От редакции: Более трех лет продолжается диалог между Русской Православной старообрядческой Церковью и Русской Православной Церковью по вопросу канонического статуса белокриницкой иерархии. Вопреки заявлениям некоторых комментаторов, этот диалог был инициирован не с целью церковного сближения, а для разрешения церковно-канонических казусов, связанных с совершением некоторых таинств и треб, например, бракосочетания. Впервые о таком диалоге заговорили на совете Митрополии РПсЦ, состоявшемся 4-5 февраля 2015 г. В его решениях говорилось:
6.1. Создать комиссию по ведению диалога с Русской Православной Церковью о признании законности Белокриницкой иерархии в составе: протоиерей Евгений Чунин, иерей Вадим Коровин, иерей Александр Панкратов, А.В. Антонов.
Решение Совета митрополии было подтверждено Освященным Собором РПсЦ 21-23 октября 2015 года.
Собор, в частности, постановил:
5.1. Принять к сведению доклад председателя Комиссии протоиерея Евгения Чунина.
5.2. Одобрить работу Комиссии.
5.3. Опубликовать доклад председателя Комиссии в церковных изданиях.
5.4. Продолжить работу Комиссии по ведению диалога с Русской Православной Церковью о каноническом статусе Белокриницкой иерархии.
Надо отметить, что начатый диалог вызывал неоднозначные отклики среди чад Русской Православной старообрядческой Церкви и других старообрядцев. В частности, резко против диалога о признании белокриницкой иерархии выступил настоятель храма в г. Коврове Владимирской области о. Александр Мишкин (извержен из сана в 2017 году за отказ поминовения предстоятеля РПсЦ), который разослал ряд писем, где указывал о невозможности «просить признания у еретиков».
Также с критическими заявлениями выступил зарубежный старообрядческий сайт «Old Believers». Его авторы посчитали невозможным диалог о каноническом признании, поскольку «почти всех переходящих в староверие нвообрядческих попов крестят в три погружения из-за того, что все эти новообрядцы обливанные, то есть некрещеные. Иными словами, и старообрядцы de facto не признают за новообрядцами законность их хиротонии… но должны (с ними) … договориться о признании законности своей (хиротонии)!»
Подобная дискуссия происходила и на соборах РПсЦ. Ответом на нее стала публикация обширного доклада председателя комиссии по диалогу протоиерея Евгения Чунина.
В нем говорится:
В 2013 году между митрополитом Иларионом (Алфеевым), руководителем Отдела внешних церковных связей МП, и митрополитом Корнилием, Предстоятелем РПсЦ, возникла переписка по некоему частному вопросу. Эта переписка привела стороны к необходимости уточнения официального отношения Московского Патриархата к старообрядческой Белокриницкой иерархии. В одном из своих писем митрополит Иларион выступил с предложением: «…Если вы сочтёте это уместным, можно создать для этого двустороннюю рабочую группу или избрать иную форму ведения диалога» (исх. № 04/1891 от 30 декабря 2013 г.)….
Данное предложение митрополита Илариона было вынесено в повестку дня Совета митрополии РПсЦ, проходившего 4-5 февраля 2015 г. Решение о создании комиссии содержится в п.6 Постановлений указанного Совета митрополии.
Смысл всей состоявшейся переписки сводится к тому, что представители Московского Патриархата предлагают нам вступить в двусторонний диалог и фактически просят нас дать ответ о нашем уповании. Как же нам, православным христианам, следует поступать в данном случае? Ответ на этот практический вопрос мы находим в апостольском призыве: «[будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет.3:15). Это фактически означает для нас прямую обязанность вступить в предлагаемый диалог, считая его, прежде всего, делом христианской проповеди!
О. Евгений Чунин также отметил и такую задачу диалога о статусе Белокриницкой иерархии:
Для каждого из нас постараться помочь хотя бы одному из миллионов русских христиан, преодолев вековую завесу клеветы и лжи, составить свое адекватное мнение о старой вере и древлецерковных традициях благочестия — это есть наша благородная христианская задача. Каждый православный христианин имеет право и должен быть готов общаться с теми, кто сегодня пребывает в духовном заблуждении — именно с целью способствовать их скорейшему обращению к истине.
В поддержку этого диалога выступили и ряд церковных и общественных публицистов. Так, в интервью нашему сайту делегат Освященного Собора 2015 года, сотрудник института Высшей Школы Экономики Алексей Муравьев отметил:
Бояться староверам разговоров с новообрядцами совсем не стоит. Наоборот, надо вести их и подталкивать к признанию несостоятельности старых миссионерских взглядов. Признание каноничности и законности иерархии — это далеко не вопрос благодатности иерархии и церковных таинств, об этом вопрос не ставится и никогда не ставился.
Если посмотреть на РПсЦ не только как на как Церковь Христову, но как на социальный институт, на участника общественной жизни, то признание никонианской церковью старообрядческой иерархии как законной иерархии будет весьма полезным. Не для нас, не для новообрядцев, а для чиновников оно будет сигналом, что РПсЦ легитимна в каком-то понятном им «духовном» смысле… Грубо говоря, РПЦ — это инстанция правил для общества, как бы это ни было нам неприятно. Поэтому если эта инстанция поставит галочку и отметит для общества, что старообрядческая иерархия — это законная иерархия, подобно католической или армяно-григорианской, это будет иметь тот же эффект, что, например, портрет старообрядческого митрополита с президентом. Говорят, что, когда его показывают губернаторам, он обладает мистической силой открывать любые двери.
Стоит отметить, что с 2015 года общественный климат вокруг старообрядчества очень сильно изменился. Визит президента Российский Федерации В.В. Путина и других высокопоставленных руководителей страны на Рогожское, международные форумы старообрядческих согласий и другие проекты, поддержанные государством, практически полностью легитимизировали старообрядчество. Какие-то дополнительные подтверждения церковного характера на данный момент РПсЦ уже не требуются, и диалог о статусе белокриницкой иерархии фактически стал рядовым вопросом межконфессиональных отношений.
По существу самого диалога надо отметить, что на сегодняшний день у РПсЦ и РПЦ весьма отличающиеся подходы в вопросах признания церковных иерархий и хиротоний их священнослужителей. В Русской Православной старообрядческой Церкви при приеме того или иного клирика первостепенным является форма его крещения. Если клирик крещен обливательно, то принимается в статусе мирянина с последующим крещением. Если же инославный клирик крещен погружательно, то исследуется вопрос апостольской преемственности его иерархии, также принадлежность к так называемым чинам ересей — ереси первого, второго и третьего чина.
Поскольку еретиков первого чина к РПсЦ практически не присоединяют, то на практике решения о действительности хиротонии принимаются исключительно по двум простым признакам — наличие апостольской преемственности (вне зависимости от извода «восточного православия» и юрисдикционной принадлежности) и наличия погружательного крещения.
В Русской Православной Церкви ситуация с признанием иерархий и хиротоний клириков другая. Форма совершения крещения тут не имеет большого значения. Признается не только погружательная, но и обливательная и окропительная формы таинства, совершенные над будущими клириками.
Важным вопросом остается апостольская преемственность. А вот чины ересей играют куда меньшую роль в признании иерархий. Так, РПЦ признает иерархии католической, армяно-григорианской, при соблюдении определенных требований — англиканской церкви, несмотря на наличие множества обрядовых, канонических и даже догматических разногласий.
С другой стороны, иерархия Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата не признается никоим образом, несмотря на то, что между РПЦ МП и УПЦ КП нет никаких догматических и обрядовых различий.
Более сложным и интересным примером в этой сфере являлись отношения между ветвями бывшей синодальной церкви — синодом митрополита Сергия («тихоновцы», «сергиане», «патриаршая церковь», впоследствии Московская Патриархия) и Высшим Церковным Управлением Российской Православной Церкви («обновленцы»). Так вот в синоде митрополита Сергия (Старогородского) признавалась хиротония обновленческих священнослужителей, полученная ими лишь до их присоединения к обновленческой церкви. Эти священнослужители могли присоединиться в сущем сане через соответствующий чиноприем. Например, такой чиноприем был проведен над самим митрополитом Сергием (Старогородским), когда он из «обновленчества» примкнул к «тихоновцам».
Хиротонии, полученные уже внутри обновленческой церкви, не признавались, поэтому новопоставленные священнослужители этого направления при воссоединении в 1943-1944 годах с Московской Патриархией заново рукополагались. Интересно при этом, что многие женатые обновленческие епископы впоследствии стали священниками (главным образом протоиереями) в РПЦ, и их брак, полученный в обновленчестве, был признан.
Есть и другие сложные иерархические ситуации, в которых господствующая российская церковь поступала согласно церковно-политическим соображениям. Например, не имеется претензий к иерархии Болгарской Православной Церкви, несмотря на то, что с 1872 по 1945(!) годы все её священнослужители, от высших до низших, находились в состоянии извержения из сана и отлучения от Церкви со стороны Константинопольского Патриархата.
