом, успокоить человека, указать правильный путь жизни. Поскольку душа больше тела, то и милостыня душе гораздо больше.

При желании узнать подробнее можно прочитать 12-ю главу в книге «Душеполезные поучения аввы Дорофея». Книга написана очень простым и доходчивым языком. Автор книги, преподобный авва Дорофей, жил в конце 6-7 вв. И с тех пор книга переписывалась и издавалась много раз, служа христианам как путеводной звездой в деле спасения. Каждый человек обязан хотя бы несколько раз прочесть её.

Могу сказать, что в моем восприятии люди, отвергающие Христа и Его Церковь, отвергают и Спасение, доступное через Него. Как Вы сами правильно поминаете Святое Писание: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Если человек сознательно отрицает Божественную Сущность Христа; если ему самому не нужно Царство Небесное; если, будучи «хорошим» человеком, по меркам мира сего, человек отрицает Бога, то кто будет ему доктором? Насильно в Божие Царство затащить невозможно. Рай — дело добровольное.

Сегодня за службой читалось Евангелие от Матфея, зачало 106. (Мф.25, 31-46, хотя полезно было бы и всю главу прочитать). Наверное, нет нужды комментировать всю главу, т. к. смысл понятен.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в мýку вечную, а праведники в жизнь вечную.

При вере во Христа — вот он, самый короткий рецепт спасения. Возможно, хотя и очень маловероятно, что человек не слышал о Христе, Его Богочеловечестве, тогда случай, хоть и тяжелый, но не безнадежный, ведь Апостол Павел пишет: «Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа» (Рим. 2.14-16).

В книге «Поморские ответы» на вопрос «а спасутся ли новообрядцы?» замечательно отвечается: «Мы знаем, что наша Вера спасительна, а о других не ведаем».

Нам дана возможность Спасения. Мы можем трудиться на Спасение своей души (смею напомнить, что именно за нее нам и отвечать на Суде). С другой стороны, мы можем заняться абстрактными вопросами спасения всего человечества. Но «Обрети покой в душе твоей и вокруг тебя спасутся тысячи»,— сказал ли это преп. Антоний Великий или вовсе Серафим Саровский.

Моя христианская просьба, Артур, постарайтесь сами быть в границах Церкви. Соблюдайте Православную Веру. Старайтесь исповедовать СВОИ грехи и соблюдать СВОЮ душу в чистоте. Доверьте Богу спасение европейцев и австралийских аборигенов.

Когда мы не обращаем внимания на то, что отделяет нас самих от Бога, не придаем значения своим грехам, которых, как часто упоминается в молитвах, по количеству, «как песка морскаго», возникает мысль о том, что «Я» индивидуально смогу спасти или «отмолить» весь «погибающий мир», — это искушение, оно является дорогой к прелести. Постарайтесь обрести настоящего духовного отца и читать святоотеческие творения и Патерики. Бог в помощь!

Вы задаете человеку вопрос, касаемый мироздания, т.е. Божиего Творения. Думаю, вы понимаете, что ответ не может быть простым и однозначным. Мы видим то, что на сегодняшний день смогло оказаться перед нами. Множество звездных и галактических образований над головой: как они устроены — Бог знает.  Множество представителей флоры и фауны, тварей земных, воздушных и подводно-водных: как они образованы и устроены — Бог знает. Человек, его тело, душа и дух: какие они — Бог знает.

В постсоветское время мне попалась книга Емельяна Ярославского «Библия для верующих и неверующих», запомнил оттуда замечательную фразу: «Церковники на вопрос, откуда все появилось, отвечают: «Сотворил Бог»! Ответ смехотворен. А мы отвечали и будем отвечать!»

Мы видим разнообразие видов и то, что каждый из них находится в тех условиях, что наиболее благоприятны для него. Мотыльки обретаются рядом с тем цветком, что может обеспечить нектаром именно этот вид. Белые медведи рядом с нерпами. Овцы недалеко от травяных лугов. Но если копнуть глубже, каждая из глубинных составляющих этих организмов — белковые молекулы настолько сложно организованы и так специфично «заточены», что вопрос «случайности» и «неорганизованной» эволюции имеет совершенную призрачность. Доставка продуктов для жизнеобеспечения и отвод отработанного — логистика безупречна. Мизернейшая жгутиковая бактерия имеет порядок самоорганизации на порядки выше обычного человеческого механизма. Десятки взаимозависимых устройств, работающих безотказно. В процессе эволюции могло что-то меняться, но тогда остальные части механизма не смогли бы выжить — их бы смело. Ламарк, например, считал, что простые организмы (инфузории и черви) постоянно самозарождаются. Затем эти формы изменяются и усложняют своё строение, приспосабливаясь к окружающей среде. Эти приспособления происходят за счёт прямого влияния окружающей среды путём упражнения или неупражнения органов и последующей передачи этих приобретённых признаков потомкам. Как относиться к этому — скорее дело вкуса и наличия свободного времени. Думаю, дело не только в «эволюции».

