Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа. Великие Минеи Четьи

Месяца декабря в 25-й день Рожество Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа.

Читать оригинал на церковно-славянском

Человеколюбец Бог, видя, что человеческий род мучим дьяволом, и умилосердившись о нем, послал ангела своего Гавриила сказать Богородице: «Радуйся, благодатная, Господь с тобою». И словом зачат был Сын, Слово Божие, Господь наш Исус Христос, в досточтимой ее утробе. Когда прошло 9 месяцев от зачатия, вышел приказ кесаря Августа сделать перепись по всей империи. В Иерусалим и в Вифлиом для исполнения приказа о переписи людей был послан Кириней. И пришел из Назарета Иосиф, хранитель Девицы, чтобы записаться с нею в Вифлееме. Но уже подошло время родить Деве, и не нашли дома, где можно остановиться, потому что в городе было очень много народа. Вошли в бедный хлев, и тут она родила нетленного Господа нашего Исуса Христа, и спеленала как младенца Создателя всех, и положила в кормушку для скота Того, кому предстояло избавить нас от безсловесности.

 

В тот же день поклонение волхвов, Малхиона, Валтасана и Аспаря.

В прежние времена, когда раб Божий Моисей вел Израильский народ из Египта сквозь Персидскую землю, был в Персидской стране один волхв по имени Валам, и многие его волхвования сбывались. И вот, увидев Израиля, он прорек: «Возсияла звезда от Иакова, восстанет человек от Израиля, и сокрушит князя Маавля и пленит сынов Сифа». И вписали волхвы у персов таковое пророчество до Рожества Христова за 1400 лет, и все персы, становившиеся волхвами, узнавали о нем. Достигло это пророчество и тех волхвов, что были надо всеми волхвами царя Персидского. Их было трое: Малхион, Аспарь и Валтасан. И они смотрели, когда же увидят такую звезду, ведь она не творила шествие от востока на запад, как прочие звезды, но шла к югу, и они поняли, что она сообщает о рождении великого царя. И они пошли вослед за звездой, и нашли Христа Бога, и, упав перед ним, поклонились ему, и дали золото, ладан и смирну. И затем по повелению ангела возвратились в землю свою с радостью.

 

В тот же день Иосиф обручник Девы принял весть во сне от Божия ангела, да бежит в Египет.

Иудейский царь Ирод, узнав от волхвов, что родился великий Царь и ему предстоит покорить весь мир, велел позвать к нему волхвов, и сказал им: «Пойдите узнайте о младенце, чтобы где найдете, сообщите мне, чтобы и я пошел и поклонился ему». А говорил это, чтобы узнать, где он, чтобы послать убить его. Потом велел созвать книжников и спросил их: «Как говорит Писание: где должен родиться Христос?» Они же сказали: «В Вифлиоме Иудейском». Он же приказал, чтобы в Вифлиоме были убиты все грудные младенцы в возрасте до двух лет. Тогда послан был ангел от Бога, и сказал Иосифу: «Вставай, бери младенца и его мать, иди в Египет». Иосиф же так и сделал, и, взяв младенца и его мать, пошел в Египет. А Христу было в это время два года.

 

В тот же день поучение на Рожество Господа нашего Исуса Христа.

Подойдите, братья и сыновья, послушайте с разумом, я разъясню вам силу и честь этого дня, в который состоялось посещение и обновление человеческого рода, впавшего в заблуждение дьявольское, в тление из-за преступления заповеди Божией. Адам был лишен райской пищи и, пребывая в смертном тлении жития, породил нас. И когда враг увидел, что с нас совлечена слава Божия, он начал многими обманами прельщать человека, чтобы украсть их от Бога: разбоем, воровством, блудом, всяким злым идолопоклонством, чтобы сделать нас врагами Богу. Но милостивый Господь Бог наш, не терпя видеть нас впадшими в такие бедствия, не забыл созданий своих рук, но, склонив небеса сошел для нашего избавления, облекся в нашу плоть, желая ее обожить своим Божеством. И пеленками пеленается, как младенец, мглою землю пеленающий, и в кормушке для скота возлег покоящийся вечно на плечах херувимов, чтобы нас избавить от скотского жития. Для того невидимый стал видимым, несозданный вместился в свое создание и неосязаемый стал осязаем, Сын Божий стал Сыном Девы, не отказавшись от своего Божества стал человеком, но совершенный Бог и человек. Скрыв плотью Божество, сошел, чтобы искать нас, и, найдя заблудившуюся овцу, взял ее на плечи и принес к Отцу — то есть, человеческую природу, которая раньше была погибшей, — и созвал на радостное празднество, и ангельские силы созвал, говоря: «Радуйтесь со мною, ведь я нашел свою заблудившуюся овцу». Поэтому, братья, должны и мы почтить его сошествие и заповеди его всегда соблюдать, почитая друг друга в любви, как Он Сам написал, заповедав нам в законе: «Не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не подтверждай лжи, почитай отца твоего и матерь твою, возлюби ближнего своего, как сам себя», — не того, кто ближний по роду, но и всякого, живущего в вере Христовой. Голодного кормя, странствующего принимая, нагого одевая, Божиим рабам оказывая честь — ведь они не бдительно следят за нашими душами. В церкви стараясь день и ночь — ведь тут мы очищаемся от грехов. В полном трезвении, с чистою совестию да будем подходить к телу Божию и крови, не имея вражды ни на кого, не только внешне делая вид, что любим, но любя в сердце и внешне почитая друг друга, да будем сыновьями Всевышнего и участники небесного царствия, позвать в которое нас пришел Христос, истинный Сын Божий и Бог наш, двойственный природой, славимый в равной мере с Отцом и с Святым Духом.

 

В тот же день поучение на Рожество Христово. Евангелие от Матфея.

«Когда Исус родился в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода царя, вот волхвы из восточной страны пришли в Иерусалим и говорили: где родившийся царь Иудейский? Ведь мы видели его звезду на Востоке и пришли поклониться ему».

Вифлеемь переводится дом хлебу, Иудея же значит исповедание. Да будем и мы, братья, в силу нашего исповедания домами хлеба духовного, Христа, истинного Бога нашего. Ведь он сказал: «Тот, кто ест мою плоть и пьет кровь мою, во мне пребывает, и я в нем». Евангелист говорит «во дни Ирода царя», чтобы мы понимали и научились, что от иудейского рода, и из колена Иудова князья и цари и владыки исчезли, как прорек Иов: «Не исчезнет князь от Иуды и вождь от бедр его, пока не придет тот, кому предстоит, и Он надежда народам». Поскольку исчезли цари и князья, вожди иудеев, Ирод царствовал, и пришел надежда народам — Христос. Он пришел по необходимости, и во время подходящее и правильное. Ирод же был не иудеем, а идумеянином, сын Антипатров, от жены аравитянки.

«И вот волхвы из восточной страны пришли в Иерусалим».

Первыми поклониться Христу приходят волхвы — посторонний народ, чуждый обетований и закона Божия, — в осуждение иудеям.  Ведь волхвы, приносившие жертвы идолам и чуждые обетований, веруют и поклоняются. Какой же ответ теперь смогут дать иудеи, имеющие закон и пророков, и всегда бывшие в вере, но презревшие и не принявшие Господа? Поистине они заслуживают поношения и осуждения. А слава Христа сияет и является, ведь не свои, а чуждые и посторонние поклоняются, и свидетельствуют о великой силе рожденного. Свидетельства врагов особенно заслуживают внимания. А об этих волхвах говорят, что они первые ученики волхва Валама. И поскольку они нашли его писание, говорящее: «Воссияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля», научились и узнали таинство Христа, и увидев странную и необычную звезду, явившуюся такой пресветлой и дивной, поднялись и пошли, и искали, и очень сильно заботились о том, чтобы увидеть Христа и поклониться ему. Эта звезда была не такова, как мы видим на небесах, она была некой божественной и ангельской силой, явившаяся вместо звезды. А поскольку волхвы занимались изучением звезд, значит, Господь привел их через их обычные занятия, как позднее апостола Петра, когда он поймал сетью о имени Христа множество рыб, чем Христос удивил Петра и сделал так, что он последовал ему. Поскольку эта звезда была ангельской силой, из этого становится ясно, что она и днем ярко сияла. Когда шли волхвы, шла и звезда, а когда они отдыхали, и она стояла. И от восточных стран, каковы страны Персидские, она шла к южным странам, в Иерусалим: звезды никогда не двигаются в направлении с севера на юг. А у волхвов воистину была великая добродетель и разум, как является по делу их: раз они решили в чужой стране и в Иерусалиме поклониться Христу, имели такую веру и так заботились об этом, так подвизались, то насколько же более в своем отечестве, в Персии, открыто и с дерзновением проповедовали величие Божие и чудеса и таинства!