Схожая ситуация сейчас с Эстонской Апостольской Православной Церковью, которая находится под омофором Константинопольского Патриархата. Русская Православная Церковь оспаривает каноничность иерархии ЭАПЦ и соответственно действительность всех таинств, совершаемых священнослужителями этой церкви.
Тем не менее диалог о статусе белокриницкой иерархии между РПсЦ и РПЦ продолжается. Сегодня мы публикуем канонические ответы РПсЦ на вопросы, предложенные соответствующей комиссией Московской Патриархии.
Примечание: Вопросы расположены в несколько ином порядке, чем было предложено со стороны Русской Православной Церкви, дабы ответы имели логическую последовательность.
Непосредственно перед принятием свт. Амвросия, 27 (по другим данным 28) октября 1846 г. в Белой Кринице состоялся Собор Православной старообрядческой Церкви. Его основной темой стало определение способа чиноприёма митрополита, в том числе через формулирование отношения к тому сообществу, откуда переходил архиерей. Составной частью соборных деяний стало зачитанное там «Соображение о разных еретических верах, святыми Соборами осужденных, от которых действуемое крещение и хиротония достойны суть ко приятию в Православную Церковь без повторения», автором коего был преподобный инок Павел (Великодворский; известен и как Белокриницкий). Ниже приводится цитата из этого соборного документа, относящаяся к теме задаваемого нам ныне вопроса.
«Нынешние греки… Вселенскими Соборами не осуждены, а потому сии… подлежат чиноприятию по сравнению погрешности их, смотря на самое их действие, а не на согласие, что они мируют с Россиею и с митрополитами, иже у нас в Австрии (Львовскою и другими прежде бывшими малороссийскими епархиями) и в Сербии, имеющими крещение смешанное (трёхпогружательное и иное) и другие некоторые погрешности, коих Греческая Церковь не имеет. Греки в догмате веры о Самом Божестве никакой погрешности не имеют, что есть главный пункт Православия. Все Седмь Вселенских и девять Поместных православных Соборов приемлют, но приемлют еще и новомосковский неправославный Собор (1666–1667 гг.) о новых преданиях церковных. Однако сопротивно Российскому Синоду крещение трехпогружательное, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, всеобдержно действуют, а обливательное латинскою схизмою порицают. А если патриарху в том обличен будет поп, то абие от парохии и от службы отлучается. В Греческой Церкви богослужение неправославное, перстосложение на благословение и моление и все прочее точно то самое, какое ныне в Великороссийской Церкви содержится… О содержащихся ныне в Греческой и Великороссийской Церкви новопреданиях хотя и не было такого суждения ересям и ограничения чиноприятия, каковое было на Вселенских и Поместных Соборах о… еретиках, однако видно из соборных деяний, учиненных значительными Соборами керженских и ветковских отцев, где по рассмотрении святоотеческих правил и событий и по соображении нововводств в Церкви Великороссийской с древними неправомудрствующими еретиками установлено принимать приходящих от Великороссийской Церкви священников и простых людей вторым чином; как и действовали даже и доднесь во всех наших христианских обществах неизменно. Итак, если мы, принимая от Великороссийской Церкви священников, не сомневались в том, что оная Церковь признает и обливательное крещение за истинное… то кольми паче о принятии ныне от греков приходящего митрополита за крещение никакового сомнения быть не должно, потому что Греческая Церковь в главном догмате веры состоит весьма справедливее Великороссийской… Итак, теперь, поступая к нам, митрополит Амвросий желает во всем последовать древлеотеческим преданиям и в присоединении к нашей Православной Церкви какому подлежит чину? Третьему ли, наравне с несторианами, евтихианами, севирианами, единовольниками и иконоборцами, как учинено было преподобными Савою и Феодосием в принятии патриарха Иоанна, и преподобным Максимом Исповедником — убежденного Пирра патриарха, принятого соборною Церковию, и самим Максимом, приявшим епископа Феодосия, Тарасием и Мефодием, приявшими иконоборцев? Или второму — наравне с наватианами и арианами? Так как и от Великороссийской Церкви принимаем священников, якоже и епископ Епифаний на Ветке был принят, — сие дело, то есть принятие митрополита Амвросия, учиним» (здесь и далее цит. по: Святитель Арсений (Швецов), епископ Уральский и Оренбургский. Собрание сочинений. Том 2. Исторические и историко-мемуарные сочинения. 1860-е — 1906 г. М. – Ржев. 2010. С. 120 – 125).
Приведённые выдержки из соборных деяний 1846 г. ясно свидетельствуют о следующем:
- православные христиане-старообрядцы были убеждены, что Греческая Церковь, как и Великороссийская Синодальная, является еретическим сообществом, поскольку, при православной догматике, придерживается т.н. нового обряда и приемлет решения Московских Соборов 1666–1667 гг., утвердивших на Руси этот «неправославный», по убеждению соборян, чин;
- вместе с тем Собор констатировал, что Греческая Церковь более строго, чем Синодальная Великороссийская, придерживается канонического обычая совершать Таинство св. крещения в три полных погружения, а крещеных иными способами (обливанием или окроплением) католиков крестит вновь, как совершенно не крещёных;
- форма чиноприёма от Греческой Церкви в Православную Старообрядческую в 1846 г. определена ещё не была. Высказывались мнения как о приёме третьим чином, через покаяние, так и вторым чином, через миропомазание, в обоих случаях — с предварительным проклятием ересей.
Дополнительным аргументом в пользу применения третьего чина стало оглашенное на Белокриницком Соборе 1846 г. суждение Собора старообрядцев в Задунайском скиту, состоявшегося 23 июня того же 1846-го. Помимо уже приводившихся выше примеров принятия в Церковь через покаяние еретиков, чьё учение было весьма далеко от православного, здесь вспоминался и прецедент из истории Русской Церкви XV века: «Как явствует в Макарьевской Минеи Четии, месяца августа, на листе 46. Яко Исидор, митрополит Московский, присоединившийся к Папе Римскому на нечестивом Флоренском соборище (имеется в виду Ферраро-Флорентийский Собор 1439 г. — прим. ред.), поставил по латинскому обряду Даниила епископа на Владимирскую и Берестинскую (города Владимир-Волынский, ныне Украина, и Брест, ныне Беларусь — прим. ред.) епархию, а когда Даниил отступил от Исидора, то принят был Ионою, митрополитом Киевским (т.е. Московским — прим. ред.), третьим чином, который и позволил ему, Даниилу епископу, служить и хиротонисать, яко истинному святителю». Особо подчёркивалась и крайняя нужда во священстве в старообрядчестве того времени, как обоснование для снисхождения при присоединении архиерея: «У нас теперь настоит необходимая нужда в священстве: таковой ради благословной вины, еще же и за уважение столь высокого лица, надлежит принять и сего митрополита третьим чином». При этом послаблений чиноприёма отечественных новообрядцев не предполагалось: «Всеобдержное же принятие от Великороссийской Церкви приходящих священных и простых, как было у нас доныне, вторым чином, так и навсегда да останется в своей силе». Однако присутствовавший настоятель скита Макарий усомнился в справедливости подобного разделения приходящих. «Ради некоторых не весьма сведущих в Писании и не имеющих довольного рассуждения» он выразил мнение, что «ныне приступающего в наше Правоверие греческого митрополита долженствует принять вторым чином». И Собор, первоначально склонявшийся к принятию греков лишь через покаяние, согласился с настоятелем.
Такое же решение принял в конечном счёте и Собор в Белой Кринице: «Приступающему в присоединение к Древлеправославной Церкви греческому митрополиту Амвросию учинить принятие вторым чином посредством святаго Миропомазания». Иными словами, в 1846 г. в Православной старообрядческой Церкви способ присоединения лиц, имеющих трёхпогружательное св. крещение, переходящих от Греческой (Константинопольской) Церкви, был приравнен к уже давно к тому времени установленному чиноприёму от российских новообрядцев. Актуальность и действенность решений Белокриницкого Собора 1846 г. в настоящее время была подтверждена постановлениями Освященного Собора Русской Православной старообрядческой Церкви 2007 г. (п. 3, режим доступа к электронной публикации: http://rpsc.ru/docs/postanovleniya-coborov/postanovleniya-osvyaschennogo-sobora-russkoy-pravoslavnoy-staroobryadcheskoy-tserkvi-sostoyavshegosya-v-grade-moskve-2007-goda/).
Формулировка вопроса характеризует о. Иеронима как «оставившего свое служение и вышедшего из подчинения своему архиерею». Этим авторы вопрошания, возможно, намекают на отсутствие, по их мнению, канонического достоинства у названного священноинока, из-за указанных в формулировке обстоятельств.