В том, что перед нами открывается, мы чаще можем видеть инволюцию, т.е. деградацию. Цивилизация и «прогресс» либо приносят нам новые виды комфортного существования, либо новые средства вооружений. В нравственности, общественном сознании, межчеловеческом общении и отношении к природе, наверное, кто-то сможет заметить улучшения? На мой взгляд — вряд ли!

Смотрю последнее время достаточно много документального, околонаучного кино. Один из французских ученых, изучающий уже 20 лет сантиметровую гвианскую лягушку, сказал, что тайн в ней хватит еще лет на 200. Во многих фильмах ученые говорят: «Вам мы все легко объясним, как и что устроено, но на самом деле во всем есть такие нюансы, что перечеркивают все понимание, все как-то по-другому». Как тут не вспомнить А. Сент-Экзюпери: «В реальности все совершенно иначе, чем на самом деле». Взял ли Господь глину и сотворил из нее человека, вдохнув в него Дух жизни (Быт. 2), было ли там некое существо, в которое Господь вдохнул Дух — все очень любопытно. Но имеет ли это отношение к нашему спасению?! Думаю, что антропогенез, по крайней мере то, что мне попадалось почитать о нем, не может быть принят в качестве церковно-признанного учения, особенно в свете множества фальсификаций, бывших вокруг него. Я не встречал пока у Святых Отцов чего-то похожего. Освященные лица иных конфессий — католических, некоторых протестантских, да и называющих себя православными, пытающиеся сочетать сложносочетаемые планы бытия, скорее всего, выражают свои частные богословские воззрения. Идеи того же Тейяра де Шардена стоят особняком и всяко не относятся к наследию Церкви. Наша же Церковь старается придерживаться Святоотеческого наследия.

По поводу возможности спасения для эволюционистов и Божией помощи тем, кто сочетает в себе и веру в Бога Творца и эволюционные воззрения, сказано:

«Он повелевает Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45).

Господь терпит всех нас и всем нам открыт Путь ко спасению — Христос.
Апостол Павел пишет:

«Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим. 2. 14-15).

В каждом человеке, живущем в наше время, уже «вписано» учение Христово, мы можем действовать по нему или идти поперек, и, скорее всего, именно это наше решение и будет определяющим в нашей конечной участи. Давайте учиться ориентироваться на то, что сказал сам Христос:

«Придите, благословении Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25.31-46).

Преп. Антоний Великий вопрошал Бога:

«Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И был ему глас: «Се — суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их! Ты себе внимай».

Аще веру имет и крестится — спасен будет, а не имет веры — осужден будет.

Вот каковы были одни из последних слов Спасителя, обращенные к апостолам, согласно свидетельству святого апостола и евангелиста Луки. Мы верим в Бога, чтоб спасти наши души. А что такое спасение души? А нужно ли её, душу нашу, спасать? И если надо, то как нам спастись? И в словах Христа мы слышим ответ — надо креститься и иметь веру. А что такое «иметь веру»? Молиться и ходить в храм каждое воскресенье? Или это необязательно? Или достаточно «верить в душе»? И что такое «вера»? И во что верят христиане? Эти вопросы стоят перед человеком уже не первую сотню лет. И не зря ко крещению человек должен приступать, зная некий минимум, в который входит и знание символа веры — молитвы «Верую».

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»

Мы верим в Бога Отца — первопричину и создателя всего сущего. Мы знаем из нашего жизненного опыта, что просто так ничего не бывает, что из ничего, из пустоты просто так ничего не возникнет, что у всего есть причина. И первопричина всего сущего, всей нашей вселенной — Бог Отец.

И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечшася.
Распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена.
И воскресшаго в третии день по писаниих.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядушаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.

