Архиепископ Павел Тбилисский. Краткая история Грузинской Древлеправославной Церкви

От редакции:

Современному читателю хорошо известны такие старообрядческие центры, как Рогожское и Преображенское кладбища в Москве, Рижская Гребенщиковская община в Риге. В исторической памяти еще сохраняются образы северной старообрядческой «фиваиды» Выга, поволжских Керженца и Иргиза. Однако крайне мало известно и почти ничего не пишется о центрах старообрядчества, появившихся в XX веке. Сегодня мы предлагаем рассказ об истории старообрядчества в Грузии, основных его лицах, событиях и духовных центрах. Официальная история Грузинской Древлеправославной Церкви публикуется на нашем сайте в сокращении.
 

Апостол Андрей в Грузии

По преданию, Грузия (Иверия) — апостольский жребий Божьей Матери. После Вознесения Господа нашего Исуса Христа апостолы собрались в Сионской Горнице и бросали жребий, в какую страну идти каждому из них. Пресвятая Дева Мария пожелала принять участие в апостольской проповеди. Ей выпал жребий идти в Иверию, однако Господь велел Ей остаться в Иерусалиме. На север отправился святой апостол Андрей Первозванный, который взял с собой нерукотворный образ Богородицы.

Одна из грузинских летописей повествует о посольстве в Иверию св. ап. Андрея. По вознесении Господа на небо Апостолы с Марией, Матерью Исуса, вошли в Сионскую горницу, где и ожидали пришествия обещанного Утешителя. Здесь Апостолы бросили жребий, чтобы определить, куда и кому следовало идти для проповеди. Пресвятая Дева Мария сказала им:

Желаю и я принять свой жребий, дабы и мне направиться в страну, которую определит мне сам Бог.

Был брошен жребий. Пресвятой Деве досталась в удел Иверская земля (Грузия). Владычица с великой радостью приняла жребий и собралась было в путь, но явился Ей сам Господь Исус со словами:

Матерь Моя, не отвергну жребия твоего и не оставлю народа твоего без участия в небесном благе, но вместо себя направь туда Первозванного Андрея с Образом твоим. Изобразится же Образ сей приложением приготовленной доски к лицу твоему. Он заменит тебя и станет хранителем людей твоих во веки.

После этого божественного явления Пресвятая Дева Мария призвала к себе св. апостола Андрея и передала ему слова Господа. Апостол ответил:

Святая воля Сына твоего и твоя будет вовеки. Тогда Пресвятая умыла лице Свое, взяла доску, приложила ее к лицу Своему, и на доске отпечатлелся Образ Владычицы с Предвечным Сыном Ее на руках (цит. по книге свящ. Н. Покровского. Краткий очерк церковно-исторической жизни православной Грузии со времени появления в ней христианства и до вступления ее в подданство России. Тифлис, 1905, с. 17-18).

Св. Андрей обошел с христианской проповедью многие города и селения Грузии. В г. Ацкури, который находится недалеко от современного города Ахалцихе, своими молитвами святой  апостол воскресил недавно умершего сына одной вдовы. Увидев чудо сие, жители города с верою приняли Cвятое Крещение. Ап. Андрей поставил новопросвещенным епископа, иереев и диаконов, а перед отбытием своим оставил здесь икону Пресвятой Богородицы (празднование в честь Ацкурской иконы Пресвятой Богородицы совершается 15/28 августа).

Кроме св. ап. Андрея в Грузии проповедовали св. апостолы Симон Кананит и Матфий. Также древнейшие источники сообщают о проповеди в Восточной Грузии св. апп. Варфоломея и Фаддея (священник Н. Покровский, цит. соч., с. 27).

