Старообрядчество

Объединение Русской Православной Старообрядческой Церкви и РПЦ невозможно, как невозможно два раза войти в одну и ту же воду. Как невозможно мужу соединить свою семью с женой, которую он предал, глумился над ней, выгнал ее из дому, женился на другой, и после этого ему вдруг захотелось вернуться к своей первой жене. Которая к тому времени уже сама вышла замуж, родила деток и живет в счастливом браке.

Диалоги с еретиками были на протяжении всей истории Церкви. Из этих диалогов состоит все богословие Церкви. Церковь всегда была открыта к диалогу и общению во имя выяснения Истины. И это не может кого-то соблазнить, кто хоть сколько-то верует в Единую Соборную Церковь. Никакого раскола не назревает, а вот гордость человеческая много может принести беды.

Вы, видимо, как-то не так понимаете то, что произошло. Мы никого не ненавидим, мы ни с кем не имеем никаких отношений. Нас прокляли, выгнали и уничтожили. Нас не захотели слушать и вычеркнули из своей жизни. Так при чем здесь прощение? Как вы считаете, Господь простил тех, кто Его распинал на кресте? Естественно, да. Он держит на них сейчас обиду или озлобленность? Конечно, нет. А почему ж тогда после Воскресения Он не пошел в синагогу, а только к своим ученикам? Не по вражде же, а потому, что их дороги совершенно разошлись после Креста. А что касается ответов нашего батюшки, так вспомните разговор Христа с учениками после Его беседы о Хлебе Животном.

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Исус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Ин. 6, 66-67.

Так что и слова Христа далеко не всем нравились, и даже кого-то соблазняли. А что уж говорить о нашем батюшке. Он грешный человек.

Задавая свой вопрос, вы, наверное, имеете в виду какие-то статьи и сайты, которые, говоря о старообрядчестве, акцентируют внимание на таких второстепенных вещах, как подручники, булавочки и т.п. Есть ученые, которые занимаются фольклором и изучают подобные вещи. Их интересуют особенности костюма староверов определенной местности, их диалекты и т.д. Это само по себе неплохо, но суть старой веры, безусловно, не в этом. Вы правы.

С другой стороны, я бы предостерег вас от крайности, в которую впадают некоторые не в меру ревностные старообрядцы. Они думают самоутвердиться в старообрядчестве не на живой вере во Христа, не в жительстве по Евангелию, а на постоянном противопоставлении себя иным конфессиям. Это ложный и пагубный путь, на котором нельзя зацикливаться. Мы старообрядцы не потому, что в РПЦ все плохо, а потому что мы верны Христу и Его Церкви. Главная наша цель — не никониан и католиков ругать, а стремиться к свету, ко Христу и Его Царствию. Иными словами, идти в Церковь и привлекать туда других людей мы должны не отталкиваясь от негатива, а притягиваясь к истине.

Как и что люди узнают о старообрядчестве, зависит, в том числе, и от каждого из нас.

Так да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела, прославят Отца вашего, иже на Небесех (Мф.5:16).

Официальная позиция к личности Николая Александровича Романова у Старообрядческой Церкви, конечно, скорбная. К сожалению, человек за всю свою жизнь так и не пришел к истинной Церкви, умер вне Ее лона. В любом случае, окончательный суд в руках Божиих, и мы не знаем последнего покаяния раба Божия Николы, но по тому, о чем мы знаем и можем судить, мы бы не смогли, например, отпевать его в старообрядческом храме.

Если же вопрос касается не личности, а его должности монарха, то тут у Старообрядческой Церкви категорически нет официального мнения. Церковь имеет официальное мнение только по вопросам догматики и вероучения. Церковь не оценивает и не становится на сторону той или иной политической личности, силы или движения, не оценивает исторические события и не участвует в общественных социальных движениях. Церковь вмещает в Себя и сторонников монархии, и противников, и социалистов, и анархистов. Вне зависимости от политических взглядов, человек, право исповедующий Христа, есть член Церкви. Поэтому Церковь не может занимать сторону той или иной политической позиции.