«Услышав это, Ирод царь смутился и весь Иерусалим с ним».

Ирод смутился и убоялся о своем царствии, как бы ему с ним не расстаться. А иудеи смущаются из-за чудес, хотя им на самом деле надлежало радоваться и веселиться, поскольку от их рода восстает царь и ему поклоняются персидские цари. Действительно, неразумная вещь лукавство, и зависть, и злоба: омрачает человеческий ум и не дает ему видеть истинно. Они клевещут на многие добрые дела, чтобы они не казались добрыми тем, чье разсуждение сердечное не сохранено несмущенным и внимательным.

«И собрав всех архиереев и книжников народных, спрашивал у них: где Христос рождается?»

Книжники — это были учителя народа. Так заведено Богом, что мы спрашиваем тех, кого мы считаем и называем учителями и книжниками, и ждем от них истинного ответа. По этой причине окажутся осужденными распявшие того самого Господа, кого раньше проповедовали пророки и кого исповедали первые их учителя и книжники, когда их спросили.

«Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском. Ибо так написано пророком». — Об этом прорёк Михей пророк. — «И ты, Вифлеом, земля Иудова, не будешь хуже других владык Иудовых».

Вифлеемский город мал, незначителен, на последнем месте, многие его презирали: а теперь, когда из него вышел Христос, он дивен, и всем известен, и прославлен. Ведь все люди с разных концов земли приходят поклоняться этому святому Вифлеему.

«Ведь из тебя выйдет вождь, что будет правильно пасти мой народ Израиль».

Пророк говорит «выйти»: действительно, в Вифлееме Христос не пребудет и не пребыл, но после рождения в Назарефе, выйдя из Вифлеема, в основном пребывал. И «будет правильно пасти народ мой Израиль». А не угнетать или поядать. Другие-то цари не пастухи были, а волки и угнетатели: а Христос пастух добрый и верный, как и сам говорит: «Я добрый пастырь», и узнаю своих, и свои узнают меня. «Народом» называет Израиль и тех из иудеев и из других народов, кто уверовал. Израиль переводится «ум, видящий Бога»: значит, все видящие Бога и верующие ему, и совершающие святые его заповеди — Израильтяне, даже если и происходят от язычников.

«Тогда Ирод тайно позвав волхвов, выведывал у них в точности время, когда они увидели звезду».

Зовет к себе волхвов тайно Ирод: он испугался из-за иудеев и подумал, что они сильно захотят сохранить жизнь ребенка, поскольку ему предстояло освободить их от рабства. И выведывал Ирод в точности, и узнал о звезде, когда она явилась. А звезда явилась волхвам прежде, чем родился Господь. Для того заранее явилась им звезда, чтобы они поклонились Христу, пока он был в пеленках.

«И послав их в Вифлеом, сказал: пойдите и все в точности разузнайте о младенце».

Не сказал: о царе разузнайте, но о младенце: ведь он не хотел, не принимал его как царя, чтобы называть его так, и был полон ярости на него.

«А когда найдете, сообщите мне, чтобы и я пришел и поклонился ему. Они выслушали царя и пошли».

Волхвы, не будучи обманщиками, лукавыми или следователями, мнили, что Ирод говорит и дает им поручение честно, без лукавства и просто.

«И вот звезда, виденная ими на востоке, шла перед ними».

На время сокрылась звезда, пока волхвы вопрошали иудеев, и смутился Ирод, чтобы тем более явной и чистой будет истина. Когда вышли волхвы из Иерусалима, опять явилась им звезда, наставляя их.

«Пока не пришла и не стала над тем местом, где находился младенец».

Из этого становится очевидно, что та звезда была некой божественной силой. Поэтому и происходит совсем дивное и необычное чудо: ведь звезда сошла с высоты и, приблизившись к земле, показала волхвам место. Если бы с высоты являлась им звезда, как бы волхвы могли конкретно узнать место, где был Христос. Звезды видны отовсюду: поэтому один человек над своим домом видит луну, и другому тоже кажется, что она стоит над его домом. И каждый так думает: что над ним стоит луна или другая звезда. А та явившаяся звезда не показала бы Христа, если бы на самом деле не спустилась и встала над головой младенца.

«И увидев звезду, очень обрадовались, великой радостью».

Поскольку волхвы не обманулись, но нашли то, что искали, они возвеселились великой радостью и прославили Бога, совершающего такие великие чудеса.

И мы, братья, да примем эту великую радость в свои сердца, и взыграем, и с волхвами поклонимся, и с пастухами прославим, со ангелами взыграемся, ведь родился сегодня нам Спас, и Он есть Бог Господь: «Бог Господь и явился нам». Да не будет никто расслаблен душою, да не будет никто неблагодарен, но радуйтесь все и веселитесь, и просвещайтесь сегодня в связи с этими новыми и преславными вещами. Ведь этот праздник — общий и всемирный, праздник всего творения, и об этом великая радость и спасение каких не было от века. Сын Божий, родившись от Девы, к нам пришел. Разве может быть что-либо блаженнее в роды родов, более дивное во всех чудесах, какие сотворил Бог от века? Сегодня снято осуждение Адама и Евы, и все мы освободились от проклятия. Празднуем же, братья, сегодня спасение мира, празднуем рождение Спаса нашего Христа. А звучит глас веселья и радости, воспоем песнь новую все и воскликнем: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благословление!» К тому же да украсимся все добродетелями, молюсь вам, и будем следить за тем, чтобы соблюдать божественные заповеди, и да поживем духовно, братья, а не в объядении и пьянстве, обидах, неправде, хищениях, а к тому же и блуде и других нечистотах. Ведь тот, кто живет в нечистоте и злом невоздержании, пребывающий в злобах и неправдах, мерзок Богу. И сеющий в тлении, пожнет тленные плоды, а сеющий духом, унаследует вечную жизнь. Да приходим, братья, с усердием к этому духовному Вифлеему, церкви Божией, как в божественную пещеру да входим в мысленный и святой алтарь, и духовной кормушке и тайной трапезе да взираем со страхом и трепетом, видя спеленутого и лежащего, ставшего ради нас младенцем, Господа Исуса Христа, и нас ради однажды закланного, и каждый день приносимого в безкровную жертву, и примем его верой и любовью и чистой совестью и обещанием сердечной чистоты, даже причащаясь страшным и святым тайнам без осуждения, станем наследниками вечной жизни и насладимся нетленными благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Исуса Христа, с ним же Отцу вместе со Святым Духом слава и власть, честь и поклонение, теперь и всегда и в веки веком, аминь.

 

В тот же день чтение на Рожество Христово.