«По древним преданиям, — читаем в «Истории Русской Церкви» митрополита Макария, — Закавказье посетили с проповедью пять святых апостолов: четыре из числа двенадцати (св. Андрей, св. Матфий, св. Варфоломей и св. Симон Кананит — прим. ред.) и один от семидесяти — святой Фаддей. Св. Андрей, обходя берег Черного моря, проповедовал в странах прибрежных, лежащих на пути его, в Колхиде и в Абхазии. В последней он оставался долго, особенно в знаменитом городе Севастополисе (ныне г. Сухуми, столица Абхазии — прим. ред.). Отсюда через Кавказские горы, где пришлось похоронить ему своего святого спутника Симона Кананита, святой благовестник направился к зихам, жившим у Азовского моря. В Иверии Св. Андрей благовествовал только в ее западной части, что подтверждают местные летописи, тогда как Великую Армению и Албанию он не посещал. Святой Матфий проповедовал также в Колхиде. Об этом мы узнаем из многочисленных свидетельств Дорофея, епископа Тирского (507-522), и Никиты Пафлагонянина (ок. 873), которые говорят, что Матфий, причисленный к дванадесяти апостолам вместо Иуды, благовествовал, скончался и погребен в первой Эфиопии (под Эфиопиею древние разумели и Колхиду). Из свидетельств Софрония (ок. 390) и Экумения (X в.) узнаем также, что святой Матфий проповедал и погребен в той именно Эфиопии, где находились реки Апсар и Гисс, а обе эти реки находятся в Колхиде (митрополит Макарий. История Русской церкви. Том 1. Отдел 1. Глава 4).

Факт проповеди св. апостолов в Грузии подтверждают как местные, грузинские хроники, так и греческие и латинские церковные авторы — Ориген (2-3 вв.), Дорофей, епископ Тирский (4 в.), Епифан, епископ Кипрский (4 в.), Никита Пафлагонский (9 в.), Экумен (10 в.) и др. О приходе св. апостолов в Иверию говорят и археологические факты. Они ясно свидетельствуют, что в I-III вв. в Грузии существовали христианские церкви и даже общины. Также немаловажно отметить, что в  творениях Иринея Лионского (2 в.) среди христианских народов часто упоминаются Иберы, т.е. грузины.

 

Христианство в Грузии

Государственной религией в восточной Грузии (в Картли) христианство стало в IV веке. Это знаменательное явление в грузинской истории связано с деятельностью святых равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, царя Мириана и царицы Наны.

Родом из Каппадокии, близкая родственница св. Георгия, св. Нино прибыла в Картли из Иерусалима, во исполнение воли св. Богородицы, которая во сне явилась св. Нино, вручила ей крест из виноградных лоз и сказала: «Иди в Иверскую страну и благовествуй Евангелие. Я же буду покровительницей твоей» (свящ. Н. Покровский, цит. соч., с. 27).

Так что после св. апостолов ещё раз проповедовала и укрепила здесь христианство благодатной силой св. Нино. Христианство приняли царь Мириан и царица Нана.

Прибыв в Грузию, св. Нино вскоре обратила на себя внимание народа своей святою жизнью, а также исцелила сына царя от болезни. Когда же царь Мириан (+342) подвергся опасности на охоте и, призвав на помощь христианского Бога, получил эту помощь, то, благополучно вернувшись домой, он принял христианство вместе с семьей и сам сделался проповедником учения Христова среди своего народа. Он построил церковь и, по совету св. Нины, отправил послов к св. Константину Великому с просьбой прислать епископа и клир.

По просьбе грузинского царя Мириана (IVв.) византийский император Константин Великий для крещения царя, его семьи и народа прислал сюда духовных лиц под руководством епископа Иоанна. До их приезда в г. Мцхета, где покоился хитон Господень, началось строительство церкви. Это место по праву считается центром духовной жизни грузин. Также здесь находится кафедральный храм 12 апостолов-Светицховели.

После официального принятия христианства император св. Константин и св. Елена направили в Грузию икону Спасителя и часть Животворящего креста и доску, на которой во время распятия стоял Господь.
Присланный св. Константином епископ Иоанн и греческие священники продолжили обращение грузин в христиан. Много в этом отношении потрудился преемник св. Мириана царь Бакар (342-364). При нем отдельные богослужебные книги были переведены с греческого языка на грузинский. С его именем связано основание Цилканской епархии.