Но в отношении монархии показателен сам факт ее возникновения, описанный в Ветхом Завете. Помните, как появилась монархия у евреев? Как был помазан на царство первый царь Саул? Последний израильский судья Самуил обратился к Господу с недоумением о том, что евреи не хотят больше подчиняться Самуилу, что они требуют поставить им царя, как и у окрестных народов. Они хотят ему подчиняться, платить ему налоги, видеть перед собой живого лидера, понимать логику его решений. Самуил плакал перед Господом, ему было стыдно за свой народ. На что Господь ему ответил: «Не переживай! Они не тебя отвергли, они Меня отвергли. Раз не хотят, чтобы Я ими управлял, помажь им на царство Саула!»

Вот такая история. Монархия возникла в противоположность теократии. И с тех пор все так и идет на земле. Без Бога, но с царем.

Эта формулировка постановления Совета Митрополии действительно имеет несколько расплывчатое значение. На самом деле суть этого вопроса в другом. Наш Совет Митрополии, в силу определенных частных причин, заинтересовало современное, так сказать, юридическое отношение РПЦ к Русской Православной Старообрядческой Церкви (вопрос был поднят еще до известного решения Синода РПЦ от 29 мая 2014 г., которое все очень хорошо прояснило). Возникла некоторая переписка между нашей Митрополией и митрополитом Илларионом. И в результате этой переписки выяснилось, что современное отношение РПЦ к старообрядцам ничем не отличается от отношения Российского Синода в ХIХ в. А именно, современная РПЦ руководствуется тем, что наша Белокриницкая иерархия — это лжеиерархия, а наши попы — это лжепопы.

С одной стороны, это протрезвило многие наши головы. Развеялся некоторый туман, который был навеян постановлениями Поместного Собора РПЦ 1971 г. А с другой стороны — митрополит Илларион, как бы извиняясь, написал в своем письме, что если вдруг сейчас у старообрядцев появились какие-либо сведения о Белокриницкой иерархии, которые неизвестны современной РПЦ и которые могут внести существенное изменение в позицию РПЦ, то он был бы рад обсудить это на соответствующей комиссии. Поэтому, с нашей стороны, после долгого обсуждения была признана целесообразность такого диалога, в первую очередь, как попытка еще раз донести до желающих услышать нашу каноническую уверенность в законности и благодатности Белокриницкой иерархии.

Думаю, что храмы, с которыми связана тысячелетняя история русской православной святости, ни в коем случае не стали менее святыми, если в них сейчас совершается не древлеправославная служба. Эти стены, в которых молились святые люди, эти образа, к которым они прикасались, конечно же, хранят в себе частицу их святости.

Поэтому я считаю вполне допустимым бывать в таких храмах, молиться и прикладываться к таким образам, вне зависимости от того, где они находятся — в никонианском храме или в музее. Если же сделан список с дораскольного образа, то это уже все же несколько не то. Это как копию храма Покрова на Нерли построить в центре Петербурга. Красиво, но не более.

Уважаемый Иван! То, что Вы креститесь­ двоеперсти­ем — замечатель­но. Это истинное крестное знамение, переданное­ нам от Христа апостолами­. Не изменяйте ему! Изучите историю раскола в русской Церкви — и вы поймете, какая Церковь действител­ьно является православн­ой и в какую надо ходить. Но раз Вы спрашивает­е уже сейчас, допустимо ли это, то заранее отвечу. С точки зрения старообряд­ца это недопустим­о. Мы не сообщаемся­ в молитве с еретиками.

С точки зрения новообрядц­ев (РПЦ) — это допустимо. Собор РПЦ 1971 года признал старые обряды «равноспас­ительными»­. Хотя практика на местах различна, и всё зависит от настоятеля­ и его отношения к расколу и старообряд­честву. От этих различий происходит­ и то, что некоторые священники­ заново крестят крещеных старообряд­цами (как и вас), другие же — нет, но совершают чиноприем (миропомаз­ание). Третьи просто принимают в свои приходы старообряд­цев без всяких чиноприемо­в.

