Пульс потаенной Руси. О книге Владимира Басенкова

Деятельный молодой мужчина-мирянин, стремящийся строить свою жизнь на «твердом камени» православной церковной веры. Таков наиболее заметный и характерный типаж современного старообрядца-единоверца, вообще христианина. Именно таков Владимир Басенков, чье имя хорошо известно читателям православного сегмента Рунета. Это очень активный и плодовитый публицист, его статьи публикуются на целом ряде ресурсов и собирают большое число просмотров и отзывов. Сайт «Сокрытая Русь» и несколько единоверческих сообществ в соцсетях — его рук дело. Не будет преувеличением сказать, что именно благодаря энтузиазму и усилиям В. Басенкова в дивном русском городе Симбирске (пока не переименованном Ульяновске) возрождена единоверческая община в честь Успения Божией Матери (сегодня это приход во имя св. равноап. княгини Ольги — прим. ред.) и существует епархиальный Центр древнерусской богослужебной традиции.

В 2019 году В. Басенков составил из своих публикаций по теме старого обряда и единоверия и выпустил в свет книгу «По следам сокрытой Руси». Уже изданы английский и сербский переводы, которые широко расходятся по миру (читатели присылают автору фотографии с книгой из разных уголков земли, а он их публикует у себя, вполне себе глубокий по смыслу флешмоб), а в начале 2022 года планируется второе издание книги на русском языке. Кроме того, подготовлена к печати новая книга — «Современное состояние Единоверия», приуроченная к 50-летию отмены «клятв» на старые обряды Русской Церкви.

В преддверии выхода второго издания «Сокрытой Руси», пробежимся по ее страницам. Уже в предисловии автор обещает показать, «в чем ценность Единоверия сегодня, что оно может дать нашему народу и нашей стране». Не станем томить, раскроем секрет: Басенков видит ценность «святой старины» так: в ней для желающих доступен «ключ к двери, за которой скрываются тайны духовной силы и жизненных смыслов». В другом месте он пишет про «сокровище церковного предания, которое может быть полезно для духовной жизни каждого христианина».

Итак, автор намерен осуществить раскрытие тайны — то, что было утаено, то самое аутентичное христианство с национальным колоритом, ту самую Русь, сокрытую «под затянувшим Россию налетом западничества, советизма и космополитизма» (цитата из его статьи 2021 года). Благодаря прочтению книги эта потайная, но не умирающая Русь станет доступней, понятней, а возможно кому-то и близкой, родной.

Но кто же целевая аудитория статей, вошедших в книгу? Как несложно понять, это вовсе не прихожане старообрядческих церквей, которые и без единоверческой публицистики живут и молятся синхронно с пульсом Святой Руси. Все же книга адресована людям зачастую либо вовсе внешним по отношению к церкви и православной традиции, либо воцерковленным в общепринятых приходах (нового обряда). Таким образом, миссия Басенкова — это своего рода положительный пиар старого обряда для верующих, но малоцерковных людей, которые знают об этом явлении лишь из школьных учебников по истории (то есть мало и неправильно). Это апология Сокрытой Руси для чад Русской Церкви, увлеченных чем угодно — Афоном, Ближним Востоком, протестансткими пиетистами или латинскими схоластами, греческим пением и балканской выпечкой, но только не своей родной традицией. Переводом на английский и сербский Басенков втягивает в свою орбиту и иноязычных христиан, для которых древлеправославная русская традиция вообще «темный лес». А «переводом» на язык современного прагматичного человека смыслов старой веры автор раскрывает, чем и как могут быть полезны, практически применимы «сокровища старины», что в них есть такого, на что отзовутся ищущие Бога сердца и умы.

