Леонид Севастьянов: «Мода на старообрядчество была всегда»

От редакции: В конце мая 2017 года Президент Российской Федерации В.В. Путин посетил духовный центр Русской Православной старообрядческой Церкви, Рогожскую слободу. Исполнительный директор благотворительного Фонда имени святителя Григория Богослова Леонид Михайлович Севастьянов в передаче «Плод веры» на телеканале «Союз» рассказывает об истории старообрядцев и сохранении ими собственных традиций в современном мире. 
 

***

Начну с исторических событий. В 1551 году во время Стоглавого собора, который был созван царем Иваном Грозным и митрополитом Макарием, была провозглашена идеологема: «Кто не крестится двумя перстами, как и Христос, тот анафема да будет». Понятно, что они не хотели сказать, что они знают точно, как Исус Христос крестился, но смысл заключался в том, что если мы так верим, если наши отцы, прадеды крестились двумя перстами, значит это и есть истина. Мы не должны после падения Константинополя искать другую истину, все, что у нас есть — это истина, это является отправной точкой.

В XVII веке патриарх Никон меняет эту концепцию, причем единолично, не посоветовавшись со всей церковной полнотой. Он заявил: «Раз все крестятся тремя перстами, значит, и мы должны переходить на троеперстие». Тем самым он нарушил наше национальное право на истину,  или, как сейчас говорят, «суверенитет истины». В том смысле, что является источником истины, и если не мы, то на нас можно влиять через проповедь о том, что истина находится где-то в других местах. В данном случае патриарх Никон говорил, что истина находится не у нас, а в греческих книгах. Не важно, исправны были или не исправны греческие книги, говорилось, что надо следовать за тем, что в данный момент написано в греческих служебниках. Нужно молиться и переводить на русский язык и воспринимать так, как это уже существует в греческой практике.

Для протопопа Аввакума и других деятелей старообрядчества равнение на Грецию и греческую церковь было неприемлемо, потому что она не раз отходила в унию, находилась под турками, под османами, соответственно, они не могли сказать, что является истиной. Для протопопа Аввакума главным и последним рубежом православия являлась Москва. Поэтому в его видении все должны были сверять истину с Москвой, а не с кем-либо другим. Весь спор с реформаторами и заключался в этом. Конечно, сейчас и потом, уже в XIX веке, пытались это все симплифицировать, редуцировать к тому, что это  спор о двух или трех перстах, но на самом деле спор был намного глубже. Два или три перста были символами, но сам спор заключался в том, кто обладает истиной, что является критериями истины, и как можно определить, что истина, а что не истина.

С тех пор началась параллельная история: история официальной церкви и история старообрядчества. И вплоть до последнего момента старообрядчество находилось, можно сказать, под спудом русской истории и культуры, несмотря на то, что прежде всего, в XIX веке старообрядчество было архи-влиятельной церковью в России. Прежде всего, в области капитала, финансов, до революции 70% всего капитала принадлежало староверам. Большинство купцов были староверами.

Нельзя забывать о том, что старообрядчество повлияло и на культурное развитие нашей страны, прежде всего, на начало XX века, нельзя представить существование всего Серебряного века без староверов-меценатов. Скажем, нельзя представить существование Врубеля, Серова, Шаляпина без староверов, все они находились под патронажем Саввы Мамонтова, который занимался выявлением новых направлений в искусстве и патронировал их, помогал финансами, создавал специально для них театры и т.д.

Соответственно, визит В.В. Путина на Рогожское кладбище, на мой взгляд, это попытка как раз примирить нашу историю. Как сейчас говорят, что необходимо примирить историю красных и белых. Если мы пойдем вглубь истории, об этом как раз говорил А.И. Солженицын, что разделение в обществе началось не в 1917 году, а в XVII веке, «красные» и «белые» существовали и тогда, была официальная церковь и была старообрядческая, которая находилась в оппозиции основным процессам, и в первую очередь, секулярным  и некоторым политическим явлениям. Так, известный факт, что Степан Разин тоже был старовером. Мы говорим, что в России не было религиозных войн, но на самом деле война Степана Разина была религиозной. Или восстания казаков в начале XVIII века. Атаман Игнатий Некрасов также был старовером, но некрасовцы уже воевали против крепостничесства. На самом деле, если мы будем смотреть на нашу историю более глубоко и анализировать процессы последних 300 лет, то мы увидим то, что «красные» и «белые» существуют уже на протяжении 300 лет.