Христос, праведное солнце, сегодня воссиял от Девы, самой чистой и святой, и тьма нечестия бежала, а доброверующим подан свет, и лед неверия разошелся, а плод благоразумия процвел, и взошла всем истинная звезда. Сегодня и плотскому свету было прибавление, и духовный просиял: «Ведь люди, пребывающие во тьме, увидели великий свет». Сегодня без отца сын родился, и всё творение приносит ему дары: земля — кормушку, камни — колыбель, каменные горы — пещеру, города — Вифлиом, ветры — послушание, море — повиновение, водовороты — рыб, реки — Иордан, птицы — голубя, волхвы — дары, женщины — Марфу, вдовы — Анну, безплодные — Елизавету, девы — Богородицу Марию, дети — самшит, пастухи — хвалу, иереи — Симеона, народ — Павла, грешники — сборщика налогов, кровоточивая — веру, блудная — миро, дубы — Закхея, дерево — крест, крест — разбойника, восток — звезду, небо — ангелов, Гавриил — приветствие, сказавший: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою». И мы, убогие, сегодня радуясь, скажем к ней: О преславная Богородице ты сегодня открываешь рай Адаму, прадеду нашему, что затворила Ева ослушанием, о Святая Дева, ты сегодня рождаешь Давшего всё, Творца всего. Придите, страны, и смотрите: утроба шире небес: тот, кто не вместился в то небо, в ней вместился, рождением рассыпав все узы и свободу дав человеческой природе, которая была в узах  от первого человека до этого момента, чтобы теперь мы славословили пришедшего ко своим и радуемся ему. И царь-пророк, имевший Божий закон, видя ковчег завета, вернувшийся от иноплеменников, ликовал и радовался, тем явив, какую любовь имел к Богу. Мы же сегодня, видя самого того, кто дал закон, как сквозь ковчег просиявшего от Девы, да славим и да возвеселимся и изо всех сил похвалим Подателя благ. Тот ковчег исполнял в законе роль притчи, угрожая наказанием преступающим писания, а здесь тот, кем закон прекратился, кто искупил нас от проклятия, наложенного законом, тот, кто всем дает правду и жизнь. Приветствуем же этот честной и славный день как приносящий много добра. Ведь в этот день Невидимый плотью явился всему миру, в этот день пришла Надежда всему творению, в этот день людям, мучимым бесами, показал себя Царь, в этот день нам пленным пришло избавление, убогим богатство, омраченным свет, заблудившимся путь. Восхвалим же, братья, этот светлый праздник: ведь в этот день пришла рабам свобода, грешным прощение, скверным очищение, больным исцеление, пришел Он, давая глаза слепым, а глухим — слух, пришло хромым здоровье, расслабленным быстрота, прокаженным очищение, пришло лежащим востание, пришло голодным насыщение, скорбящим утешение, пришла невежественным премудрость, мертвым жизнь. Славим пришедшего ради нас Бога: пришел тот, кто убил сотону, а Адама освободил, пришел разрушивший тление, пришел тот, кто дает вечную жизнь и бессмертие, пришел тот, кто облачает нас в ризу нетления и одевает нас в одежду славы, пришел праведных похвала и всего творения радость, пришел Сын Божий и помощник людей, пришел создатель этой жизни, пришел обновитель обветшавшего, пришел тот, кто делает людей равными ангелам, тот, кто делает людей чадами Бога, пришел тот, кто дает всем царство небесное. Поэтому сегодня на земле торжествуют ангельские силы, восклицая «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение». Ведь они увидели дивное чудо, полное ужаса, увидели всех Господа имеющим образ раба, увидели младенца сияющего, что всех младенцев во утробах образует, увидели Творца Адамова принявшим младенчество, чтобы освободить Адама от зла, увидели великую тайну сегодня в Вифлиоме совершающуюся: Бога и человека родившегося от женщины, увидели и саму ту Деву, кормящую младенца, родившую, и оставшуюся Девой, видели ставшую Матерью, и мужа не знающую, увидели чудо новое и преславное: непосеянный колос, непосаженный грозд винограда, без отца младенец. Что же мне сказать? Каким образом объяснить, что этот Сын у Матери — на самом деле Творец своей Матери? Двойное Божие рождество: одно совершенно неописуемое, а другое можно описать, но оно осыпает язык говорящего огнем: одно прежде веков, а другое в последние времена: одно от Бога Отца, а другое от Девы и единой Матери. Без отца на земле, без матери на небе: ни там матери, ни здесь отца для рождения не требовалось. Вверху ангелы трепещут, внизу люди укоряют, вверху херувимы ему престол, внизу пещера и кормушка место ему; вверху он облечен неописуемой славой, внизу спеленат пеленками, вверху серафимы не смеют зреть на него, внизу блудная за ноги его держится, вверху небесные силы не смеют приступить, внизу с грешниками ест, вверху он царь над цесарями, внизу нищий, «не имеющий где приклонить голову», вверху всего творения судия, внизу от Пилата без греха суд принимает. Это всё он сотворил ради нашего народа, все это ради нас, убогих людей, сидящих во тьме неведения. Именно когда мы более всего впали в нечестие, и сотворили самые злые дела, и стали ему супостатами, и отбежали от него, и были достойны принять лютый суд, тогда мы приняли от Владыки Господа великую милость и человеколюбие. Что из творений мы не почитали Богом? Каким бесам не молились и не служили? Какое зло, и скверна, и нечестие не были сотворены нами, и небыли почтены нами? Кроме единого истинного всех называли богами: небо и землю, солнце и луну и звезды, горы и холмы и дубы, реки и источники, камни и всяких скотов — всё это мы называли богами. К тому же убийство, и воровство, и блуд — не разумея истины, как богов всё это почитали. Так нас обманул сотона, заставив поклоняться всем скверным делам. Но и при том, что мы были такими, подающий благодать Бог не презрел нас, не оставил в той скверне терпеть, но «где сильно умножился грех, там было особое дарование блага», и дарованное им благо одолело нашу враждебность. В своей щедрости и великой милости с небес пришел к нам грешникам сам, исцеляя наши раны и сокрыв свое Божество во плоти, как в юдоли смертной, и приняв нашу природу, и так сотворив спасение людям, угасив смерть, разрушив нечестие и неверие, и связав полки бесов, осветив нас омраченных, даровав нам видение истины, всю жизнь нашу переделав на лучшее и на безмертие, переделав и наше мышление, сделав так, чтобы мы глядели не на землю, а на небо, и, снабдив нас своими заповедями, небесное царство нам дал и равными с ангелами соделал нас. Поэтому мы торжествуем и веселимся: ведь сегодня просиял и пришел наш Царь и Избавитель. Это всё мы празднуем в этот день, радуясь, похвалим же, братья, изо всех сил нашего Благодателя, украсим себя добрыми делами, а не ризами, напьемся хвалами, а не вином, принесем все дары, как волхвы, Царю славному. Да не будем мы, верующие, хуже тех персов. Они принесли золото, почитая его, как царя: золото преподносится царю. Принесем же и мы вместо золота не оскверненную веру и истинный закон. Они принесли ладан, благовоние коего указывало на его Божественную природу: благовонный фимиам преподносится в знак почтения Богу. Принесем же и мы вместо ладана жизнь, благовонную угождением Богу. Принесли и смирну, указывая на смерть Господа за всех людей: в древности смирной помазывали мертвого. Принесем же и мы умерщвление наших членов и не станем возвращаться к скверным делам. Получив весть от ангела, волхвы другим путем возвратились к своему народу и оставили Ирода в смятении: мы же, водимые Владыкой и ангелом, избежав  греховного примешения, да идем путем, ведущим к милости Божией. Во Христе Исусе, Господе нашем, кому слава и власть с безначальным Отцом  со Святым Духом, теперь и всегда и во веки векам, аминь.

 

В тот же день, на Рожество Христово сказание Ефродитиана о чуде, бывшем в Персидской земле. Отче, благослови.