В этом радикальное отличие автора от миссионеров прошлых лет, которые ввязывались в диспуты со староверами, стараясь «уловить» их души и переманить хотя бы в единоверие, если не в синодальное новообрядчество. Автор апеллирует к чувствам и установкам современного человека, ищущего свои корни и идентичность в сверхсложном многообразии постмодернистского информационного общества: «Мы ведь русские люди, а не безродная масса, и хотим продолжать традиции наших предков, не как реконструкторские бои, но как живую связь времен и передачу позитивного опыта прошлых поколений. Но вера, конечно, прежде всего». Или вот еще призыв к консервативным единомышленникам: «Во времена, когда мир в буквальном смысле ополчился на Христову веру и традиционные ценности, жизненно важно иметь мощную защиту, сквозь которую враг не сможет нанести нам духовного урона». Такую мистическую защиту Басенков предлагает увидеть в самом традиционном изводе православия — русском старообрядческом благочестии.

Особо следует отметить актуальный психологизм публицистики Басенкова. Известно, что для многих сегодня пустота и бессмысленность повседневности, перегорание и выхолащивание даже в церковной жизни это большая психологическая и духовная проблема. Басенков обещает читателю показать ни много ни мало — «вековой уклад неспешной счастливой жизни». В другом месте пишет о «жизненном ритме неспешности и светлой мерности». Или, говоря о характерной обстановке богослужения по древнему чину, называет ее «прекрасной атмосферой для встречи с Богом в молитве и правильном настрое».

Это такая простая вещь, но сколь многие на пути к Богу споткнулись о то, что в храме с клироса гремел концертный хор, шло хаотическое движение толпы молящихся, был в прямом смысле «не тот» настрой! Совсем другое дело — служба по древнему чину: «Старообрядный приход есть место, где современный человек может…
по-настоящему, по-монастырски вырваться из мирской суеты, погрузиться в мощную молитвенную обстановку, взглянуть на православную веру через призму большей строгости к самому себе, подтянуть личную духовную планку». И еще: «Остановить время, присоединиться к команде молитвенников на „корабле“-церкви, выйти из „матрицы“ повседневности — к этому стремится каждый христианин, стараясь не потерять тонкую ниточку связи с Богом», — пишет Басенков.

Объясняя читателю важность внешней стороны дела автор буквально разжевывает вещи, очевидные для опытных церковных людей и практикующих староверов: «Человек не может жить без ритуала. Всю нашу жизнь сопровождает набор каких-то установок-обрядов, обязательных действий, необходимых опций жизни. Общение с Богом очень дорого для христианина. Если богослужение — праздник, да еще и неотмирный, значит, оно требует особой подготовки». Или вот, когда в нескольких местах книги автор делает акцент на необходимости особой молитвенной одежды, когда с теплой иронией пишет о «диковинных людях в косоворотках и сарафанах», он терпеливо поясняет: это не только «дань традиции», но и богословское убеждение, что «внутренний человек непременно будет выражаться во внешнем — ведь мы существа из плоти и крови»: «Это не косплей и не выпендреж, а один из способов психологически настроить себя на молитву. Мы ведь надеваем на работу строгий костюм, а на тренировку — спортивный».

В этом и во многих других местах книги чувствуется опыт В. Басенкова в поиске наиболее сильных аргументов, прежде всего, для собратьев из РПЦ, ставящих под сомнение «фиксацию» старообрядцев на особом порядке молитвенной жизни: «В трепетном отношении к обряду нет ничего дурного, если в иерархии церковных ценностей он занимает свою позицию, не затмевая главный принцип — Христовой любви». И еще: «Те сокровища богослужебной жизни и приходского уклада, которые от времен Древней Руси до наших дней пронесли православные старообрядцы (единоверцы), являются общими для всей Русской Церкви». «Перенесение» во времени сокровищ веры — это и есть Предание, Традиция, «передача огня, а не поклонение пеплу». Вот еще цитата: «Та сокровищница духовной энергии, которая бережно в течение многих веков хранится в старом обряде, должна стать наследием всех христиан, и, пользоваться этим опытом смогут все».