Первоначально Грузинская Церковь состояла в юрисдикции Антиохийского Патриархата, но уже в V в., согласно утвердившемуся мнению, она получила автокефалию. Однако христианство в Грузии постоянно претерпевало нападки со стороны сильных, недружелюбных соседей. При Сасанидах насаждался зороастризм, при их преемниках — ислам, а православие от этого сильно страдало. Церковь лишилась своего имущества, храмы и монастыри разрушались. Однако церковь стала одним из столпов грузинской культуры и хранителем нации. Часто духовенство не соответствовало своему назначению. Среди священников немало было безграмотных людей, которые не умели совершать исповедь, крещение, правильно читать Евангелие и т.д.

Всю свою историю Грузия вела борьбу с захватчиками, которые стремились не только захватить страну, но и искоренить в ней христианство. Например, в 1227 г. Тбилиси подвергся нашествию хорезмийцев во главе с Джалал-ад-Дином. Тогда на мост были вынесены иконы, а горожан принуждали плюнуть на них. Тем, кто этого не делал, тут же отрубали голову и бросали в реку. В тот день 100 000 христиан в Тбилиси приняли мученическую смерть (их память отмечается 31 октября/13 ноября).
 

Присоединение к Российской империи и церковные реформы

Тяжелое положение православных грузин вынуждало их начиная с XV в. время от времени обращаться с просьбой о помощи к единоверной России. В итоге в начале XIX в. Грузия была присоединена к Российской империи (1783 г.) и автокефалия Грузинской Церкви была упразднена (1811г.). Был образован Грузинский Экзархат, которым управлял экзарх в сане митрополита, позднее — в сане архиепископа.

За время существования Экзархата в церковной жизни происходило вытеснение грузинского языка из богослужения, преподавание в семинариях также велось на русском языке. Сократилось число епархий.

Когда столетия тому назад греко-восточная церковь пала новообрядной ересью, и только среди части русского народа сохранилось древлее благочестие, общая судьба большинства поместных церквей не обошла и грузинскую церковь: она оказалась поражена новшествами и отпала таким образом от древлеправославной Церкви.

После присоединения Грузии к России каталикос Грузии Антоний при помощи присланных российским Синодом «знатоков» (не знавших грузинского языка, как и Антоний не знал языка славянского) не только «исправил» по никонианским русским книгам грузинские церковные книги на новообрядческий лад, но и добавил дополнительные искажения в молитвы. Антон I (по образцу русско-никонианских новшеств) видоизменил древне-грузинские литургические тексты, а значит и всю церковную практику в целом. По этому поводу даже члены нынешней господствующей церкви не прячут удивления и возмущенно разводят руками. Заслуженный профессор языковед Акакий Шанидзе как-то выразился: «Вероятность незначительного изменения книг как никак понятна, но так их переиначить, как это сделал Антон, — даже трудно себе представить» (газета «Мадли», 1996 г. № 26, Март, стр. 4).

Русские люди в свое время шли на костры и дыбы за древлее благочестие; в древности и грузинские христиане проявляли чудеса мужества, и бывали случаи, когда одновременно тысячи верующих добровольно принимали мученическую смерть за исповедание веры Христовой. Однако за последние столетия, как бы духовно заснув, грузинский народ безропотно принял церковные нововведения.
 

Возрождение древлеправославия в Грузии

Но вот неожиданно для всех в конце XX века он стал пробуждаться и повернулся лицом к древлему православию, сохраненному русскими староверами. Сотни грузин, оставляя господствующую новообрядную церковь и таким образом отказываясь от безверия, стали вливаться в ряды христиан Истинной Древлеправославной Церкви. Началось все это с прибрежного города Поти.

На территории Грузии издавна существовал приход, канонически подчиненный Русской Древлеправославной Церкви (Новозыбковской архиепископии). Основной центр древлеправославия в Грузии находился в селе Григолети Ланчхутского района, близ города Поти. В течение 10 лет (от 70-ых до 80-ых) в этом селении священнодействовал священник Феодор Гончаров.