Мы верим и в Исуса Христа, сына Божия. Бога, который стал таким же человеком, как мы с вами, распятаго, погребенного и воскресшаго, и вознесшагося, и Который придет судить каждого из нас. Мы верим в вечное Царство Божие, к наследию которого призваны все христиане, по слову апостола Павла: «Наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу, понеже с ним страждем, да и с ним прославимся»

Христос пришел в мир, чтобы люди поняли, что Бог прежде всего — Отец каждому из нас. И в крещении человек обретает возможность стать чадом Божиим, наследником Царства Небесного.

И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И во едину святую соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
Чаю воскресение мертвым.
И жизни будущаго века. Аминь.

Мы верим и в Святаго Духа, который говорил о Боге через пророков, которым живет Церковь Христова, который совершает все таинства церковные. Мы верим и в святую Церковь, и в крещение, которое должно совершаться один раз и в котором Бог дает человеку отпущение грехов. Ждем воскресения мертвых и будущей жизни с Богом.

Вот краткое изложение христианской веры.

И что такое наше еженедельное хождение в церковь? Прежде всего мы идем к Богу, в его дом. Мы приносим Богу самую ценную для него жертву — наше к нему внимание и влечение. Мы жертвуем Богу наше время. Мы совершаем над собой усилие, и этим усилием растем и приближаемся к Богу. И, конечно, помним евангельское обещание Спасителя:

Где двое или трое во имя мое — и аз тамо с вами.

Приведем следующие святоотеческие учения. «Кто не между членами Христовыми, — пишет блаженный Августин, — тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, иметь таинство, можно петь “аллилуия”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святаго Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме православной кафолической Церкви, нельзя найти спасения» (Приб. к твор. свв. отец, с. 236).

Так же говорит и священномученик Киприан Карфагенский: «Люди, не хранящие союза и преискреннего общения с Церковью, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровию; неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником; оставляющий Церковь, имеющую царствовать [1], не может сподобиться царствия» (О единстве Церкви).

«Кто, не имея истинной веры, совершает некоторые добрые дела, тот подобен черпающему воду и вливающему ее в худой сосуд» — высказывается по этому поводу и св. Иоанн Лествичник. Так высказывается св. Иоанн Лествичник, конечно, не в том смысле, что делающий добрые дела без истинной веры, вне единства с Церковью, совершает их без пользы для себя, но что дела эти бесполезны для его вечного спасения. Без сомнения, Бог не оставит без награды тех, которые совершают добрые дела, хотя бы то были и не истинно православные и даже язычники.

Святой Иоанн Златоуст на слова апостола «Во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, приятен Ему есть» (Деян., 10, 35), — говорит следующее:

Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Эфиопии. Но что, скажут, думать о людях богобоязненных, и, между тем, оставленных в презрении? Нет; ни один богобоязненный не оставляется в презрении. Не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких (людей)… Если (Бог) не презрел волхвов и эфиоплянина, и разбойника, и блудницу, то, без сомнения, тем более не презрит делающих правду и желающих (веровать) (Творения, т. 9, с. 217‑219).

То есть, Бог не оставит без награды делающих доброе; Он не презрит таковых. «И эллин будет награжден» — говорит тот же святой отец в другом месте (с. 530). И чем больше велики будут его добрые дела, тем больше будет эта награда: он будет настолько приятен Богу, что сподобится познания истинной веры и чрез нее может достигнуть вечного спасения, достигнуть Царства Божия.

«Слово Церкви», № 37, 1917 г.

Я прекрасно понимаю, что горе родителей в этой ситуации неизбывно и вряд ли можно что-то словами исправить. Но вот на вопрос, почему так случилось, можно сказать следующее.

Не всегда можно понять, почему происходит то или иное событие с нами. Желание объяснить любое происшествие в нашей жизни профанирует само понятие Промысла Божьего. Все, что с нами происходит, случается по воле Божией. И насколько отстоим мы от Господа, настолько нам не могут быть понятны цели, ради которых Он совершает то или иное действие с нами.

Единственное, что мы можем, — это верить, что Он о нас не забывает и всегда делает все для нашего блага. Я бы не советовал в этой ситуации заниматься самобичеванием. Далеко не всегда Господь посылает нам неприятные минуты из-за наших грехов. Вспомните библейскую историю Иова. Ведь он терпел необычайные испытания, будучи праведником. И он ничего не помнил за собой плохого.