Действительно, каноны Православной Церкви подвергают строгим прещениям, вплоть до лишения сана и даже отлучения от Церкви, нарушителей духовной дисциплины — клириков, самовольно оставляющих вверенное им служение и не подчиняющихся своему епископу. Однако речь в этих правилах идёт о ситуациях внутри Православной Церкви, когда происходит пренебрежение властью православного архиерея. Если же епископ является еретиком, то, напротив, послушание ему является каноническим преступлением для всякого считающего себя православным. Приведём несколько подтверждений этому из правил Церкви.
Толкование Вальсамона на 31-е правило свв. апостол:
«В каждом городе клирики и миряне должны подчиняться местному епископу, с ним собираться и участвовать в церковных молитвах, если не обличат его судом как нечестивого и несправедливого. Ибо тогда, если и отделятся от него, не будут осуждены».
Третьего Вселенского Собора правило:
«Аще же некоторым из принадлежащих к клиру, в каждом граде или селе, Несторием или его сообщниками возбранено священство за православное мудрование, таковым дали мы право восприяти свою степень. Вообще, повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и Вселенским Собором члены клира отнюдь никаким образом не были подчинены отступившим или отступающим епископам от Православия».
Двукратного Собора правило 15-е:
«Аще же неции отступят от некоего епископа не греховнаго ради извета, но за ересь его, таковии чести и приятия достойни суть яко правовернии».
Задолго до трагического раскола XVII века в Русской Церкви изложенные выше канонические принципы были подтверждены в книге «Просветитель» прп. Иосифа Волоцкого, в 12-м слове, суть которого выражена уже в заглавии: «Против ереси новгородских еретиков, говорящих, будто если епископ будет еретиком и не благословит или проклянет кого-либо из православных, Божий суд последует его суду. Здесь же приводятся свидетельства из святых книг, что если еретик, даже будучи епископом, не благословит или проклянет кого-либо из православных, то Божий суд не последует суду еретика» (по изд.: Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1993. С. 307–314).
Поскольку, с точки зрения православных христиан-старообрядцев, новообрядческое служение и священноначалие о. Иеронима являлись еретическими, оставление того и другого как данным священноиноком, так и другими лицами, присоединявшимися к старообрядчеству на всём протяжении истории, были не нарушением, а, напротив, точным исполнением Священных канонов Православия, процитированных здесь выше.
Напомним в этой связи сходную по каноническому смыслу известную ситуацию из истории российского новообрядчества, сложившуюся в начале 1920-х годов. 12 мая 1922 г. патриарх Тихон (причисленный впоследствии к лику святых, сперва в РПЦЗ, а в 1988 г. и в РПЦ МП), под давлением представителей ещё не отвергнутого тогда как ереси обновленчества, за которыми стояла советская власть, подписал отречение от своих духовно-административных полномочий. 16 июня того же года три высших иерарха «тихоновцев» — митрополит Сергий (Старогородский; впоследствии патриарх Московский и всея Руси), архиепископы Евдоким (Мещерский) и Серафим (Мещеряков) официальным письмом признали обновленческое «Высшее Церковное Управление» в качестве «единственной канонической церковной власти». 3 мая 1923 г. обновленческий «Второй Поместный Всероссийский Собор» принял решение об «извержении из сана и лишении монашества» патриарха Тихона, а 7 мая «отлучил от Церкви» всех участников учредительного Собора РПЦЗ 1921 г. в Сремских Карловцах (Сербия). Более того, было «упразднено» и само патриаршество, как «монархический и контрреволюционный способ руководства Церковью». В свою очередь, патриарх Тихон, на тот момент письменно отрекшийся от своей власти, анафематствовал данный «Собор» как «незаконное сборище» и «учреждение антихристово». 15 апреля 1924 г. он запретил в служении руководителей обновленческого раскола и возбранил тем, кто признавал его патриархом, вступать с обновленцами в молитвенное общение. Несмотря на это, последующие мероприятия обновленцев получили прямую поддержку со стороны Константинопольского Патриархата. Почётным председателем обновленческого «Великого Предсоборного Совещания Российской Православной Церкви» 10–18 июня 1924 г. был избран Вселенский патриарх Григорий VII, приславший на это собрание своего официального представителя — архимандрита Василия (Димопуло). Второй всероссийский «Собор» обновленцев 1–10 октября 1925 г. проходил под почётным председательством следующего Константинопольского патриарха Василия, который направил избравшим его на эту формальную должность приветственное послание. 19 сентября 1934 года решением обновленческого Синода сообщество сторонников патриаршей Церкви было определено как «еретичествующий раскол», было запрещено посещать патриаршие храмы и причащаться там. Иными словами, в Советской России 1920 — нач. 1930-х гг. почти воспроизвелась ситуация раскола середины XVII века. Как и тогда, «новолюбцы» получили поддержку государственной власти и ряда т.н. Поместных Православных Церквей, в первую очередь Константинопольской, а приверженцы старины (хотя и новообрядцы) были объявлены «раскольниками» и подвергнуты гонениям. При этом современная Русская Православная Церковь Московского Патриархата, как известно, придерживается убеждения, что в указанном конфликте правыми, отстаивавшими истинно канонические позиции, были патриарх Тихон и его единомышленники. Выражаем надежду, что точно так же в вашей среде будет со временем пересмотрено и отношение к православным христианам, вне зависимости от наличия или отсутствия у них духовного сана, которые не приняли пресловутых «церковных реформ» патриарха Никона (названных «безосновательными» на Поместном Соборе РПЦ МП 1971 г.) и вышли из духовного единства с принявшими их.
Согласно канонам Церкви, право освящать св. миро принадлежит исключительно епископам. Однако теми же правилами предусмотрена возможность восполнения оскудевающего св. мира при его оскудении путём разбавления растительным маслом. В частности, об этом говорится в старопечатной книге Матфея Правильника (Властаря), византийского канониста XIV в.: «Аще скудство будет Мира в божественных крещениях и церквоосвящениях, и во иной сего потребе, обретающемуся малому Миру примешати елей прощено есть, яко да сице умножившися, удовлит исполнити освещение требующим то» (состав «омега», ответы Иоанна Китрошского, гл. 15). О том же сказано в Чине освящения церкви в составе Большого Потребника патр. Филарета (1621 г.): «Приемлет (освящающий храм архиерей или священник) сосуд, Мира святаго исполнен, или с маслом смешено за скудость» (л. 31).
Соответственно, при сокращении запасов св. мира, освященного епископами в период до т.н. «церковной реформы» патр. Никона, православные христиане-старообрядцы, на основании процитированных выше правил, прибегали к разбавлению мира маслом. По некоторым историческим свидетельствам, в XVIII — нач. XIX вв. у древлеправославного духовенства сохранялось миро ещё времён святейшего патриарха Филарета (Мельников Ф.Е. Указ. соч., с. 122). Именно таким св. миром дораскольной эпохи, разбавленным впоследствии елеем, и помазывался святитель Амвросий во время присоединения к старообрядчеству.
Данный вопрос, равно как и последующие, не является для старообрядчества новым. Ещё перед принятием святителя Амвросия, на Белокриницком Соборе 1846 г., целиком посвящённом теме предполагавшегося принятия митрополита, некоторые из его участников, по свидетельствам очевидцев, недоумевали, «может ли священник принять епископа, когда по церковному узаконению меньший от большего благословляется?» (эта и последующие цитаты приводятся по изд.: Святитель Арсений (Швецов), епископ Уральский и Оренбургский. Собрание сочинений: Вып. 2: Исторические и историко-мемуарные сочинения. М; Ржев. 2010. С. 124–126). Решение Собора было следующим: «Аще меньший от большего и благословляется безпрекословно, по церковному узаконению, но по тому же самому узаконению и меньший большего связует и разрешает. Сиречь, егда самим Святейшим Патриархам духовные отцы, точию суще священники, епитимии налагают и прощают, власть имеют вязати и решати. Разньство бо епископа от иерея токмо суть строения ради чинов, как свидетельствует Святая Церковь в книге «Кормчей», во главе 36 на листе 283 на обороте в красных строках сице: «Токмо яко не поставляет иерей от епископа разньствует, священство же совершенно имать».
Подобне и святый Иоанн Златоуст в «Книге о священстве» на листе 247 глаголет сице: «Яко немного есть посредство между епископы и презвитеры, ибо и презвитери учительства сан и настоятельство церковное на ся прияли суть. Постановлением бо на степени над тех они вышши суть, и сим токмо видятся от презвитерей больше имети».
Сице и в «Беседах апостольских» на Послание к Тимофею на стр. 2451 подтверждается. Такожде и в книге «О правой вере» на листе 182 засвидетельствуется.