Автор напоминает, что «для тех, кто желает соприкоснуться с наследием Древней Руси, единоверческие храмы открыты всегда (это ведь такие же православные христиане)». Тем самым он как бы приглашает, даже где-то зазывает прикоснуться к жизни старого обряда верующих людей, в особенности «консервативных прихожан РПЦ, тяготеющих к русской истории и культуре»: «Как единоверцы свободно посещают новообрядные приходы и принимают в них таинства, так и прихожане обычных православных храмов свободно могут прийти на „древнюю“ службу и при желании даже стать членами общины».

Периодически автор все же говорит о переходе старообрядцев в РПЦ, но это скорее дань той установке священноначалия, что от единоверия должна быть некая польза, пара строчек о проделанной социальной и миссионерской работе в ежегодный епархиальный отчет. Для самого Басенкова это не является основной целью.

Действительно, сложно не согласиться с тем, что «приходы единоверцев, при правильной организации и правильной позиции церковных властей, помогут вернуть многих старообрядцев в Церковь». Тем более, что препятствий для этого все меньше, ведь «проклятия на „старые обряды“ как абсолютное безумие Русская Церковь благоразумно отменила в 1971 году». И вполне органична и понятна мечта Владимира Басенкова о единстве: «Мы — одна Церковь, которую расколола ошибка наших предков. Рана раскола зияет на русском теле, и мы понимаем, почему она до сих пор не зарубцевалась. В уважении к общим корням и традиции, убеждениям и вере, в братской любви нам стоит продолжать диалог и искать пути решения на пути к дружбе и… даст Бог, объединению. В единой Русской Церкви».

Однако сегодня этот вопрос все еще далек от решения, и автор знает причины: к деятельному движению навстречу друг другу готовы только не очень пока многочисленные единоверцы, но не РПЦ как институт и не сами старообрядцы. Среди последних «можно встретить довольно невежественное отношение к Единоверию»: «Не настороженность — открытая вражда, ненависть, оскорбления, исступленная агрессия — все это демонстрируют представители согласий в жизни реальной и виртуальной». РПЦ же, как мы уже писали, по каким-то причинам избегает дать Единоверию живительный импульс к развитию.

В качестве иллюстрации в третьем разделе книги («Исторический шанс для Единоверия») автор довольно подробно описывает состоявшийся в январе 2018 года диалог Л. М. Севастьянова и митр. Илариона по вопросу о единоверческом епископате. Для В. Басенкова это очевидно необходимый этап дальнейшего усиления старообрядного движения: «Развитие Единоверия требует своих епископов, глубоко понимающих нужды этого церковного учреждения». И еще: «Вопрос о епископе был решен 100 лет назад на Поместном Соборе Русской Церкви. И эти решения нужно соблюдать». В идеале и вовсе «в каждой епархии необходимо открыть один единоверческий приход». Но в реальности картина другая: «Если управляющий епархией просто не захотел — единоверческий приход не откроется. Все просто, это нерегламентированная инициатива, которую подрывает отсутствие четкого юридического статуса».

И все же, не теряя трезвого взгляда на реальность автор полон оптимизма: «Мы верим, что древлее благочестие в Русской Церкви будет только возрождаться, и с надеждой смотрим в будущее. Мы не хотим повторения „унылого“ советского времени, а желаем торжества духа в нашей стране, такой атмосферы и такого горения сердец, с каким каждый из нас покидает храм утром воскресенья… Сегодня очень важно подумать о том, как благодатный опыт предков на пути к Богу сохранить и принять на вооружение в духовной жизни, найти ту Святую Русь, которая никуда и не делась, на самом деле».

Что ж, если Святая Русь действительно жива, если в единоверии и его деятелях бьется, пусть не громогласно, но твердо, ее сердечный пульс, то миссия таких людей, как Владимир Басенков, с Божией помощью, выполнима. Будем ждать переиздания этой книги и выхода новых для продолжения разговора о старом обряде и живых древлеправославных традициях.

Автор: Василий Клинцов