Ради утешения хотел бы сказать родителям: может быть, Господь очень хотел, чтобы малыш поскорее оказался в сонме Его ангелов? Ведь все мы, взрослые, прожив большую часть своей земной жизни, часто понимаем, что если бы в младенчестве оказались среди ангелов, то мы вряд ли бы многое потеряли. Так не отказывайте в этом счастье вашему малышу.

Во-первых, мы уверены в том, что Бог Благой. Он все делает так, что имеет конечной целью благо. И то, что Бог творит людей, вне зависимости от их конечной участи, даёт нам уверенность, что в этом есть благо. Вот Вы знаете, как строятся взаимоотношения матери и маленького ребенка? Как Вы считаете, ребенок может до конца понимать значение и смысл всех действий матери? Но ребенок уверен, что всё, что предлагает и делает мама, есть благо. Ребенок всегда с доверием относится к действиям мамы, хотя не всегда видит в них конечную цель. Так же и наши отношения с Богом. Если мы верим в то, что Бог существует, что всё в мире руководится именно Им, то мы можем быть более чем уверенными, что раз Господь творит нас, то в этом факте уже есть благо.

Во-вторых, бытие всегда лучше, чем небытие. Даже если смотреть на нашу земную жизнь, пожизненный тюремный срок обществом признается лучше, чем казнь. В нашей природе, в нашем сознании заложено понимание этого факта. То, что Бог вызывает нас из небытия, дает нам шанс, делает нам предложение, разве ради этого не стоило бы родиться и попробовать прийти к Нему?

В-третьих, категорически не согласен с тем, что «не каждый может осилить христианство». Бог не есть какой-то безличный прокурор на небесах, который выносит нам приговор на основании своеобразного Уголовного Кодекса. Бог есть любящий Отец, который строит отношения с каждым из нас в отдельности. Мы для Него не масса, не толпа, не «статистика». Он по-своему каждого из нас ждет и помогает. И поэтому строить отношения с Богом для человека намного проще, чем жить бег Него. Эта сатанинская идея, что жить с Богом — «удел избранных», главный предлог для отвращения людей от Господа. В Евангелии Христос сказал замечательные слова:

Возьмете иго Мое на себя и научитесь от Меня… Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.

И вот с тех пор лукавый постоянно пытается обратить наше внимание на то, что «иго» — это «тяжкое бремя». А почему бы не сделать ударение на другие слова Спасителя: «Иго МОЕ, бремя МОЕ». Ведь в действительности, Он предлагает заменить бесовское тяжелое бремя и иго на Свое иго и бремя, легкое и благое. Поэтому, в действительности, жить со Христом намного легче, чем без Него. Ну и, наконец, предлагаю Вам на досуге подумать над другими словами из Нового Завета:

От одного человека Он произвел всё человечество, чтобы люди заселили всю землю, на которой Он определил для всех время и место обитания. И всё это Бог сделал для того, чтобы люди искали Его, могли ощутить Его и найти Его, хотя Он и не далек от каждого из нас (Деян. 17:26–28).

Особенно обратите внимание на слова «определил для всех время и место обитания».

Уважаемая Маргарита! Мне кажется, что наши страдания по поводу судьбы того или иного человека есть следствие неспокойствия нашей собственной души. Помните, что Господь спросит с нас не за то, был ли кто-то или нет в храме, а за то, пытались ли мы в своей жизни помириться с Господом. Есть такая интересная фраза древнего отца: «Спасайся сам и вокруг спасутся тысячи». Наше дело заниматься собственным спасением и не пытаться предвосхитить Суд Божий. И через это будут преображаться и вокруг живущие люди. Нужно самим стать лучше и тогда этим стремлением мы можем заразить окружающих.

Мы не знаем, какие отношения с Господом у того или иного человека. Вот подумайте внимательно про историю благоразумнаго разбойника, умершего вместе со Христом на кресте. Ведь разбойника казнили за конкретные уголовные преступления, когда первые часы они висели на кресте, оба разбойника хулили Спасителя. Место казни было оцеплено солдатами. И никто из окружающих не мог слышать последних слов умирающего бандита ко Христу — «Помяни меня во Царствии Своем». Т.е. для всех окружающих он умер последним грешником, в том числе и для знавших его верующих, а он вперед всех праведников оказался в раю. Так что, уважаемая Маргарита, не спешите заниматься делом спасения окружающих. В первую и последнюю очередь помиритесь с Богом сами и в Ваше сердце придут мир и спокойствие.