Да и по другому рассуждению, если бы Святая Церковь, идеже не сущу епископу, не уполномачивала иереев в принятии священных лиц, от еретик приходящих, равномощным исправлением и поданием благодати Святаго Духа на священнодействие, то всяко в соборных правилах и Номоканонах непременно ограничила бы разделением: дабы принимать от ереси простых людей иерею, а хиротонисанных архиерею, но сего разделения нигде во Святом Писании не видится, даже и не слышится, кроме всеобдержного изречения: приимати архиерею или иерею. Зри в «Большом Потребнике» в «Чине приятия от ереси приходящих». И паки в «Кормчей» Лаодикийского Собора правило 7–8 гласит сице: «Приходяй к соборней Церкви, веру исповесть пред епископом или презвитером». О чем и преподобный Никон Черной горы в книге своей в слове 63 на листе 563 подтверждает тако: «Яко тем же чином епископское приятие, и не к тому может Церковь правило некое излагати епископского ради приятия».
Итак, благоявленно есть, яко всяк православный священник, аще чины строити, сиречь хиротонисати не может, понеже не имеет совершительной благодати, какова дана суть епископам. Обаче священнодействовати и совершати Таинства равну силу и благодать имать, якову же имут и епископы, архиепископы, митрополиты и даже самые патриархи, якоже явствует в «Большом Потребнике» на листу 318. Но как приходящим от ереси священным лицам не требуется та совершительная, то есть сановоздаятельная благодать, а точию утвердительная, сиречь печать дара Святаго Духа, то оную как иерею, так и архиерею, приходящим от внешней религии, сущим трехпогружательного крещения, православный священник без всякого сомнения подать может, как свидетельствует святейший архиепископ Тимофей Александрийский в «Кормчей» на листе 606, яко «и возложением руку презвитерску и молитвою весть приходити Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния святых апостол» (конец цитаты из Деяний Белокриницкого Собора 1846 г.).
Дополнительным каноническим свидетельством полномочий священника «вязать и решать» в отсутствие епископа является 52-е правило Карфагенского Собора, где прямо говорится: «Кающимся время покаяния, по различию грехов, да назначается судом епископов: презвитер же без воли епископа не разрешает кающегося, разве во время належащия нужды, в отсутствие епископа» (здесь и далее цитаты по изд.: Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. М., 2000 (репринт с изд.: М., 1880). С. 503). Именно таким случаем «належащей нужды», с точки зрения православных христиан-старообрядцев, и явилась безрезультатность попыток изыскания православных епископов.
В качестве же исторических прецедентов чиноприёма священниками приходящих от ереси епископов упомянутый выше Белокриницкий Собор 1846 г. упомянул в «Деяниях» описанные в Житиях свв. Савы Освященного и Максима Исповедника следующие эпизоды:
- принятие прп. Савой Освященным от ереси севириан патриарха Иоанна;
- принятие прп. Максимом Исповедником от ереси единовольников епископа Феодосия.
Примеры духовных тайнодействий священников над архиереями возможно найти и в гораздо более поздние исторические периоды, в том числе и в новообрядческой среде. Их описывал, в частности, известный апологет старообрядчества 1-й пол. ХХ в. Ф.Е. Мельников: «Как в старообрядческой Церкви, так и в новообрядческой, епископов и митрополитов исповедуют священники, они же их и маслопомазуют (соборуют), и никто при этом не смеет сказать: «Меньшее от большего благословляется». Знаменитый Киевский митрополит Антоний (Храповицкий), впоследствии председатель эмигрантского Синода (в Карловцах), посетил Афон, будучи уже эмигрантом, и там во время богослужения его, митрополита, помазывал освященным маслом простой игумен (Архимандрит Феодосий. С митрополитом Антонием на Афоне// Православная Русь. 1937. Т. 20). Никакого ни унижения сановитому иерарху при этом не произошло, ни тем более «смазывания» его сана. Он ещё испытал особую радость, что такой неважный чин, игумен, помазал его, блаженнейшего митрополита. Почему же священноинок (Иероним) не может помазать митрополита миром святым?» (цит. по: Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 228 (в подстраничном примечании)).
Святитель Геннадий Схоларий, патриарх Константинопольский (1454–1456), поучает: «Уверяем вас о Господе, что кто в наше время (во время бедствий) требует строгого соблюдения всех обычаев и уставов Церкви, как это было во время свободы христиан, тот есть враг христианства и полагает бремя на бессильных; а кто прощает малое, да сохранит целое, тот имеет дух апостольский». Ещё ранее о том же писал преподобноисповедник Феодор Студит: «Во время ереси, по необходимости, не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира».
На момент присоединения свт. Амвросия, в 1846 г., не было ни одного православного епископа. Когда же этот переход состоялся, митрополит Белокриницкий оказался единственным православным архиереем.
Таким образом, митрополит Амвросий советовался со всей полнотой Церкви, насколько это было возможно в то время. Обращение же по духовным вопросам к инославным иерархам является тяжким каноническим преступлением, о чём более детально уже говорилось выше в ответе на вопрос 2. Однако вместе с тем он в своих действиях не поступал самочинно, опираясь на пример многих древних святых отцов, действовавших во время гонений подобным образом, а также патриарха Иеросалимского Феофана, который в 1620 году единолично рукоположил Митрополита Киевского Иова Борецкого, восстановив в Малороссии православную иерархию, оскудевшую от гонений униатов.
Это вовсе не было нарушением Апостольского правила. И святые отцы писали подобным образом. Так, Бéда Достопочтенный упоминает письмо святителя Григория Двоеслова, автора литургии Прежеосвященных Даров, к архиепископу Кентскому и Британскому Августину, в котором святитель указывает ему на возможность рукополагать епископов единолично.
Многие святители Христовой Церкви во времена гонений единолично рукополагали епископов, причем даже и не в пределах своих церковных областей. Новообрядческий публицист В. Авболеб в статье «О единоличном рукоположении», опубликованной в нижегородском журнале «Старообрядец» в 1907 году (№2), перечисляет многочисленные примеры признанных Церковью ещё в древности единоличных хиротоний архиереев:
«1) Святой священномученик Автоном поставил единолично во епископа Корнилия (Пролог 12 сентября).
2) В Персиде во время гонения на христиан епископ Илиодор поставил вместо себя во епископа Дидана пресвитера (Пролог 9 апреля).
3) Святой Евсевий Самосатский также рукополагал единолично епископов, как об этом повествуется в Четьих Минеях 22 июня: «Многия правоверных церкви бяху без своих служителей, и святительские престолы без архиереев, ово от ариан в Константиево царство, ово же от кумирослужителей во Иулианово владение и иным избиенным, и иным разгнанным бывшим: и аще бы не прекратил Господь Иулианова живота и царства, едва бы какая церковь с служителями своими осталась цела. В такое лютое время, Евсевий святой, утаив сан свой святительский, в воинская облекся, обхождаше Сирию, Финикию и Палестину, утверждая христианы в святой вере и надежде, и аще обреташе церковь без служителей, поставляше иереи и диаконы (следовательно, вопреки 35 пр. ап.) и прочие клирики, а иноде и епископы постави от тех, иже обрете отмещущих ариевы догматы, мудрствующих православно».
4) В «Памятниках древней христианской церкви» (1 т., стр. 55 и 56, изд. 1829 г.) имеется такое свидетельство: «Посему, когда арианство угрожало Церкви опасностью, Афанасий Великий, возвращенный из заточения, в разных городах, через которые проходил, хотя они были и не его епархии, рукополагал не обинуяся, то же делал Евсевий Самосатский во время гонения от ариан при Валенте. Он, по свидетельству Феодорита, одетый в воинское платье, прошел всю Сирию, Финикию и Палестину, рукополагая пресвитеров и диаконов, поставляя на другие церковные степени и исправляя все бывшие в церквах беспорядки. Равным образом в Сирии, Киликии и других местах, которые исчисляет Феодорит, рукополагал он епископов. Все сие было противно общим правилам, но требовало того благосостояние Церкви, которая в таких случаях давала им власть поступать как епископам целой Вселенской Церкви».
Из этих доказательств ясно видно, что Святая Церковь никогда не считала при трудных для нее обстоятельствах единоличное рукоположение епископа за такой важный грех, чтобы иерархическое лицо, совершившее такое рукоположение, признаваемо было извергнутым. Наоборот, признавала как совершенное рукоположение действительным, так точно считала за епископа и совершителя. Вот как прекрасно говорит об этом известный церковный историк рубежа XIX–XX вв., член господствующей Церкви Владимир Александрович Керенский:
«Поэтому-то Церковь не требовала вторичного рукоположения над получившими епископскую хиротонию единолично. Поэтому-то с другой стороны Церковь в иных случаях даже положительно дозволяла такого рода хиротонию, ясно показывая этим, что она признает ее действительною по существу. Соответственно этому, в истории Древнехристианской и Православной Церкви, как и в истории Церкви Западной, было также немало такого рода примеров, что епископская хиротония, совершенная единолично, признавалась действительною. Известно, например, что Садерий, епископ Палебикский, рукоположен только одним епископом Филоном Цирензийским, и однако же Афанасий Великий не только признал его в этом сане, но потом, по свидетельству Папы Синезия, счел достойным возведения на митрополию Птолемаидскую.