Первым о Христе узнали персы: ничто не может утаиться от их книжников: они постоянно трудятся над изучением книг, хранящихся в золотых ковчегах в царских палатах. Говорю, что слышал, и о тех жрецах в их кумирницах, одна из которых была посвящена Ире [Гере], на другой стороне царского двора, о которой свидетельствуют, что царь построил ее со всяким почетом и поставил в ней богов, образы золотые и серебряные, и украсил их драгоценными камнями. Но продолжу слово, не описывая украшений. Написанные в те дни доски сообщают: царь вошел в кумирницу, чтобы получить толкование снов, и жрец Прупий сказал ему: Порадуюсь с тобой, владыка, ведь Ира зачала в утробе!» Царь же, улыбнувшись сказал ему: «Умершая ли имеет в утробе?» Он же сказал: «Да, ожила умершая». Царь сказал: «В чем же дело, скажи мне». Жрец ответил: «Поистине, владыка, пришло время: всю ночь образы торжествовали, и мужской образ, и женский, говоря друг другу: «Пойдемте, будем радоваться вместе с Ирой». И мне сказали: «Пророк, иди, радуйся с Ирою, ведь она возлюблена». Я же сказал: «Кто возлюбит ту, которой нет?» Они же сказали: «Она ожила, и больше не называется Ира, но Урания: ведь ее возлюбило великое солнце». Женские же образы говорили мужским, как бы хваля дело, что источник возлюблен: ведь Ира не обещалась замуж за плотника. И говорили мужские: Это действительно источник, но имя ей Мария, и она носит в утробе, как в море, кораблю со многим добром. Если же она источник, то пусть это понимается так: источник воды вечно источает источник духа. В нем одна рыба, пойманная Божией удочкой, что весь мир, как бы живущий в море, своей плотью кормит. Правильно сказано, что рождает она плотника не от мужа, есть тайный плотник, и тот раждаемый плотник — сын старейшины плотников, троично составленный, соделал небесный кров премудрым искусством на три части всей вселенной, утвердив стропило словом. Затем образы, спорившие об Ире и источнике, хором сказали: «Окончится день, и мы все всё узнаем». И сказал жрец: «Теперь, владыка, пробудь здесь остаток дня: это дело разъяснится окончательно, ведь происшедшее — это не что-то простое. Царь остался там, и смотрел на образы кумирные, и начали гусляры играть на гуслях, и петь все песни. И сколько было внутри четвероногих и птиц, серебряных и золотых, каждая пела своим голосом. Царь испугался и весь исполнился страха, и хотел уйти, будучи не в состоянии перенести такого шума. Но жрец сказал ему: Подожди, царь. Подошло уже последнее явление, Бог всех изволил явиться нам. И когда они так разговаривали, открылось стропило, и вошла светлая звезда и встала над кумиром источника. И был слышан такой голос: «Источник! Господин! Великое солнце послало меня поведать тебе, а также и послужить нескверному Писанию. Служу тебе, старшая мать всех чинов, что становится невестой триименному единому Божеству. Называется же непосеянный младенец начало и конец: начало спасению, конец же погибели. И когда раздался этот глас, все кумиры пали ниц, и остался стоять один источник, и в нем оказался водружен царский венец с камнями рубином и изумрудом. В над источником стояла звезда.

И повелел царь собрать всех премудрых, толкующих знамения, сколько их было по всему его царству. Созывающие их трубили в трубы, и вот они все собрались в кумирницу, и когда увидели звезду над источником, и венец звездный с камнями, и кумиров, лежащих во прахе, сказали: Царь, корень божественный царский склонился, являя образ небесного и земного царя; источник Карин — это дочь Вифлеомьской земли, а венец образ царя, проповедующий о чуде, совершающемся на земле. От Иуды восстало царство, отвергнувшее память об иудеях, а то, что пали боги, означает конец их почитания. Ведь пришел тот, кто в силу своего возраста достоин большей чести, и как сохранится почитание более молодых? Теперь же, царь, поищи в Иерусалиме, и найдешь Сына вседержителя в теле, на телесных женских руках.

И оставалась та звезда над источником, называемым небесным, пока не пошли от персов те волхвы: тогда и она пошла с ними. А поздним вечером явился одному человеку в той же кумирнице Дионис со знаменем и сказал кумирам: Источник теперь не один из вас, но над вами, обновляющий человеческую природу соединением с Богом. Жрец Пруп, что сидишь здесь? Достигло нас описанное деяние, и будем мы обличены от сановного лица, в том, что мы лгали, фантазируя, и имели власть, и больше мы не будем пророчествовать. Отнято у нас почитание, мы теперь без славы и почитания, есть только один, кто вернул себе все почитание. Они говорят ему: Не паникуй! Не потребуют больше персы дани ни земной, ни воздушной: отменивший это пришел в Духе, собираясь принести дань пославшему его, изменяя первый образ и новый обновляя. Небо радуется вместе с землей, а земля хвалится, принимая похвалу, которой прежде удостаивались небеса: тот, кого не было наверху, есть внизу, кого видят умные силы. Тем грозит пламень, а этим роса пришла Карина, благосочетанный источник родился в Вифлиоме. Какая благодать источника, что он любезен небу и знает об этом? К посторонним, иноплеменным пришел Спас, утомленным дарован покой. Так же и женщины торжествуют, говоря: Госпожа источник, дающий питие, ставшая матерью небесного светила, облако, от зноя укрывающее весь мир, поминай своих рабов, любезная госпожа!

Царь же, принудив волхвов, находившихся под его властью, отправил их с дарами, а звезда указывала им путь. И когда они вернулись, всё рассказали ему. Потом они написали на золотой доске так: Когда мы пришли в Иерусалим, рассказали им о всех знамениях, что вызвали наш приход. А Иерусалимляне говорили: Что это, что премудрые персы пришли с явившейся звездой? Спрашивали у нас старейшины иудейские о будущем и о том, из-за кого мы пришли. И мы отвечали: родился тот, кого вы называете Мессией. Они же забезпокоились и дерзали возражать. Они сказали нам: поскольку вы знаете небесный суд, расскажите нам, что вы поняли? Мы же отвечали им: Вы болеете неверием, и не имеете веры ни тому, что подтверждено клятвой, ни без клятвы, но следуете своему безтолковому разуму. Ведь Христос, Сын Всевышнего, родился, разрушая ваш закон и ваше собрание, а вы волхвуете, чтобы только не услышать имени его — так внезапно напал он на вас. Они же, посовещавшись друг с другом, просили нас, чтобы мы взяли дар и спрятали его: они боялись, как бы закон не пришел в другие страны. Но мы отвечали: Мы принесли дары в честь его, чтобы проповедовать небесное чудо в нашей стране, сопровождавшее его рождение. и его величие. Как же вы говорите, чтобы мы забрали дары и утаили то, что нам явлено небесным Богом, и преступили повеление своего царя? Вы что, так и не поняли, как Бог наказал вас ассирийцами? Они же испугались, но отпустили нас.

А когда иудейский царь привел нас к себе, он говорил с нами и спрашивал, мы ему рассказывали все то же самое, и он сильно  обезпокоился. И мы пошли от него, не послушав его, как будто он и не был начальником. Пришли туда, куда нас направили, и видели родившую и рожденного, сама звезда указывала нам на младенца-Владыку. Мы сказали матери: Как тебя зовут, преславная мать? Она же ответила: Мариам. Откуда дети? Она же сказала: Я была только помолвлена. До того, как состоялся брачный обряд, когда была суббота и солнце только что встало, пришел ангел, благовествуя о некоем рождении. Я обезпокоилась и воскликнула: Да не будет этого со мной, господин, ведь я не знаю мужа! И он сообщил мне, что воля Божия в том, чтобы мне родить. Мы сказали: Великая мать! Все боги персидские назвали тебя блаженной! Велика твоя похвала: ты превознеслась выше всех людей! Ребенок же сидел на земле и выглядел так, как будто ему пошел второй год. Он сам разговаривал и был немного похож лицом на родившую его. Сама она была высокого роста, ее кожа была смуглой и блестящей, лицо округлое, а волосы связаны. И мы принесли в свою страну изображения их обоих. Они были положены нашими руками, как и было предсказано, и написано так: «В Диопетовой [Зевсовой] кумирнице солнцу Богу, великому царю, Персидская держава вписала». И каждый из нас брал младенца, держал его на руках, поклонялся ему и целовал его. Мы дали ему золото, и смирну, и ладан, говоря ему: Тебе с любовью оказываем почитание, небесный Исус! Никак иначе нельзя было устроить, если бы не ты пришел. Иначе не смели объединиться высшие с низшими, если бы ты не пришел. Не так хорошо делаются дела, если послать раба, как если пойти самому.  Правильно такой премудрой хитростью перехитрить супостатов. А ребенок смеялся и плакал, выслушивая похвалу в наших словах. И мы поклонились матери его, и она выразила нам почтение, а мы прославили ее, и пошли в то место, где обитали. Когда наступил вечер, к нам пришел юноша, страшный и ужасный, и сказал нам: Быстро уходите, чтобы против вас не состоялось некое злоумышление. Мы же в ужасе отвечали: Кто будет злоумышлять против великих сил и воевод Божиих? Он же сказал: Ирод. Но сразу же вставайте и идите, с миром спасаемые. Мы же так сказав, сели на плотских коней и постарались поскорее убраться оттуда. Рассказали всё, что видели в Иерусалиме. Вот сколько о Христе мы рассказали вам. Знаю, что Христос — наш Спаситель. Ему слава и власть во веки векам, аминь.

 

В тот же день святого Григория Богословца слово на Рожество Христово, Господа нашего Исуса Христа.