В 70-е годы ΧΧ века в недрах Русской Древлеправославной Церкви (далее РДЦ) под влиянием внешних факторов и затянувшегося духовного кризиса сложилась весьма сложная ситуация. «Время, прошедшее с момента отмены клятвы (отмены клятв Московского Собора 1666-1667 гг. на Поместном Соборе РПЦ в 1971 г.), показало, что не следует ожидать каких-то быстрых результатов от этой акции РПЦ. Руководство Церкви Древлеправославных христиан, понимая свою слабость и малочисленность, проявило заинтересованность в улучшении отношений с РПЦ» (Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. М., 1979. С. 71).

Во многих епархиях РДЦ прокатилась волна недоумения, связанная со странной, двусмысленной позицией архиепископа Павла (Машинина, 1969-1979) и архиепископа Геннадия (Антонова, 1979-1996) по отношению к Греко-Российской церкви.

Кроме недовольства части пастырей и паствы РДЦ поступками официального Новозыбкова по отношению к господствующей никонианской церкви, имелись факты нарушений внутрицерковной канонической жизни. Это вылилось в раскол 1988 года. Суть его такова: в РДЦ в последнее время стали практиковаться случаи допуска брадобрийц к просфоре и целованию креста; некоторые священнослужители при совершении евхаристии стали употреблять десертные крепленые вина (например, Кагор) и при выпечке просфор добавлять дрожжи (четвертый элемент); Богоявленская вода освящалась дважды (на вечернем и утреннем богослужении) и другое. Убоявшись сего, Пермский епископ Леонтий (Кречетов) вслед за о. Федором Гончаровым отделился от РДЦ.

19-21 октября 1988 года в городе Новозыбкове состоялся Собор, на котором епископ Леонтий был запрещен и лишен сана; сему постановлению явно противился Московский епископ Флавиан, обличая неканоничность решения Собора; он выдвинул три своих обвинения против новой практики изготовления просфор, вина, а также против нововведений в чине миропомазания. Не получив поддержки на Соборе, вернувшись в Москву, он послал на имя архиепископа Геннадия телеграмму следующего содержания: «Архиепископу Геннадию Новозыбковскому, Московскому и Всея Руси древлеправославных христиан старообрядцев, я епископ Московский Флавиан сообщаю, что с 13 ноября 1988 года отхожу от вашего руководства в связи с тем, что своим еретичеством вы довели Церковь Христову до раскола».

Вот те некоторые причины, на основании которых сначала о. Феодор, а после и епископы Леонтий, Флавиан и священник Никанор Кречетов отделились от Новозыбковской архиепископии. Впоследствии епископы Леонтий и Флавиан восстановили общение со священноначалием РДЦ. Епископ Флавиан почти сразу же, а епископ Леонтий обратился с просьбой о принятии в общение в 1991 году, но принят был вместе со своим клиром и паствой лишь Собором 1996 года.

30 января 1991 года старообрядческий епископ Пермский Леонтий рукоположил Иоанна Чахаву (в иночестве Иона) во святительский сан на Тбилисскую кафедру. (До крещения Муртаз Чахава был известным в Грузии ученым и преподавателем, автором ряда книг. Благодаря его авторитету, к древлеправославной Церкви присоединилось множество грузин — прим. ред.).

Грузия обрела не только первого древлеправославного архиерея, но и впервые за столетия — владыку столицы страны, твердо стоящего в старой Христовой вере. В том же году епископы Леонтий и Иона рукоположили грузинского священника о. Феодора Гончарова во епископа города Поти. От этих двух епископов и ведет начало все священство Грузинской Древлеправославной Церкви.

За прошедшие с тех пор десять лет, благодаря энергичной проповеди первоиерарха грузинских староверов владыки Ионы, около тысячи человек из числа грузин, оставив безверие и веры ложные, приступили к старой Христовой вере, приняв правильное трехпогружательное Крещение (о котором в Грузии давно уже позабыли, ибо новообрядцами повсеместно практикуется обливание и окропление вместо крещения). Пришли в Церковь представители столичной интеллигенции и даже некоторые министры (ныне, правда, уже смещенные со своих постов). Но нашлись среди высоких властей государства и могущественные недоброжелатели староверия — грузинские националисты, державшие кормило власти при президенте Грузии Звиаде Гамсахурдия.