Точно так же Павлин Антиохийский поставил Евагрия, своего преемника, один без участия кого-либо из епископов. Блаженный Феодорит также свидетельствует, что епископы Рима и Антиохии признали Евагрия истинным епископом и не оспаривали как его собственного рукоположения, так и тех рукоположений, которые потом совершены были им над другими (а Синодальная Церковь поступает в этом случае совершенно наоборот). Известно далее, что святой Автоном, епископ Вифинии, поставил единолично себе преемником некоего Корнилия, что Евсевий Самосатский, в царствование Валента, когда было сильное гонение на православных от ариан, одетый в воинское платье, прошел всю Сирию и Киликию, рукополагая единолично не только диаконов и пресвитеров, но и епископов, что то же самое делали Афанасий Великий, Григорий Назианзин, святой Иоанн Златоуст и некоторые другие знаменитые отцы древне-нераздельной Церкви.
Мало этого, мы имеем примеры единоличного поставления во епископы в нашей собственной Церкви [то есть Синодальной]. Не перечисляя всех подобного рода примеров, укажем лишь на пример из нашей истории сравнительно недавнего времени. В Иркутских епархиальных ведомостях за 1869 год читаем, например, следующие строки о посвящении Иоасафа Болотова: 10 апреля 1799 года, в неделю Ваий, американский миссионер архимандрит Иоасаф Болотов был хиротонисан во епископа Кадьякского одним иркутским епископом Вениамином (Иркутские епархиальные ведомости. 1869 г. № 4, ст. 43).
Несомненным можно считать то, что в некоторых отдельных случаях Церковь дозволяла и единоличную совершенную епископскую хиротонию, несмотря на каноническую неправильность ее. Такие отдельные случаи — случаи церковной нужды, для которой, как известно, закон не лежит и в силу которой канонические неправильности в области Таинства священства, равно как и в области других Таинств, допускались в древности» («Старокатолицизм» Керенского В.А., Казань, 1894. С. 164, 5).
Итак, из сих свидетельств понятно, что совершенное единолично рукоположение епископа при трудных для Св. Церкви обстоятельствах всегда признавалось древнею Святой Церковью законным. Поэтому нет решительно никакого основания миссионерам и беспоповцам отрицать законность за старообрядческой иерархией, ибо митрополит Амвросий совершил единоличное рукоположение именно в такое время, когда Святая Церковь переживала страшное гонение со всех сторон и крайнюю церковную нужду.
Полагаем, статья представителя новообрядческой церкви дает убедительный ответ на ваш вопрос. Указанные в ней же примеры показывают, что и прочие приведённые вами правила нисколько не нарушены, ибо в них говорится о необходимом церковном порядке во время мира, а не в годы гонений на Церковь. Во времена же гонений святые отцы избирали меньшее из двух зол: либо сохранение Церкви при небуквальном исполнении правил, положенных для мирного времени, — либо исполнение буквы правил в неподходящих условиях, приводящее к разорению Церкви. Во втором случае святые правила становились бы причиной разрушения Церкви, а не созидания, что было бы чудовищным и неразумным.
И если даже без такой великой нужды, какая была у гонимых староверов, Синодальная Церковь допускала в своих рядах единоличные епископские хиротонии, то с её стороны странно ныне слышать упреки к святителю Амвросию Белокриницкому в неисполнении святых правил.
При этом и в истории российского новообрядчества имеются прецеденты признания апостольского преемства, а следовательно, основ канонической законности, иерархий в сообществах, по вероучению далёких от Православия, в отличие от русских староверов. Данное обстоятельство официально провозглашалось, в частности, синодальными авторами XIX в.: «Православная Церковь неодинаково относится к иноверным христианским религиям, признаёт в некоторых, например, законность и правильность преемственно от апостольских времён существующего у них священства, а с тем вместе и благодатную силу прочих Таинств» (Субботин Н.И. О сущности и значении раскола в России. СПб, 1881. С. 11). По имеющимся у нас сведениям, такое признание со стороны российских новообрядцев имеют католики (в том числе старокатолики и мариавиты), англикане, армяне, сирохалдейцы и мельхиты (возможно, этот перечень не полный).
Ни тени сомнения не вызывает у вас и иерархия Болгарской Православной Церкви. Несмотря на то, что с 1872-го по 1945(!) годы все её священнослужители, от высших до низших, находились в состоянии извержения из сана и отлучения от Церкви со стороны Константинопольского Патриархата, во вполне каноничном духовном подчинении у которого находились болгары в момент вынесения упомянутых прещений. Более того, в новейшей истории той же Болгарской Церкви имел место раскол 1992–1998 гг., когда отделившиеся от тогдашнего патриарха Максима клирики объявили его интронизацию «неканоничной». Они создали альтернативный Синод во главе с таким же патриархом, Пименом (Эневым), начали совершать хиротонии, в т.ч. архиерейские. В ответ патриарх Максим и оставшиеся верным ему иерархи изрекли суровые прещения. В частности, провозглашенный патриархом Пимен был лишён епископского сана и анафематствован. Собравшийся с целью уврачевания этого раскола в 1998 г. в Софии Всеправославный Собор с участием представителей тринадцати Поместных Церквей, в том числе семи патриархов (включая Московского и всея Руси Алексия II), вынес следующие постановления:
Раскол лишает пребывающих в нём освящающей благодати Святаго Духа.
Анафема, произнесённая Болгарской Церковью во главе с патр. Максимом в адрес Пимена (Энева), была снята, а его епископский сан восстановлен.
Неканонически совершённые в расколе епископские, священнические и диаконские рукоположения были признаны действительными. Кроме того, в постановлении Собора провозглашалось: «Совершенные ими (раскольниками) противоканонические чинодействия объявляются аутентичными, действенными и преподающими благодать и освящение». Болгарская Церковь, по решению Собора, должна была признать рукоположенных в расколе епископов.
Первый из этих пунктов абсолютно противоречит двум последующим: если раскольники с момента отделения от Церкви лишены благодати Святаго Духа, как могут быть действенными совершаемые ими Таинства? Тем не менее объявленное безблагодатным затем соборно признано «преподающим благодать и освящение». Предполагаем, что причиной этого явилось в первую очередь горячее и искреннее стремление участников Собора к миру церковному. Именно таким образом, чему можно было бы привести ещё немало примеров из истории, и преодолеваются, казалось бы, совершенно неустранимые препятствия не только канонического, но даже и догматического характера (как в названных выше случаях с католиками, англиканами, армянами и пр.). Выражаем надежду, что и в отношении иерархии Русской Православной старообрядческой Церкви с вашей стороны будет проявлено такое же благое стремление. Тем более что ещё в начале ХХ века отдельные ваши представители в духовном сане публично заявляли: «Не подлежит ни малейшему сомнению факт, что митрополит Амвросий имел вполне законное и благодатное преемственное апостольское рукоположение» (слова принадлежат Симбирскому епархиальному миссионеру о. М. Головкину, см. Православный путеводитель. 1906. № 9. С. 702). Признание вами этого обстоятельства на некоем более высоком уровне вашей иерархии в настоящее время значительно улучшило бы взаимоотношения между нами. Об этом мечтали апологеты старообрядчества ещё в начале ХХ века, в частности, известный начётчик и публицист Фёдор Ефимович Мельников. По его словам, к которым ныне присоединяемся и мы, это признание сделало бы отношения между православными христианами, приемлющими священство Белокриницкой иерархии, и вами «братскими, любвеобильными, почтительными, вполне каноническими и истинно церковными» (Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 344).
—————
Источник: rpsc.ru
Митрополит Древлеправославной Церкви Амвросий был признан Константинопольским патриархом,от Амвросия пошло рукоположение всего клира древлеправославного.А то что РПЦ упорствует в непризнании , так это от гордыни.
РПЦ признает даже таинства совершенные католическими клириками,а тут такая "принципиальность".
Амвросий был погребен в общении с Константинополем как православный митрополит
А вот ставленники Амвросия вели себя не вполне и не всегда канонично. Собственно, Амвросий сам низложил своего ставленника.
Но на сегодняшний день это не может иметь принципиального значения. Как Амвросий не мог непосредственно отвечать за своих ставленников (он ведь сам лично заявлял, что распространяет свою юрисдикцию на липован, а не на Российскую империю), так и нынешние белокриницкие не могут отвечать за Кирила или Софрония.
Но по факту крещеные белокриницкими принимаются в общение в РПЦ.
Тут возможно важнее не признание иерархии самой по себе (она пока и не собирается присоединяться в сущем сане-то), сколько официально узаконить существующую практику — а именно:
дабы крещенные в старообрядчество и посещающие долгое время храмы РПЦ признавались чадами церкви уже по факту своего многолетнего участия в ее жизни, не требуя в таких случаях формального чиноприёма.