1. Христос рождается, славьте, Христос с неба, встречайте, Христос на земле, возвысьтесь. «Пойте Господу вся земля». Скажу об обоих сразу: «Да радуются небеса и веселится земля» — ради небесного, а также и земного. Христос во плоти — с трепетом и радостью веселитесь: с трепетом из-за греха, с радостью — по причине надежды. Христос от Девы: женщины девствуйте, да будете матерями Христа. Кто не кланяется исконному? Кто не славит безконечного?

2. Снова тьма расходится, снова свет составляется. Снова Египет тьмою томится, снова Израиль столпом светится. «Люди, сидящие во тьме» неведения, да «узнают великий свет» знания. «Древнее прошло: теперь все новое». Буква уступает, дух обильно изливается, тени проходят мимо, истина приходит, Мелхиседек приводится в пример: он появляется без матери и без отца. В первом случае без матери, во втором без отца. Закон природы нарушается. Подобает, чтобы установился высший порядок. Христос веселит: не станем отказываться. «Все народы, хлопайте в ладоши», «ибо Дитя родилось нам, Сын, и дан нам, чей знак начальства — на плече его» — ведь он берет крест, «и имя его — Ангел великого совета» — рассказывающий об Отце. Иоанн да восклицает: «Готовьте путь Господу». Я воспеваю силу этого дня! Безплотный воплощается для меня, Слово обретает плотность, невидимый становится видимым, неосязаемый — осязается, вневременный начинается, Сын Божий становится Сыном человеческим: «Исус Христос, вчера и сегодня, тот же и во веки». Пусть соблазняются иудеи, насмехаются еллины, пусть болит язык у еретиков. Тогда уверуют, когда увидят его на небо восходящим: а если и не тогда, то когда он придет с небес и воссядет как судия.

3. Но это будет потом. Сегодня мы празднуем Богоявление, то есть Рождение: у этого праздника два названия, но оба имени говорят об одной вещи. Ведь Бог явился людям через рождение, тот, кто есть, есть всегда, происходящий от того, кто есть всегда, выше причины и слова: ведь нет слова выше Слова. Но ради нас он стал чем-то новым, чтобы тот, кто дал нам бытие, дал и возможность быть добрыми. Более того, после того, как мы, по злобе, отпали от доброго бытия, к себе обратно возводит воплощением. Имя, говорящее о явлении, — Богоявление, а о рождении — Рожество.

4. Это наше торжество, сегодня мы празднуем приход Бога к человека, чтобы мы могли выйти к Богу или снова взойти к нему — так точнее сказать — чтобы сняв с себя ветхого человека, мы оделись в нового, как с Адамом умерли, так же и ожили со Христом, вместе со Христом и распинаясь, и погребаясь, и воскресая. Подобало произойти доброму перевороту: чтобы от хорошего наступали печали, а от печалей — хорошее. «Ведь там, где стало много греха, изобильно явилась благодать», чтобы раз вкушение плода принесло такое осуждение, то насколько же более распятие Христова принесло оправдание! Празднуем же не торжественно, а божественно: не по-мирски, а надмирно: не что-то наше, но то, что пришло к нам, будучи Вечным: не немощное, но целебное: не здание, но то, что строится.

5. Как же это сделать? Не будем ни украшать двери, ни составлять хоры, ни украшать бедра, ни насыщать глаза, ни тешить свирелью слух, ни  ослаблять благоухания, ни заблуждаться вкусом, ни осязанию давать злое и греховное направление, ни одеваться в мягкие и облегающие ризы, безполезные своей красотой, ни украшаться сияющими камнями или блестящим золотом, ни накрашиваться, ставя под сомнение природную красоту, ведь это изобретение направлено против образа Божия в человеке, ни напиваться, что всегда ведет к лжи и любодеянию: ведь если зол учитель, зло и его учение, и земля произрастит недобрый плод из злого семени. Не будем устраивать высокие ложа для трапез, угождающих чреву. Не будем почитать ароматное вино, варящих разные изысканные блюда и то, что ценится в миру. Пусть земля и море не приносят нам даром почтенный гной — именно этим является роскошная пища и питье. Не стремись один другого превзойти в невоздержании: невоздержание, по мне, это все лишнее и не необходимое — и это при том, что те, кто сделан из того же брения и смешения, голодают и нуждаются в необходимом.

6. Оставим все это еллинам, их превозношению и празднованию: те, кто называет богами радующихся дыму жертв, последуя своим богам, угождают чреву. Они и творят изображения лукавых пронырливых бесов, и участвуют в их таинствах, и других приводят к этим таинствам. Мы же, поклоняющиеся Слову, если и будет возможность питаться, питаемся Словом, и Божественным Законом, и повестями, в том числе и о сегодняшнем собрании, чтобы питаться чем-то, что своё, а не чужое создавшему. Или хотите, представьте себе, что я зову вас на пир и вас, добрых пирующих, обильно и щедро потчую словом, чтобы вы узнали, как может чужой накормить домашних, мигрант — граждан, не питающийся обильно — питающихся и сияющих имением — убогий бездомок. Начну же отсюда: но очистите для меня ум, и слух, и мысли, поскольку питаетесь таким — божественное слово о Боге — да сможете по-настоящему насытиться и не голодать снова. И будет это слово и полным и кратким, чтобы и скудоумный не расстроился, и сладостей бы вы не переели.

7. Бог был вечно. «Было» и «будет» относятся к нашему разделенному времени и текучей природе, а «тот, кто есть» — к Вечному, и сам себя он так называет, являясь Моисею на горе. То, что есть, включает в себя все, и не имеет ни начала, ни конца, сущность, как море, неисследимое и неопределимое, превосходящее любую мысль, время, природу. Только ум может сделать какие-то наброски, и то неразборчивые и слабые, и не о Боге, а о том, что вокруг него, как бы из разных мест собирая в истинный образ, который бежит прежде, чем ум схватит его: освящая наш ум, если он очищен, подобно стремительной вспышке молнии. Мне мнится, что это для того, чтобы уразумеваемое влекло к себе — то, совсем непонятно, не вселяет надежды и неприступно — а не совсем понятное вызывает удивление, то, что вызывает удивление, вселяет большую любовь, любимое же очищает, очищая же делает богообразным, а когда такими становятся — уже беседует как со своими, не побоюсь  по-юношески дерзко, Бог с богами соединяясь и познаваясь ими, может быть настолько же, насколько Он знает знающих. Непостижимо Божество, трудно его постичь: одно хорошо известно — его непостижимость. Хотя некоторые считают, что простая природа необходимо должна быть или совсем непознаваема или полностью познаваема. Но что такое простая природа, рассмотрим. Сама простота не является ее природой, как  и в сложных их сложность.

8. Безграничное не имеет ни начала, ни конца — именно не имеющее их и является безграничным. И когда ум воззрит на горнюю глубину, не имея где остановиться и опереться в фантазиях о Боге, безграничное и непостижимое называет безначальным: а если он смотрит на в другую сторону, тогда безсмертным и неуничтожимым. Когда же соединит одно и другое — вечным. Ведь вечность — не время, ни какая-то часть времени — она неизмерима. Но как мы измеряем время по движению солнца, так для вечноживущих вечность, простираясь вместе с ними, имеет некое подобие движения и временных интервалов. Но достаточно мне уже философствовать о Боге. Сейчас для этого неподходящий момент, ведь я говорю не о богословии, а о домостроительстве. Когда я говорю о Боге, подразумеваю Отца и Сына и Святого Духа. Иначе кто-то мог бы подумать, что у Бога есть другие сыновья, и тем самым мы ввели бы народных богов. Или что лиц меньше трех, тогда мы получили бы осуждение за то, что представляем Бога слишком бедным. Мы должны избежать и единовластия иудейского, и многобожия эллинского. Хотя одно и другое — противоположности, в них содержится похожее зло. Это Святая святых, что покрывается серафимами, прославляемая в трех священных лицах, сходящихся в одно Господство и Божество — о чем другие прежде нас любомудрствовали лучше и более возвышенно.