Сам президент был недоволен успехами «русофилов», как презрительно стали называть грузин, крестившихся в Древлеправославной Церкви. Когда староверы начали строить в Тбилиси свой храм и уже был вырыт котлован, его внезапно окружили люди в военной форме с автоматами и от имени правительства потребовали прекратить стройку, поскольку «патриарх Илия» ее не благословил. Несмотря на наличие официального разрешения на строительство церкви, храм в городе не удалось построить во избежание кровопролития… Церковь возвели позже за городом, в окрестностях селения Варкетили, на частном дачном участке в горах над Тбилисским морем (водохранилище). Престол освятили в 1995 году на древнем русском антимисе во имя святаго славнаго пророка Илии.

В Поти, на улице Малтаква, где раньше молились в церкви, переделанной из старой избушки, ныне высится прекрасный каменный храм, возведенный староверами-грузинами для живущих там христиан. В 1997 году престол освящен на древнем русском антимисе во имя Покрова Пресвятыя Богородицы.

Раскол в Грузинской Древлеправославной Церкви

В 2001 году Грузинскую Древлеправославную Церковь потряс раскол. Епсикоп Иона, стараниями которого и были построены церкви в Тбилиси и Поти, был главным идеологом и проповедником древлеправославия в Грузии. Вскоре вокруг себя он сплотил многих мирян, которые также с пламенным рвением стали защищать древлеправославие и объяснять грузинскому народу о древних и современных его церковных проблемах.

Помимо проповеди канонических вопросов, у епископа Ионы параллельно появились идеи, которые, как оказалось позже, не соответствовали православному учению. Базируя свои идеи на древнегрузинском манускрипте эсхатологического характера под названием «Хвала и величание грузинского языка», еп. Иона разработал собственную эсхатологическую идею. Вначале еп. Иона проповедовал свои воззрения устно, потом появились первые газетные статьи, а позже вся его идея вылилась в книгу с 800 страницами, которая называлась «Что мы должны делать». Она появилась в свет в 1995 году. С этого дня и начались все наши проблемы и неурядицы.

Несмотря на то, что богословские ошибки и канонические промахи замечались еще и в ранних статьях епископа Ионы, он все-таки оставался пламенным провозгласником старообрядчества в Грузии. В те смутные времена (период перестройки и прихода к власти известного грузинского диссидента Звиада Гамсахурдия) говорить вслух или проповедовать письменно о беззакониях официальной, господствующей церкви  Грузии было равнозначно героизму.

Грузинских староверов, как еп. Иону, так и его соратников (особенно выделю одаренного писателя и публициста, ныне усопшего Зураба (в крещении Акакия) Нармания), называли предателями народа, русофилами, агентами КГБ и т. п. Грузинских староверов под дулом автоматов заставили прекратить строительство первого храма в окрестностях Тбилисского водохранилища. Тогда же они были призваны в парламент Грузии, где и встретились с известным никонианским грузинским священником и депутатом Арчилом Миндиашвили. Говоря короче, в парламенте Грузии представитель господствующего «православия» депутат и «священник» А. Миндиашвили пригрозил грузинским староверам, что их вскоре выселят из Грузии. Однако Господь распорядился иначе. Вскоре противники новоизбранного президента Гамсахурдия свергли его и выдворили из страны. Настал наихудший период в стране. Период голода, безработицы, энергетических проблем, роста преступности и т. д. Мародерство стало обычным делом для многих людей. И вот в такое трудное время грузинские староверы решились своими силами построить храм.

Проблема Ионы, да и всей Грузинской Древлеправославной Церкви состояла не только в том, что у него в книге оказались самые разнообразные ереси, а еще и в том, что, к сожалению, Иона оказался плененным дьявольской прелестью, и, что хуже всего, у него появились последователи, которые фанатически защищали и по сей день защищают его.