Об этом писал еще митр. Филарет (Дроздов), а сегодня мы имеем это в жизни.
Таких людей, кто молится уже у нас всё равно намного больше тех, кто теоретически мог бы пойти на соединение и уж больше клириков иерархии во всяком случае. Клириков едва ли более трех сотен, а старообрядцев в наших храмах хотя бы в том же Подмосковье будут тысячи.
Тут излишний формализм может повредить делу.
на форуме РДЦ как-то писали, что архивы в Константинополе горели. Возможно это одна из причин, часть документов по Амвросию могла быть утрачена.
Возможно, в силу этого нам не настолько ясна картина отношений Амвросия с патриархом и мы знаем о переходе Амвросия меньше, нежели об отношениях Николы Поздеева с его синодом или о Андрее Ухтомском, который сам всё описал в мемуарах.
Поэтому и неясно до конца, насколько Амвросий оставался "нашим".
Позиция русского правительства, крайне напуганного (впрочем, как показали дальнейшие действия ставленников Амвросия) возможно была не вполне продумана.
Вместо того, чтобы узаконить факт вступления липован в духовную связь с Константинополем, потребовали удалить Амвросия, а при его преемнике стало еще хуже.
Амвросию-то и в голову бы не пришло рукополагать кого-то "на Симбирскую кафедру"
Пять лет назад между двумя митрополитами (РПЦ и РПсЦ) возникла переписка по "некоему частному вопросу", которая дала в дальнейшем ход решениям Освященного Собора и острой полемике. Плюс, очевидно, в том, что появилась дополнительная информация, более отчетливо выражены позиции сторон. А главный итог то какой?
рассчитывать на то, что РПСЦ открыто и официально заявит, что новообрядцы — не еретики на данный момент, что понятно и так, было бы преждевременно
Публично и открыто они об этом не заявят. Но любые официальные документы проходят так сказать рецепцию реальной церковной жизни — того, как складываются реальные взаимоотношения непосредственно на местах между православными обеих юрисдикций
Самым лучшим вариантом было бы допуск простой массы народа к таинствам в РПЦ попросту.
Раз человек к нам пришел — значит по факту он уже не раскольник.
Иначе бы он не стал с нами молиться
Чтобы старообрядец пришел в РПЦ к еретикам? Это же бред и не возможно.
бред или нет но ходят более чем возможно.
Узнайте в любом регионе населенном старообрядцами.
Ну это уже не есть старообрядцы.
Рассчитывать на то, что РПЦ открыто и официально заявит, что монофизиты или католики — не еретики на данный момент, что понятно и так, было бы преждевременно.
Но иерархия их и таинства признаются.
таинства еретиков третьего чина были признаны еще во время Вселенских соборов
Слушаю сейчас лекции профессора Андрея Борисовича Зубова. Очень рекомендую, в т.ч. для общего образования, по истории религий. И там есть интересные моменты о действии таинств или благодати даже среди тех, кто вообще спрособен воспринять их лишь частично и под другими именами.
Г-н Зубов — активист т.н. российской оппозиции, поддерживает несогласных с действующей в стране властью … просто для справки … политическая позиция всегда отражается в деятельности учёных, а уж историков особенно …
У историков, серьезно работающих с источниками в архивах, как раз и не не очень особенно, в отличии от философов (в молодости прошедших через советские аспирантуры), да расплодившихся ныне политологов.
Иерей, ну а Вы ровно 6 лет назад во всю поддерживали господина Навального и никак этого не скрывали :) Просто для справки..
Вы ровно 6 лет назад во всю поддерживали господина Навального — чего только не узнаешь о себе в интернете:) Ссылочку не можете ли дать, подтверждающую ваше заявление?
"михалычъ таинства еретиков третьего чина были признаны еще во время Вселенских соборов"
А вот мне из Афона написали, раз я крещен в старообрядчестве РСПЦ, то я и не православный, я хотел молебен у них заказать по интернету. Написали — надо перейти в православие.
Ну они там и книги наши сожгли и прокляли в 17 веке…
Как-то попала популярная (среди православных) книжка о поездке на современный Афон. После прочтения рассказа о том, как позавтракав кальмаром, паломники прибывшие в монастырь, пообедали с сыром и яйцом и пошли на вечернюю службу, и ВСЕ ПРИЧАСТИЛИСЬ, — выбросил. Далеко нашему брату отъ новообрядческих православных.
Сергий, а надо ли судить так в лоб? На Афоне служба с вечера и всю ночь, причащаются уже утром. Там свой Устав. И о том, что им есть, они лучше знают.
М. Амвросий один рукоположил первого епископа, а по Первому Апостольскому правилу "Епископа да поставляют два или три епископа". Кто что может сказать в связи с этим?
Суть в том, как понимать это апостольское правило. Если буквально (по-фарисейски), то белокриницская иерархия — самосвяты, о чём с восторгом вопиют многие РПЦ-ревнители.
Если же принять во внимание следующее:
— епископа рукополагает ОДИН епископ, как и любое таинство совершается одним служащим;
— + один-два епископа (в эпоху отсутствия высокоскоростного транспорта, сотовой связи и интернета) были необходимы для подтверждения принятия этого поставления другими Церквами-сёстрами, т.е. , в идеале полнотой церковной. В самом рукоположении они не участвовали (и до сих пор не участвуют…),
то, всё совсем иначе….
Но какого конструктива можно хотеть от РПЦ после фразы: "в 1846 г., не было ни одного православного епископа. Когда же этот переход состоялся, митрополит Белокриницкий оказался единственным православным архиереем" ? Вот я, по скудости ума этого пассажа не понял.
Сразу куча вопросов: Возможен ли переход в сущем сане из неправославия в православие? Мог ли таким же образом перейти какой-либо католический, арианский, армянский, коптский архиерей? Или грекам (которые нам, как известно, не Евангелие) скидка? Почему? Они недоеретеки?
Или наши нынешние мерки, которыми мы судим да рядим, не соответствуют ни апостольским временам, ни реалиям 19-го века?
Возможен переход из ереси в православие. Это так
Но возможно ли, чтобы в самом православии не осталось епископов? В этом вероятно суть вопроса РПЦ.
Это же всё равно, как если бы у дерева не было ветвей, но есть плоды (священники)
Сказано "Епископа да поставляют два или три епископа" , а не один, уважаемый Константин.
Уважаемый Владимир*! В православной церкви нет ни одного таинства совершаемого одновременно несколькими людьми (даже Елеосвящение совершается по-очереди). Поставляют — 2-3, а рукополагает — ОДИН. Разницу я попытался в меру моих сил объяснить выше. Почитайте о.Николая Афанасьева -освежает….
Нутак Амвросий ПОСТАВИЛ один
И это при том, что он вовсе не считал себя единственным епископом, но признавал наличие других законных епископов:
"Я принял такое известие за единственный Промысл Божий и отважился прибыть в Буковину не бродяжничества ради, но, во-первых, для моего спасения и спокойствия. А во-вторых, не пренебречь такое доброе дело, для упасения лишенных пастыря овец, которых я не украл и ни от кого не отнял. Но последуя примерам апостольским, пришел защитить их и быть им во отца, пастыря и утешителя, не мешаясь во овцы чуждые, ИМУЩИЕ ДРУГИХ СВОИХ ПАСТЫРЕЙ, как то и правила апостольския и соборы НЕ ПОЗВОЛЯЮТ, которыя правила я не опровергаю, но с подтверждением ПРИЗНАЮ. Однако оные наводимые правила, как-то: апостольское 15 и 35 и Четвертаго Вселенскаго Собора, 13 отнюдь на меня не восходят и меня осудить оные никак не могут. Не праведно бо возженному светильнику под спудом стояти. И я единожды сию религию принял и уже вспять возвратиться отнюдь не желаю. Потому что я, как выше сказано, не влез в чужое стадо, ниже В ЧУЖУЮ ЕПАРХИЮ. "
Он вовсе не собирался "восстанавливать" исчезнувшую иерархию или поставлять кого-то в Россию.
Просто занял вакантную епархию.
А! Поставляют 2, 3. И кто же поставлял? Кто еще, акромя Амвросия?
в принципе это внутреннее дело Константинополя.
Их архиерей отъехал не Буковину, создал там кафедру, рукоположил двух епископов.
Их потомки в Румынии, там патриарх свой. Как он липован принимает нам неведомо
Владимир*, а Ваше отчество не Михайлович? А фамилия не Гундяев? Судя по тому, что Вам про Фому, Вы всё про Ерёму.
Применив понятия "форс-мажор", "рецепция" и "икономия", можно снять все вопросы.
Просто надо этого ЗАХОТЕТЬ.