9. Но поскольку Благости было недостаточно быть движимой лишь видением самой себя, но подобало благости рассыпаться и распространиться, чтобы многим принять благодеяния — ибо в этом цель благости, [- то Бог сначала придумал ангельские и небесные силы — добавлено по греческому тексту.] И мысль стала делом — Словом исполняемая и Духом совершаемая. Так образовались вторые светлости, слуги первой, природу коих следует понимать как разумный дух, или огонь, как бы невещественный и безтелесный, или другим, близким к этому, образом. Я хотел бы сказать, что они не движимы на злое, но имеют движение только к добру — ведь они с Богом и первыми принимают сияние от Бога, а здесь у нас второе сияние. Но меня заставляет мыслить и называть их не недвижимыми на зло, а с трудом движимыми тот, кто из-за светлости назван светоносец, но из-за превознесения стал и назван тьмой, и подчинившиеся ему и отступившие силы, что после своего отказа от добра стали творцами зла, и нас научают тому же.

10. Таким образом и по такой причине был образован разумный космос, насколько я могу об этом любомудрствовать, измеряя малым словом великое. Поскольку ему понравился первый космос, он придумал второй, материальный и видимый. Это и есть гармоничное целое, составленное из неба и земли и того, что между ними, достойный восхищения из-за красоты каждой вещи, но особенно — из-за того, как прекрасно все сочетается: каждая вещь с каждой и все со всеми — в едином мироустройстве. Чтобы показать, что что он может сотворить не только существа близкие ему по природе, но и совершенно отличные от него. Близки к Божеству разумные и умом постижимые, а совсем иные — те, что воспринимаются чувствами. А из них наиболее отличны лишенные души и движения. Но о чем это вы? — скажет кто-то из особенно любящих праздники. Гони коня к цели. Любомудрствуй о празднике и о том, ради чего мы здесь собрались. Так и поступлю, хотя и несколько издалека начал — так заставили меня любовь и слово.

11. Ум и чувство, таким образом друг от друга отделенные, пребывали в своих границах, и носили в себе величество Творца Слова и, хоть и молчали, восхваляли великое дело и светло проповедовали о нем. Еще не было соединения их обоих, смешения противоположностей, в коем еще больше проявилась премудрость. Еще были известны не все великие свершения природы, не все богатство благости. И вот захотев это показать, искусное Слово делает из них двоих, из невидимой и видимой природы, одну жизнь — человека. Взяв тело из прежде сотворенной материи, он добавил от себя жизнь — как бы некий второй космос, в малом великий, поставил на земле другого ангела, поклонника из смешения, зрящего видимую тварь, посвященного в тайны разумной твари, царя земным, над коим царствует Вышний, земного и небесного, маловременного и безсмертного, видимого и разумного, посреди величия и ничтожества. Это дух и плоть: дух по благодати, плоть — чтобы вознести ее; чтобы он пребывал и славил Благодетеля, а она страдала и, страдая, припоминала и научалась тому, насколько человек возлюблен и почтен Богом. Живое существо, о коем Бог заботится здесь, а затем переселяет в другой мир и — что составляет конец тайны — преклонением пред Богом обожаемое. Для того дается здесь свет истинный мерою, чтобы мы могли видеть и принимать сияние Божие, что достойно того связующего и разрешающего, и вновь связующего более высоким образом.

12. Его он поселил в раю — чем бы рай ни был — и почтил самовластием, чтобы благо не в меньшей мере принадлежало выбравшему его, чем давшему семена, — возделывать безсмертные растения, то есть божественные мысли, и простейшие и совершеннейшие, нага простотою и безыскусственностью жизни и без всякого покрова и излучения. Таким надлежало быть тому, кто появился в начале. Дал ему как самовластному и закон. Законом было повеление, от каких растений можно брать, а к каким нельзя прикасаться. Это было дерево знания, не посаженное изначально злым и не запрещенное Богом по зависти — да не распускают язык спорящие с Богом, подражая змею. Но оно было добрым, если бы было принимаемо в правильное время. Умозрение — вот чем было это растение, насколько я понимаю, — восходить к коему без соблазна могут только нравом совершеннейшие, а для простых и потакающих своим желаниям оно еще не добро, как твердая пища не полезна маленьким, кому нужно молоко. Но поскольку завистью дьявола и женским лукавством, которое характерно для них как для слабейших, и к которому она приобщила и Адама как умеющая убеждать — о моя немощь! Ибо что моего отца — то мое — и он позабыл данное ему повеление и отпал горьким вкушением и от дерева жизни, и из рая, и от Бога его прогнали из-за греха, и оделся он в кожаные ризы, то есть в грубую плоть, и мертвую и ожесточенную. Тогда он впервые узнал стыд и скрылся от Бога. Приобрел же он здесь смерть, чтобы грех не продолжался безконечно, чтобы зло не было безсмертным — то есть наказание было проявлением человеколюбия, ведь именно так — я уверен — наказывает Бог.

13. Сначала он подвергнул многочисленным вразумлениям в соответствии с многими видами греха, произросшего из злого корня по различным причинам и в разные времена, словом, законом, пророками, благодеяниями, угрозами, язвами, водами, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями с небес, знамениями со стороны воздуха, земли, моря, людей, городов, народов, нежданных перемен, цель коих была стереть зло. Но затем потребовалось уже сильнейшее лечение, поскольку недуг обострился: люди стали убивать друг друга, спать с чужими женами, и самое губительное и основное зло — служение капищам, перенесение поклонения с сотворившего на сотворенное. Тот, кому требовалась более серьезная помощь, и получил большее. Это было само Божье Слово, преждевечное, невидимое, непостижимое, то, что от начала начало, от света свет, источник жизни и безсмертия, образ красоты первого образа, печать недвижимого, неотличимый образ, устав и слово Отца, к своему образу идет, одевается в плоть ради плоти, и с разумной душой ради моей души соединяется, подобным подобное очищает, и становится во всем, кроме греха, человеком. Родился от Девы, и душу и плоть заранее очистив Духом — ведь надлежало почтить и рождение и — еще больше — девство. И сошел Бог, принимая на себя человеческую природу и становясь одним из двух противоположностей — плоти и Духа, их коих одно из коих обожило другое. О чудесное смешение! О преславное слияние! Вечно существующий становится, несозданный творится, невместимый вмещается в среде разумной души, становящейся посредником между Божеством и грубой плотью. Обогащая, становится нищим: нищает, становясь плотским, как я, чтобы я разбогател его Божеством. Наполняя, истощается: на некоторое время лишается своей славы, чтобы я принял ее в полноте. Какое богатство благости! Что за тайна совершается ради меня! Я получил образ, но не уберег его: он получает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обезсмертить. Второй раз вступает в общение, намного более славное, чем в первый раз. Тогда даровал лучшее, теперь принимает горшее. И это видится выше для имеющих ум!

14. Что же скажут нам на это клеветники, придирчивые критики Божества, упрекающие за то, что достойно похвалы, темные во свете, не обученные премудрости, за кого зря умер Христос, неблагодарные творения, изваяния лукавого? Ты ставишь Богу в вину его благодеяние? Его слабость в том, что он обнищал ради тебя? Что «пастух добрый, положивший душу за овцы», пошел искать заблудившуюся на горы и холмы, на которых ты приносил жертвы, и нашел блуждающую, а найдя положил на плечи — как и дерево — и подняв, возвел на небесное пастбище, а возведя причислил к тем, кто оставался? Как светило зажег свою плоть, греховный космос выметая, стал искать драхму с царским образом, затерявшуюся в куче страстного мусора? А когда нашел драхму, созывает свои любимые силы, чтобы разделить с ними радость, как раньше посвятил их в тайны своего промысла? Вслед за светилом приходит яркий свет. Так же гласу последовало Слово, тому, кто приводит невесту, — жених. Тот подготавливал специальный народ, заранее очищал их водой, готовя к принятию Духа. Потому он нехорош для тебя, что подпоясывается полотенцем и умывает ноги ученикам, показывая путь совершенства, небесное смирение? Что он вслед за погребенной спускается к земле, чтобы вместе с собой возвысить тех, кто склонен вниз грехом? А как же ты не припомнишь ему, как он ест с налоговиками и у налоговиков и учит налоговиков, чтобы и самому что-нибудь приобрести? Что же это? Не спасение ли грешников? Пусть тогда обвиняет врача в том, что он посещает больных, терпит зловоние, чтобы дать здоровье больным, и того, кто, проявляя милосердие, наклонился к потоку, чтобы вытащить упавшую скотину согласно закону.