Но в церкви существовала и разумная часть людей, которая не мирилась с существующим положением и постоянно пыталась вразумить впавшего в прелесть иерарха. Были моменты, когда эти люди переходили в наступление и категорически требовали от Ионы отречения от всех своих снов и заблуждений, описанных в книге «Что мы должны делать».

Иона каждый раз давал обещание исправить ошибки, но слова своего не сдержал. Вопреки ожиданиям, Иона начал нагонять страх на всех, кто не соглашался с его харизматическими и эсхатологическими идеями. Он создал в церкви атмосферу страха, угрожал анафемами, воздействовал на противников психологически. Положение стало невыносимым. Обстоятельства накалились так, что в 1999 году епископ Иона решил единолично, без суда и следствия, игнорируя все правила, подходящие для разрешения подобного случая, лишить сана главного своего противника — епископа Павла. Так дело дошло до Собора.

В 1999 году состоялся Собор, на котором в присутствии представителей Потийской паствы и о. Василия (Машинина) епископ Иона принялся было осуществить свой замысел, однако в защиту своего епископа выступили христиане из Поти. Они заявили разъяренному первоиерарху, что он не указал на канонические средства для такого решения, и если действительно считает еп. Павла достойным лишения сана, то обязан доказать, что имеет твердое право на такого рода действия на основании церковных правил (иначе, по закону Божию, он должен был подвергнуться тому же наказанию, какому подвергал обвиняемого. См. 6-ое правило II Всел. Собора.)

Этот собор и суд над епископом Павлом Потийским не состоялся, так как прихожанам обеих приходов грузинской древлеправославной церкви удалось убедить его, что он не имел на это никаких оснований, и что в таком случае (т. е. если он не сможет доказать виновность Павла) он сам подвергнется такому же наказанию. В 2001 году, в сентябре, состоялся Собор, на котором епископ Павел Потийский вместе с другими христианами обличил книгу еп. Ионы в том, что она содержит еретические учения, а самого еп. Иону в канонических преступлениях, и отошёл от него. Епископ Иона был объявлен узурпатором церковной власти и несправедливо судящим епископом. Грузинская Древлеправосланая Церковь отлучила его от своего единства и порвала с ним эвхаристическое единство.

После отлучения Ионы от единства Грузинской Древолеправославной Церкви епископ Павел, после соборного согласия всех клириков и членов Грузинской Древолеправославной Церкви, переместил архиерейскую кафедру в г. Тбилиси, а в г. Поти рукоположил в сан епископа священноинока Василия (Машинина).

Епископ Иона, после его отлучения, тут же рукоположил нескольких священнослужителей для своей церкви: двух епископов — священноинока Михаила (был рукоположен в епископа Мцхетского, где, кстати, нет ни одного старовера) и Инока Савву Горийского; двух священников — Илию Тодуа и Вадима Коровина, а также диакона Христофора.

На стороне епископа Павла остались священноинок Василий (позже рукоположенный в епископа Потийского) и о. Григорий Махарадзе.

В 2003 году скоропостижно скончался епископ Иона, а его сторонников возглавил епископ Савва Горийский. После того, как он возглавил церковь иоаннитов, епископ Михаил прервал с ним общение и вместе со всей своей паствой присоединился к епископу Павлу, к Грузинской Древлеправославной Церкви. Позже к ГДЦ примкнули и два чтеца — Давид и Александр. Священноинок Илия и диакон Христофор примкнули к господствующей, никонианской церкви в чине простецов. Священник Вадим Коровин присоединился к белокриницкой иерархии.

Позже сын Ионы Давыд обратился к епископу Павлу с просьбой пересмотреть свое отношение к епископу Ионе, принять во внимание все его заслуги в связи с установлением в Грузии древлего благочестия, а также тот факт, что на соборе епископ Иона отвергал все ереси и проклинал их. Несмотря на то, что решения относительно епископа Ионы не были отменены, Церковь с пониманием и любовью отнеслась к просьбе членов его семьи. Оставшись отрешенными от Церкви и благодатных таинств, они могли погибнуть, чего Церковь никак не могла допустить. Тем более что члены семьи епископа Ионы ни по вере, ни по обычаям, ни в малейшем чем-либо не отличаются от веры Древлеправославной Грузинской Церкви.  Поэтому решением епископа Павла была допущена икономия, подобно тому, как некогда допустил икономию св. Кирилл Александрийский относительно восточных епископов и разрешил им поминать диптихах явного еретика Феодора Мопсуетийского, которого восточные еретиком не признавали.