Константин, не уходите от прямого ответа! Зачем этот словесный блуд про Гундяева? Что нужно захотеть? И ответьте, кто еще поставил , акромя Амвросия?
"…глаза имеют и не видят, уши имеют и не слышат….."
Надо захотеть слышать других и видеть очевидное.
Константин, я жду, я готов слышать, но не вижу четкого ответа. Ответы "надо захотеть", "форс — мажор" и тп. Помогите увидеть, объясните ясно и четко. Да, да, нет, нет!
Почему Вы хотите себе икономию, а к единоверцам и прочим чадам РПЦ предлагаете акривию — второй чин.
Если подойти по икономии, то после Деяний 1971 года, Послания 1988 года и рецепции в РПЦ послания РПЦЗ 2000 года, то чиноприем надо отменить. Или по крайней мере отказаться от жестокословных выражений по отношению к верующим РПЦ ("никониане" и пр.), раз РПЦ это сделала хотя бы на официальном уровне
Владимир*,чёткий (на уровне моих мозгов) ответ я написал вчера в 9.33 (первый абзац).
Если не удовлетворяет — простите и найдите другого толковника.
како без Владимира христолюбцы выстрадали свою иерархию?
Христолюбцы не стали бы противоставлять свою иерархию всем остальным. А тут до сих пор: "в 1846 г., не было ни одного православного епископа. Когда же этот переход состоялся, митрополит Белокриницкий оказался единственным православным архиереем" . И после этого имеется надежда на понимание со стороны РПЦ? Пусть даже мой голос был бы за старообрядцев, его ведь теперь никто всерьез слушать не станет. А вообще не вижу и логики: если православных архиереев больше нет, так у кого просите признания?
как уже выше писал, очевидно что Амвросий сам так не думал
и думаю всем понятно и то, что и они не верят сами на самом деле в то, что написали
Для чтущих формальное право выше богатства живота вечнаго: гипотеза канонических правил предполагает наличие в области нескольких епископов. Так как это условие не выполняется в силу того, что нет иных епископов, то по теории права ЭТА НОРМА НЕ РЕГУЛИРУЕТ данное правоотношение — поставление епископа одним первенствующим. Владимир, надеюсь успокоится, а о.Иоанн — обращать претензии к читателям.
Вот и еще один "специалист" по каноническому праву. "Гипотеза канонических правил" — это, как говорится, конгениально.
Неужели трудно понять, как многие здесь уже объясняли, что поставление епископа, хотя бы и совершенное одним епископом, действительно только тогда, когда это соборное Таинство Церкви , пусть бы и Церкви Поместной.
любое утверждение нуждается в доказательствах. В данном случае необходима ссылка на авторитетный источник права, а не просто на гипотезу
За сто лет до Амвросия староверы обращались к Иерусалимскому Патриарху
Если рассматривать ситуацию с точки зрения учения о "церкви учащей" (которое господствует в РПЦ МП) то безусловно Церковью для них является только высшая иерархия с лице епикопата, а прочие же члены церкви — священство, миряне, иноки и пр. церковью не являются.
Согласно этому учению действительность хиротонии требует рецепции, дозволения, одобрения со стороны других высших церковных сановников, но никак не народа.
Конечно, учение о церкви учащей еретическое и прямо противоречит учению о церкви изложенной в Евангелии: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19,20). Здесь Церковью очевидно именуется любое собрание верных вне зависимости от того имеется у в нем лица облеченные саном или нет.
Так вот согласно этому учению, собрание верных являющееся церковью может самостоятельно, без согласования с инославными иерархами одобрить принятие клирика любого сана. Это и происходило в поповстве на протяжении сотен лет, когда "беглых" попов и диаконов принимали в Церковь без всякого согласования с никонианскими иерархами. Не понадобилось это согласование и во время приема митрополита Амвросия, равно как и во время приема еп. Николы Позднева и еп. Стефана Расторгуева (хотя это уже другая история)
Надо отметить, что учение о "церкви учащей" оставляет неизгладимый след на морально-нравственном облике архиереев РПЦ считающих что вещают "от имени и по поручению" Церкви.
Вот что говорил ныне покойный архимандрит Дионисий Шишигин настоятеля Покровского храма в Рубцове:
"Отец Андрей, вот ты профессор богословия, так объясни мне, что происходит на архиерейской хиротонии? Дух Святой, может быть, и сходит на них. Но я точно знаю, что дух хамства вселяется в них немедленно. Еще накануне сей "боголюбезный архимандрит, избранный во епископа града энска", сама любезность: "Ах, что скажете, батюшка… подскажите, отец архимандрит,.. благодарю вас, дорогой отец Дионисий". Но уже через час после хиротонии — "пойди туда, принеси вот это!"…".
Удивительно, какое право имел народ принять Христа, если соборное мнение первосвященников было однозначно против.
"Обычно Шмелева считают православным писателем. Но имеется важна поправка — он происходил из единоверческой семьи, прихожанин московской Троице-Введенской общины (тогда часто называли — Новоблагословенное согласие). Соответственно, быт он описывает старообрядческий." — о.Иоанн Миролюбов о том, православны ли старообрядцы вообще и единоверцы в частности.
В случае с Амвросием потребовалась справка от Константинопольского патриарха, которую он получил. Патриарх ЯКОБЫ не знал — зачем
С Николой — обсуждались тысячу раз его сложные отношения с обновленческим синодом, который дал ему РАЗРЕШЕНИЕ на соединение со староверами
Со Стефаном — есть связь между переходом Стефана и Деянием Синода 1929 г и параллельным Деянием беглопоповского собора во главе с новообрядческим митрополитом
Уважаемый Кирилл, знаете ли Вы поговорку про бузину в огороде и дядьку в Киеве? Если Вы решитесь подойти к определениям Вселенских Соборов с позиций критики теории "Церкви учащей", теории гораздо более поздней и достаточно конкретной, то у Вас от Вселенских Соборов мало что останется. Вас это устроит?
Сергiю. Православные старообрядцы — православны! Или я не понял смысл Вашей реплики.
Прошу прощения за мъного глаголание, но двум читателям необходимо разъяснить. Всякое правило поведения человеков, в т.ч. и каноническая норма, состоит из 3-х частей. Первая из них, называемая «гипотеза», описывает условия, при которых данное правило действует. Для примера, если вы управляете а/м, то при движении по городу скорость не должна превышать 60 км. В этом правиле гипотеза – движение а/м по населенному пункту. В правилах Св.Отец (19 Антиох., 13 Карфаг., 4 1-й Никейский, 3 7-й Никейский) о поставлении епископа, гипотеза предполагает наличие в области некоторого числа епископов. Следующая часть нормы права – «диспозиция» определяет само разрешаемое действие: избрание епископа собранием не менее чем трех епископов при письменном согласии отсутствующих, и его последующее рукоположение первенствующим архиереем. И завершает норму «санкция» для отступающих от предписанного порядка – «лишение чести» нарушителей, недействительность и отмена. Если не выполняется условие "гипотезы" применять "диспозицию" и "санкцию" не възможьно.
Прошу прощения, но некоторым читателям необходимо разъяснить:
1. Далеко не всегда методология светской юриспруденции применима к церковному праву, в особенности к такой его части как каноническое право. Самая меньшая опасность — скатиться к римо-католическому юридизму, бОльшая опасность — к к откровенному секуляризму, не пониманию, что Церковь — организм не человеческий, а Богочеловеческий.
2.Истолковывать церковные каноны позволительно не произвольно, а только опираясь на опыт и традицию Церкви. Под церковной областью в церковных канонах ВСЕГДА имеется в виду территория, где служат несколько находящихся в общении епископов. Понятно ли это? В епархии должен быть один епископ (викарии, строго говоря, явление новое, в какой-то степени можно провести аналогию с хорепископами), а в церковной области — несколько епископов. Собрание епископов области ставит епископа на епархию. И никак иначе.
Весьма полезно сначала изучить церковное право, а потом разъяснять его тем, кто его ранее изучал.
судя по всему, санкцию по отношению к Амвросию никто не применял
Поправьте, если заблуждаюсь.
Понятие "церковная область" появилось после равноап. Константина, когда христианство стало гос.религией. Резко возросло число прихожан, а, следовательно, количество клира.
Как осуществлялась рецепция при поставлении епископа до этого? Было ли это "соборное Таинство Церкви " или "соборное Таинство епископов" ?
До Константина было: чрезвычайное служение Апостолов, потом — "мужей апостольских" (тоже сопровождалось множеством благодатных даров), затем — эпоха гонений. А после этого — император Константин и время Вселенских Соборов. На традициях этого соборного времени стоит Православие. Протестантство ищет (как умеет) сведения из дособорного периода Церкви.
Примечание: под соборным периодом имеются тут в виду именно 7 Вселенских и 9 Поместных Соборов, а местные соборы в Церкви были всегда, начиная от Апостолов.