15. Он был послан, но как человек. Он был двойственен. Трудился, испытывал голод и жажду, уставал, плакал — согласно закону тела. А если и как Бог- то как? Сам он описывает свою миссию так: я послан Отцом, исполнить его волю. Он почитает вневременное Начало и не хочет, чтобы его принимали за какого-то другого бога. Он говорит «я предан», но и «я сам себя предаю», и восставлен Отцом и вознесен, но и сам себя воскресил и взошел. С одной стороны — благоволением Отца, с другой — своей властью. А ты говоришь о том, что делает низким, а то, что возвышает, обходишь молчанием. Помышляешь о том, что он страдал, но не добавляешь, что он и желал этого. Вот как и сейчас страдает Слово! Один почитает его как Бога, но смешивает с Отцом, другой осуждает за то, что он плоть, и отлучает его от единства с Отцом. На кого он разгневается сильнее? Кому скорее простит? Тем, кто неправильно соединяет, или тем, кто раскалывает? Ни тем, ни другим: ведь тем не следовало разделять, а этим соединять. Одно — в числе, другое — в Божестве. Спотыкаешься о плоть? Прямо как иудеи. Самарянином называешь? Ну я вообще молчу. Не веруешь Божеству? Ну прямо как бесы. О, да ты невернее бесов, неразумнее иудеев! Ведь те, слыша глас, назвавший его сыном, думали, что он призывает их воздавать такую же честь, как Отцу, а эти просто знали, что он Бог: как же было им не веровать, если они так пострадали от него! А ты не признаешь равенства, не исповедуешь Божества! Лучше тебе обрезаться и стать бесноватым (шутка), чем с целым членом и здоровому быть таким лукавым и безбожным.

16.  Вскоре после того видишь Исуса очищающего Иорданом мое очищение, точнее очищающего чистотой воды — ведь ему, «берущему на себя грехи мира всего», не требовалось очищения. Видишь, как раздираются небеса, как о нем засвидетельствовал родственный Дух, как он искушаем и преодолевает искушение, как ему служат ангелы, как он исцеляет всякую болезнь и всякие недуги, возвращает к жизни мертвых — не пора ли уже тебе умертвить зловерство? — прогоняет бесов, и сам, и своими учениками, как несколькими хлебами кормит безчисленные множества, и ходит над глубиной, и предается, и распинается, и тут уже распинает грех мой: его приводят, как агнца, и он сам приводит себя как исцелитель, он погребается как человек и как Бог восстает, также и восходя со своей славой. Какой для меня праздник каждая из тайн Христовых! Их цель — одна: мое усовершенствование и возобновление, к первому Адаму восшествие.

17. Прими же его рождение, да и спляши в честь него — если не как Иоанн во чреве, то как Давыд при поставлении ковчега. Устыдись регистрации: ведь благодаря ей ты записан на небесах, чти рождение, благодаря ему с тебя спали узы, сковавшие тебя при рождении. Почти малую Вифлиомь, что возвела тебя к раю. Поклонись кормушке для скота: благодаря ей ты, кто раньше был лишен смысла, теперь питаешься Словом. «Узнай, как бык, нашедшего тебя, — велит тебе Исайя, — и, как осел, кормушку своего господина». Если ты принадлежишь к числу чистых, пребывающих под законом, «отрыгивающих жвачку» словесную, годных для принесения в жертву, или наоборот — к числу несъедобных, не годных для жертвоприношения, язычников. Беги вместе со звездой и с волхвами приноси дары, золото, и белый ладан, и смирну, как царю, и как Богу, и как мертвому ради тебя. С пастухами славь, с ангелами хвали, с архангелами торжествуй. Да будет общее празднование с небесными силами! Я верую. Что и они сегодня тоже веселятся и празднуют, поскольку человеколюбивы, как и Давыд описывал, как ангелы от Страстей восходят со Христом, встречают его, и велят самим себе «отворить врата».

18. Из того, что связано с рождением Христа, следует тебе ненавидеть только одно — погубление детей Иродом. Но на самом деле ты должен и его устыдиться: сверстники Христовы принесли себя в жертву, предваряя дивное заклание. Если в Египет бежит, беги с ним по собственной воле: хорошо со Христом бегать гонимому! Если задержится во Египте, позови его из Египта, а то ему там слишком хорошо поклонялись. Во всем ходи чисто в возрасте Христове и его силах, как Христов ученик. Отними покров, укрывший тебя при рождении, тогда учи в церкви, прогони богокорчемников, будь побиен камнями, если сочтешь, что подходящий случай. Знаю, что убежишь посреди них, как Бог. Ведь Слово камнем не побивается. Если и к Ироду приведут, в основном не отвечай: больше устыдится твоего молчания, чем иных долгих словес. Ударят — стремись получить еще. Вкуси желчи за первое вкушение, пей уксус, попроси, чтобы в тебя плевали, пусть тебе дадут в ухо и тычут в тебя палкой. Венчайся терпением, острым, как Божие житие, оденься в багряный плащ, возьми в руки палку, принимай поклонение от тех, кто играет с истиной. В конце концов будь распят, умертвись, погребись по своей воле, да и востанешь с ним, и вместе с ним прославишься и царствуешь, видя Бога как он есть, и им видимый, тем кого мы славим и кому поклоняемся в Троице, и кого мы молим сегодня о том, чтобы он сделал себя ясным для нас, насколько это возможно для пребывающих в узах плоти, во Христе Исусе, Господе нашем, кому слава во веки, аминь.
 

В тот же день слово на Рожество Господа нашего Исуса Христа. Сказание святого апостола Иакова, брата Господня по плоти. Благослови отче.

Во те дни вышло повеление — от самого Августа царя, написать всю вселенную: и пришлось прийти записаться всем, кто был в Вифлиеме Июдейском. И сказал Иосиф: Вот я напишу сыновей своих, а что делать с этой отроковицей? Не вижу возможности, как ее записать. Моей женой? Но стыжусь из-за первых явлений, что ангел явил. Дочерью? Но видят сыны Израилевы, что она мне не дочь. И сказал: Вот день Господень, то  сотворит, что захочет. И оседлав осла, посадил ее на него, и вел осла сын его, а Иосиф шел за ними следом. И когда дошли до третьей остановки, Иосиф обернулся и увидел Марию дряхлую и сказал в себе: Может то, что находится в ней, понуждает ее, желая выйти? И вернулся опять Иосиф и видел, что Мария смеется, и сказал ей: Мария, что такое? Я вижу твое лицо то дряхлым, то смеющимся! А Мария говорит: Вижу перед собой людей двух видов: одни плачут, а другие радуются, и я с плачущими плачу и с радующимися радуюсь. И прошли половину пути, и сказала Мария Иосифу: Ссади меня с осла, ведь то, что во мне, понуждает меня, желая выйти. И ссадил ее, и сказал ей: Куда мне тебя ввести и покрыть твой стыд, ведь место здесь пустое? И нашел тут вертеп, и ввел ее туда Иосиф, и приставил к ней сына своего вне вертепа, а сам пошел искать еврейскую повитуху во стране Вифлиемской.

Я же Иосиф ходил и походил, иду и не пошел. И воззрев на небо, и вижу: круг небесный стоит, и воззрев на воздух, и вижу круг мутен, и птиц небесных молчащих. И воззрел на землю и увидел: стоит корыто, и стоят работники и были руки их в источнике, и жующе не жевали, и брали и подносили ко рту, но лица всех были устремлены вверх. И видел овец гонимых на поток, и стояли овцы, не пьюще. И взял пастух жезл свой, и хотел ударить, и руку его вверху остановилась. И глянул я на поток водный, и увидел козлища, и уста их соприкасались с водой, и они не пили, а все были гонимы прикасанием и течением.