Но вы должны знать, что РПЦ хулила двоеперсти­е, благословл­яла жесточайши­е гонения на древлеправ­ославных и до сих пор иногда печатает хулу на старые чины и предания. Поэтому еще раз советую вам разобратьс­я в этом принципиал­ьном вопросе, тем более, что ваши предки были староверам­и. С Вас и спрос будет строже, чем с тех, кто никогда не знал о старой вере. А дальше — Господь Сам направит.   

В случае присоединения к Церкви Христовой лица, ранее пребывающего в христианском сообществе, из которого Церковь допускает присоединение вторым чином (в том числе и из РПЦ), проводится исследование обстоятельств Крещения присоединяемого. Если человек в здравом уме и светлой памяти может засвидетельствовать перед Господом, в присутствии священнослужителя, что он помнит или знает со слов присутствующих на его Крещении людей, что он был крещен по обычаям и уставам этого христианского сообщества полным трехкратным погружением в воду с призыванием Трех Лиц Пресвятой Троицы, то такой человек принимается в Церковь Христову через Таинство Миропомазания.

Если же приходящий к Церкви Христовой человек от христианского сообщества, от которого приходящие люди принимаются вторым чином, не может засвидетельствовать пред Господом и в присутствии священнослужителя о том, что он точно знает, что был крещен в три погружения, то он принимается в Церковь Христову первым чином, через Святое Крещение. При этом свидетельствующий о себе человек должен понимать и отдавать себе отчет, ЧТО именуется погружением при Крещении, он должен знать, как совершается каноническое погружение при Крещении и должен быть готов дать ответ на подробные расспросы испытующего его о том, насколько образ крещения, совершенный над ним, соответствовал общепринятому в Православной Церкви образу погружательного Крещения.

В так называемых сомнительных ситуациях, когда приходящий с ясной четкостью свидетельствует о том, что он был крещен погружательно, но при этом существуют косвенные аргументы против этого утверждения (например, что человек был крещен в местности, где в христианском сообществе, в котором было совершено крещение, распространенно только обливательное крещение), или же человек не помнит подробностей, не относящихся напрямую к образу совершения крещения (человек помнит храм, в котором его крестили, но не помнит имени священника, который его крестил), то в этих случаях следует руководствоваться утверждением приходящего к Церкви человека. Ибо «крещение есть обещание Богу доброй совести». И утверждение приходящего при четком понимании того, что он утверждает, есть дело веры и исповедания.

Если в Русскую Православную Старообрядческую Церковь обращается клирик из христианских деноминаций, от которых переходящие принимаются вторым чином, то выясняются:

— обстоятельства, побудившие приступающего к присоединению к Русской Православной Старообрядческой Церкви;
— образ совершенного Таинства Крещения его и его супруги (если таковая имеется);
— степень канонического достоинства для служения в священном сане приходящего и его супруги;
— правомочность рукополагавшего его епископа;
— вопрос отсутствия дисциплинарного запрещения в служении в прежнем сообществе на момент обращения приходящего к Русской Православной Старообрядческой Церкви.

Если приходящий приступает к Церкви Христовой в твердом убеждении, что он приходит именно к истинному Телу Христову, если он не руководствуется материальными и эмоциональными побуждениями, если он был крещен каноническим образом, если его духовно-нравственное состояние позволяет ему служить в сущем сане, если он на момент обращения к Русской Православной Старообрядческой Церкви не был запрещен в священнослужении, если его рукополагал законный по правилам прежнего христианского сообщества епископ, то священнослужитель принимается в Русскую Православную Старообрядческую Церковь вторым чином через Миропомазание. Отказ в принятии священнослужителя в сущем сане может быть принят в случае неудовлетворительного положения дел по одному из вышеперечисленных пунктов, либо же по другим открывшимся фактам и подробностям.