> Г-н Зубов — активист т.н. российской оппозиции, поддерживает несогласных с действующей
> в стране властью
Старообрядчество, которого вы сейчас придерживаетесь, когда-то вошло в оппозициюс властью так как никакой Зубов ещё не входил. Так что к чему вы это упоминали я не знаю.
"Было ли это "соборное Таинство Церкви " или "соборное Таинство епископов" ? "
это очень странное противопоставление
Хиротонии регламентируются АПОСТОЛЬСКИМИ правилами.
И д ело не в отсутствии епископов на Буковине. А в том, что эти епископы НЕСПРАВЕДЛИВО обвиняются в неправославии.
Ибо НИЧЕМ они не погрешили ни против веры, ни против старообрядцев. Кого из староверов притеснял сербский Патриарх?
Или может быть константинопольские греки притесняли живущих в их пределах старообрядцев или хулили их чины?
Не было ни того, ни другого
О.Иоанн, обсуждение шло по конкретному вопросу поставленному Владимиром. Вы воспротивились моему суждению, но так и не показали, что нет гипотезы в этой канонической норме, а обратились к общим рассуждениям. Церковное право оформила синодальная церковь и я не отождествляю его с каноническим правом, для вас же оно вообще — "часть"! церковного. Откройте для себя хотя бы одну норму церковного права, которая не подчиняется общеправовому "разложению" на составляющие. По п.2 не возражаю: нет "церковной области" со епискоупы — не применимо правило.
михалычъ, "санкцию" применять невозможно в отрыве от применимости самой нормы к правоотношению. Пример "обратный": отсутствует элемент "санкция" в ПДД за превышение скорости от 0 до 20 км/час, и двигаетесь вы спокойно по городу 65 км/час, за городом — сотню. А по льду р.Москвы вы можете мчаться, как позволит а/м, ГИБДД до вас дела не будет — нет условия для обращения к ПДД — "дорожного движения". Ограничения будут в других правовых институтах.
Михалычу. 1) ничего странного, если посмотреть на нынешнее управление РПЦ, когда один решил, остальные промолчали, а лаиков (а ,точнее, уже совершенных мирян) ставят перед фактом;
2) роль греков, и как раз стамбульских, в московских соборах 17-го века, надеюсь известна;
3) сожжение дониконовских книг на Афоне тоже имело место быть.
Не идеализируйте греков — ибо лукавы суть… да, и мы в этом преуспели зело…
Уважаемые братцы-старообрядцы :)! Слушал я, слушал и вот что понял. За всеми обтекаемыми словами " "надо захотеть", "форс — мажор" и тп. скрывается суть, что если необходимость острая, по нужде великой, Апостольское правило можно и нарушить. Хорошо сказал один человек /не здесь/ " а что нам, вымереть до последнего священника и исчезнуть?" Вот и поставил, и рукоположил один М. Амвросий другого епископа. Я согласен, а что делать? Но я задаю вопрос, а как крестить человека в реанимации? И слышу примерно такое, что затаскивай в реанимационную палату бочку и заталкивай больного туда три раза со всеми медицинскими повязками, трубочками и тп. Но чтобы погружением, иначе это не крещение! Апостолькое правило говорит в первую очередь о том, чтобы погрузить ТРИ раза, а не один или два. Три! "Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен." Старообрядцы же упираются в ПОГРУЖЕНИЕ! Так и будем жить, настаивая на том, что в РПЦ большинство не крещенные, а в РПСЦ всё священство — мужики в рясах?
И часто в реанимацию зовут крестить старообрядческих попов? Мню, бегут за ближайшим (читай — РПЦшным), раз уж до реанимации дотянули. И про больницы никто не говорит.
В подавляющем же большинстве храмов РПЦ нет НИКАКИХ баптистериев для крещения людей старше года, да, в софринскую купель и младенца целиком не погрузишь. Один знакомый священник по этому поводу возразил так — мол, де, я и сам "обливанец", так и не поп что-ли? И таких в РПЦ всё больше и больше. Вот о чем речь — о системе, а не исключениях.
Если старообрядцы продолжили бы рукополагать епископов в одиночку, взяв это за правило, тогда гнев и обличения были бы уместны. Сейчас же ситуация такова и есть :"Так и будем жить, настаивая на том…."
P.S. Если же внимательно рассмотреть обстоятельства рукоположений РПЦ за годы сов.власти (да, и современности), то много чего интересного и вопросительного (в том числе и канонической точки зрения) повылазит. И где больше мужиков в рясах ещё вопрос….
Не можете , Константин, ответить по существу… Уводите в словоблуд.
Уважаемые оппоненты и особенно Сергей. Я тут спорить и доказывать ничего не собираюсь. В Церкви давно сложилась своя методология применения канонических норм. Об этом и говорю. Есть желание подойти к прошедшим событиям взглядом "со своей колокольни"? Да на здоровье! И что дальше? Мне показалось, что некоторых читателей интересует подход к проблеме РПЦ (да и всех остальных ПЦ), я и объяснил. Кто не понял или не согласился — дело, как говорится, хозяйское.
А с погружательным Крещением дело в РПЦ обстоит очень плохо. Что я еще могу сказать?
Замечание Сергею (надеюсь в данной дискуссии последнее). Где нет "церковной области", там нет и Церкви. Уж позвольте мне это не разъяснять.
Прошу прощения у тех, кому надоел (ну можно просто не читать). Просто я единственный из участников дискуссии имею прямое отношение к возникшему межцерковному диалогу, поэтому считаю долгом что-то пояснить.
Если подходить к проблеме юридически или просто рационально, то возникает тупик – явное нарушение канонических норм, в том числе и апостольских правил. Никакие «гипотезы» тут не помогут. Если подходить «по совести», то картина другая. Мой аргумент в пользу Белокриницкой иерархии как раз в том, что Господу свойственно подходить «по совести», а не по правилам. Это имманентно Его сущности. Но возникает сложная коллизия. РПЦ не желает создавать прецедент, поскольку это осложнит будущее: старообрядцы сейчас не единственная проблема в области признания сложившихся к нашему времени иерархий. И их аргументы сводятся, как правило, к обстоятельствам, которые подвинули на нарушения.
Есть и другая сторона дела. Утверждение, что православных епископов в мире больше нет, вообще сводит весь диалог к полному нулю.
А еще о симметрии. Утверждение, что обливательное Крещение неканонично мне понятно. Так оно и есть. Но однозначное утверждение, что это вообще не Крещение – это перебор, и так никогда в Церкви не было. Было решение Собора 1620 года, но и его следует правильно понимать, сообразуя с историческими обстоятельствами (экспансия католиков на Восток и Москву в частности). Чтобы ожидать икономию от другой стороны диалога, следовало бы иногда смотреться в зеркало. А вне этого зеркала и просто кошмар: все в мире «еретики» и ужас-ужас.
Господа мы ведем речь не об РПЦ или Соборах 17 века
Мы ведем речь о греках и сербах (австрийских сербах) века 19-го.
То, что Константинопольский Патриарх запретил грекам ехать на БМС не знает лишь ленивый. Те кто там был — действовали ПРОТИВ ВОЛИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА.
Но даже если бы и не так, то с чего из факта сожжения книг на Афоне и присутствия на БМС нескольких епископов с Востока следует вдруг что ЕПИСКОПЫ ИСЧЕЗЛИ ВООБЩЕ.
С чего бы это ради?
И где факты, что Амвросий руководствовался именно "отсутствием" других иереев, а не некими практическими соображениями?
Обсуждение темы пора закрывать. — слишком напоминает треп подвыпившей компании — каждый пишет про своё наболевшее и реагирует на реплики с явным запозданием. Я ухожу. Спаси всех Христос!
Братръ Константинъ! Ухожу за тобой, не поднимая взгляда выше, прости меня за опоздания — много переборки зерна…, однако трезвъ вьсегда.
Хочу напомнить участникам дискуссии, что причина диалога между РПЦ и РПСЦ касающегося статуса Белокриницкой иерархии была вызвана не общетеоретическими, а сугубо практическими причинами. В РПЦ часто не признаются браки совершенные в РПСЦ что приводит к самым разным семейным и личностным проблемам.
Многие специалисты считают, что общетеоретический диалог о статусе иерархии надо вести вовсе не с РПЦ , а со вселенским патриархатом, в коей юрисдикции и пребывал до определенного момента митрополит Амвросий. Тем более, что предварительные контакты с высокопоставлеными представителями восточных церквей показывают более позитивную возможность решения этого вопроса.
Тем более, что понимание канонов, в которых тут столько говорилось, в Московской Патриархии и других восточных деноминациях включая Вселенский патриархат иногда существенно отличается. Это хорошо продемонстрировал состоявшийся в 2016 году Всеправославный собор на Крите который Русская Православная Церковь критиковала и бойкотировала.