Некогда преп. Феодор Студит относительно икономии, допущенной св. Кириллом, сказал:

Случается, что некоторые единодушные с нами отличаются от нас в чем-нибудь таком, от чего не много вреда или отступления от точности. Однако мы имеем общение с ними, чтобы из-за малого, что спустя немного времени может быть исправлено, нам не потерять всего; это было бы свойственно людям неопытным, а не строителям Тайн Божиих.
 

Современное состояние Грузинской Древлеправославной Церкви

Грузинская Древлеправославная Церковь сегодня состоит из двух епархий — Тбилисской и Потийской. Руководит церковью первоиерарх — архиепископ Павел (Хорава) Тбилисский. В составе ГДЦ также числятся: епископ Василий (Машинин) Потийский, Епископ Михаил (без конкретной кафедры и без права на рукоположение), священник Григорий Махарадзе (Тбилиси); клирики (Тбилисские): Давид Гургенашвили, Соломон Центерадзе, Алексанлдр Пилаури, Афанасий Касрашвили, Стефан Нозадзе, Давыд Нозадзе, Иоанн Акубардия и др.; в Поти: Павел Тимофеев, Илия Дубов, Феодор Дубов и Иоанн Нодия.

От редакции:

В 2009 году состоялось примирение Русской Древлеправославной Церкви и Грузинской Древлеправославной Церкви. На Освященном соборе РДЦ, состоявшемся 13-17 мая  2009 года, был заслушан отчет  делегации (в составе патриарха Александра (Калинина), епископа Сергия (Попкова) и протоиерея Андрея Марченко) о поездке в Грузию для переговоров о примирении с христианами Грузинской Древлеправославной Церкви. В частности стало известно, что после двустороннего обсуждения был выработан совместный документ, который был положен в основание церковного примирения. Документ — Грамоту о церковном соединении от лица Русской и Грузинской Древлеправославных Церквей подписали Предстоятели Церквей и их иерархи.

Собор Русской Древлеправославной Церкви и Грузинской Древлеправославной Церкви, воссылая благодарение Богу, даровавшему нам мир во Христе Исусе Господе и Спасителе нашем, провозглашает разделение между нашими Церквями полностью преодоленным и уврачеванным.  И призывает всех древлеправославных христиан, без всякого различия и смущения, но с любовью и верой обращаться за духовным окормлением к священнослужителям Русской и Грузинской Древлеправославных Церквей, как к истинным пастырям Церкви Христовой.

Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви призвал всех древлеправославных христиан поминать в своих молитвах священноначалие братской Грузинской Древлеправославной Церкви. Ее Предстоятеля Преосвященного Павла (Хорава), Епископа Тбилисского, и Преосвященного Василия (Машинина), Епископа Потийского, а также находящегося на покое Преосвященного Епископа Михаила (Гочиташвили).

17 мая, в неделю о Самаряныне, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Александр вкупе с Преосвященными Епископами после совершения Божественной Литургии совершили чин примирения.
В октябре месяце того же года по приглашению священноначалия Грузинской Древлеправославной Церкви патриарх Александр  посетил с братским визитом древлеправославных христиан Грузии. Незадолго до этого на Освященном Соборе Грузинской Древлеправославной Церкви было принято решение о возведении Предстоятеля Церкви епископа Тбилисского Павла в сан Архиепископа. В знак братского расположения для совершения чина хиротонии священноначалие Грузинской Церкви пригласило Святейшего Владыку Александра. Торжественное событие состоялось 14 октября в Потийском кафедральном соборе на праздник Покрова Пресвятыя Богородицы.

Источник: www.oldorthodoxy.ge