Путин, приехав на Рогожское кладбище, тем самым сделал символический жест, показал, что он хочет примирить общество, разделенное не только в XX веке, но и в XVII. Он хотел показать, что при современной российской власти могут комфортно существовать не только «красные», «белые» XX века, но и «красные», «белые» романовских времен.
 

Староверы очень активно участвовали в двух революциях: революции 1905 года и в февральской революции 1917 года. Если говорить о революции 1905 года, то я считаю, первостепенным мотивом было, можно сказать, завоевание религиозных прав. Если посмотрим историю религиозных свобод в романовскую эпоху, то мы обнаружим, что на самом деле у староверов было намного меньше прав, чем у иудеев, мусульман, протестантов. Все эти основные религии пользовались теми свободами, что и официальная церковь, а у староверов не было свобод. Старовер не мог служить на государственной службе, не мог стать дворянином, не мог стать даже офицером, старовер не мог жениться на православной, староверы не могли строить храмы. Рогожское кладбище, которое посещал В.В. Путин, было на протяжении 50 лет опечатано, до 1905 года Были опечатаны алтари, невозможно было служить. То есть, с одной стороны получалось, вы очень активно участвуете в общественной жизни, создаете новые культурные направления, платите налоги, но при этом ущемлены в основных правах, в религиозных правах.  

И соответственно, мотив первой революции был религиозным — добиться религиозных свобод. И когда 17 октября была дана религиозная свобода, староверы сразу же вышли из революции. После этого революция резко начала затухать. Тот факт, что они вышли из революции, для многих стал роковым, смерть Саввы Морозова показала это. Савва Морозов не покончил жизнь самоубийством, а был убит именно из-за того, что вышел из революции и прекратил поддерживать большевиков.

Вторая революция, февральская, уже не имела религиозных мотивов, она была буржуазной, можно сказать, капиталистической. Тот факт, что староверы обладали колоссальными ресурсами, были основной капиталистической силой в России, как раз объясняет, почему они были вовлечены в февральскую революцию. К 1917 году шел быстрый рост промышленности в России. Сейчас принято говорить, что большевики создали ЗИЛ, но на самом деле ЗИЛ был основан и создавался Рябушинскими в 1916 году. Что такое завод масштаба ЗИЛ? Это огромнейшие инвестиции, причем не только свои деньги, но и заемные, и, соответственно, человек не может делать такие инвестиции, идти на риски, если он считает, что по каким-то причинам он не сможет гарантировать сохранность своего капитала, а сохранность капитала может гарантировать только четкий закон и силы, которые гарантируют исполнение этого закона.

В России существовала форма правления — самодержавие, и, соответственно, капиталисты выступали за конституционную форму монархии, потому что воля царя не может быть законом, потому что сегодня она может быть одной, а завтра другой. А требования  капитализма заключаются в долгосрочности проектов и долгосрочности инвестиций. Нужна уверенность, что закон не поменяется в течение 20 лет, и что закон независим от воли одного человека, правителя, царя, который сегодня думает одно, а завтра другое. Эти процессы не должны сказываться на инвестициях, иначе капиталистический процесс становится невозможным. Этим объясняется участие староверов в революции.  
 

Мода на старообрядчество была всегда. Во второй половине XIX — начале XX вв. эта мода, прежде всего, выражалась во внешних атрибутах: была мода на бороду, на русские кафтаны, на русский стиль архитектуры, также в партесной музыке появилось знаменное направление, тот же Рахманинов. И, соответственно, мода на русское была всегда. Насколько можно ассоциировать понятие «русское» со старообрядчеством, то здесь каждый для себя находит свой ответ.

Будет ли мода на старообрядчество в плане развития какого-то старообрядческого согласия? Пока трудно сказать. Потому что внутри Русской Православной Церкви тоже есть старообрядчество — единоверие. Если русский православный человек хочет старообрядческой атрибутики, ему не обязательно становиться частью какого-то другого старообрядческого согласия, есть все механизмы для воплощения своих интересов, находясь в РПЦ.
 

Продолжение следует