И видел некую женщину, сходящую с горы, и она мне сказала: Куда идешь, человек? И я сказал: ищу еврейскую повитуху. И говорит мне: Ты из Иерусалима? Я говорю: Оттуда. Говорит: Кто рожает в пещере? Мария, говорю, воспитанная во Святом Святых, обрученная мне. И говорит мне: Так не жена ли она тебе? И говорю: По жребию взял ее в жены, и она мне не жена, но имеет зачатие от Святого Духа. И сказала повитуха: Правда ли это? И сказал ей Иосиф: Пойдем посмотришь. Повитуха пришла и встала у пещеры. И светлое облако осеняло пещеру, и такой яркий свет засиял в пещере, что глазам было нестерпимо. И сказала повитуха: Возвеличилась сегодня моя душа, ведь видели глаза мои столь славное — ведь родилось спасение Израилю. И тут же отошло облако. И когда оно снималось с пещеры, и явился свет превеликий в ней, так что глазам моим было невозможно смотреть. И понемногу тот свет отошел. И тут явился младенец, и  взял грудь матери своей Марии. Воскликнула повитуха, говоря: Велик для меня этот день, ведь я видела новое чудо. И вышла из пещеры повитуха. И встретила ее Саламии, и говорит ей повитуха: Саламии, Саламии, о новом чуде хочу тебе рассказать: дева родила, кого не вместило тело ее. И говорит Саламии: Жив Господь Бог мой! Если не познаю на основании изучения самих вещей, и не вложу моей руки, ни проверю, не буду иметь веры, что она, оставаясь девой, родила.

И вошла Саламии к ней, и сказала Марии: Откройся, что-то я сильно безпокоюсь за тебя. И войдя Саламия, и вложила свою руку к ней, и отсохла рука Саламиина. И заплакав, она сказала: Люто мне, окаянной, что я искушала Бога живого! И вот рука моя горит, как головня в огне, и отпадает от меня. И преклонила колени свои пред Владыкой всех, плача, говорит: Боже отец наших! Помяни меня, ведь я семя Авраамово, Исаака, Иакова. Не обличи меня перед сынами Израилевыми, но возврати меня целой к ним. Подай же мне руку здоровья нищей, как знаешь, Владыко, ведь не по злобе я это сделала, о имени твоем я приняла исцеление и мзду свою от тебя получила. И вот ангел Господень подошел, и говорит ей: Саламие, услышал Господь молитву твою, дотронься рукой до младенца и поклонись ему, и поноси его на руках, и исцелеешь, и будет у тебя надежда на спасение. Саламии, приняв радостную весть, взяв младенца, поносила его на руках. И говорит младенцу: Исцели меня своей рукой. И поклонилась младенцу со словами: Ты родившийся от Девы, Царь Израилев. И еще поносила, и исцелил ее, вышла из пещеры оправданной. И вот глас к ней, говорит: Саламие, никому не сообщай, сколько ты сегодня видела преславных вещей, пока отрок не придет во Иерусалим.

И вот Иосиф подготовился покинуть Иудею. Ведь с востока приходили волхвы, говоря: Где родившийся царь Иудейский? Ведь мы увидели его звезду на востоке и пришли поклониться ему. Услышав это, Ирод царь смутился, и слуг послал к архиереям, и вопрошал их в притворе своем, говоря: Где у вас написано о Христе? Они сказали: В Вифлиоме Иудейском, так написано. И отпустил их. И позвав волхвов, и спрашивал их, говоря: Какое знамение вы видели о родившемся царе? Волхвы сказали: Видели великую звезду, воссиявшую среди звезд на небесах и затмившую собой все звезды, так что они не светились. И мы поняли, что родился царь Израилев, и пришли поклониться ему. И сказал им Ирод: Разузнайте и найдите в точности, увидите, где младенец-царь родившийся, а увидев, расскажите мне, чтобы и я пошел и поклонился ему. И вышли вон волхвы и вот звезда, та, что видали на востоке, вела их далее, и привела к пещере, и остановилась над головой младенца. Волхвы увидели младенца с матерью и преклонив колени, поклонились ему. Весть получив от ангела ко Ироду не возвращаться, другим путем в страну свою идти. Увидев, как перехитрили его волхвы, Ирод послал своих солдат с приказом: Убивайте младенцев в возрасте от рождения до двух лет — по времени явления звезды, о котором узнал он от волхвов. Мария же, услышав, что младенцев убивают, испугалась, взяла младенца и запеленала и спрятала в кормушке для скота. А ангел Господа Иосифу явился и говорит: Встань, бери младенца и мать его, иди в Египет, пока к тебе я не приду опять. А Елисавет, услышав, что ищут Иоанна, бежала в предгорья, и искала, где скрыться, и не было укромного места. И тогда воздохнувши Елисавет сказала: Гора Божия, прими меня с чадом» Ведь Елисавет не могла забраться на гору, и гора расселась и приняла ее с чадом. Сиял им свет в горе, и ангел охранял их.

А Ирод искал Иоанна. И послал слуг в алтарь Господень к Захарии спросить: Где ты спрятал своего сына? И отвечал Захария, говоря: Я Божий служитель, пребываю в церкви его, и не видел, где мой сын. Пошли слуги и рассказали Ироду. И разгневался Ирод и сказал: Сын его собирается стать царем сынам Израилевым. И послал царь слуг своих вторично к Захарии, говоря: Скажи мне правду, где сын твой. Разве не знаешь, что кровь твоя в моих руках? И пришли слуги и все это ему рассказали. И сказал Захария: Свидетель мне Господь Бог мой! Если прольешь кровь мою, а дух мой Владыка примет, как неповинную кровь прольешь перед дверьми церкви Господней. И в ответ на это был убит воинами Захария.

И не знали сыны Израилевы, что он был убит, но в час приветствия пришли, но не встретил их по обычаю с  благословением Захария. И выстроились иереи напротив Захарии, ожидая приветствия и прославления Бога нашего в молитве. Но поскольку он медлил, все устрашились. И рискнув, один из них вошел во святилище, и видел перед жертвенником Господним  лужу крови, говорившую: Захария был убит, и не удалится кровь его вовеки, пока не придет отмститель за него. И услышав эти слова, он испугался и пошел рассказал иереям, что видел и слышал. И рискнули все, и вошли, и увидели на ступенях церковных кровь и на фундаменте церкви. И воскликнули, и разодрали свои ризы, и тела его не нашли, кровь же нашли, на камне. И убоялись, и пришли, и рассказали, что Захария убит. И услышали это все племена Израилевы, и оплакивали его три дня и три ночи. И после этого совещались иереи кого поставить на место Захарии. И пал жребий на Симеона: ему было поведано Духом Святым, что не увидит смерти, пока не узрит Христа Господня во плоти.

А я Иаков написал это сказание. Когда умер Ирод, было волнение, и я скрылся в пустом месте, пока не перестало волнение в Иерусалиме, славя Бога и Владыку всех, давшего мне такую премудрость написать эти тайны. Богу нашему слава, теперь и всегда и во веки векам, аминь.
 

В тот же день слово на Рожество Господа нашего Исуса Христа.

Сегодня нам воссияло солнце правды, существующее прежде, чем восходящее солнце, и вечное по своей природе, и просветило всех: я освободился от тьмы, и не могу переносить его лучей, мне родился свет, а я помрачаюсь страхом. Рождеству радуюсь, образ смущает меня: вижу, как истекает новый источник, а древний убегает. Вижу рождаемого младенца и небо, склонившееся для поклонения ему. Мать, рождающую Создателя из утробы, не отверзая ее. Младенца, запечатлевающего рожество, родительницу без мужа, сына без отца, сам престол небесный рождается и скоты прогоняют от предстояния ему херувимов. Вижу явившееся светило, чудо вещее, ангелов радующихся, пастухов прорицающих, поющих восхваления волхвов, иереев, хулящих Бога, Ирода падающего, и смерть разоряемую, Адама развязываемого, ад связываемый, Евву ликующую, змию плачущуюся. Пленники отпущены на свободу, мучители — в муке, Младенец сосет молоко и питает питающую его, носит на руках носящую его на руках. Вот и я ужасаюсь, трепеща перед тайной. Да имею веру Гавриилу, и прогоню страх. Он говорил Марии слова, вещал о чудесах: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою». Радуйся, преобрадованная, храм Божий и душевный. Радуйся, обрадованная, небу и земле творца жилище. Радуйся, благодатная, нива нежатвенного колоса. Радуйся, благодатная, истинного винограда неложная Дево Мати. Радуйся, благодатная, Божества невозвратного достойное святилище. Радуйся, благодатного и невместимого обитель просторная. Радуйся, овдовевшему миру невестство нескверненное. Радуйся, благодатная исткавшая нерукотворенный венец всего творенья. Радуйся, благодатная, огню божественному жилище. Радуйся, благодатная, потопившая во утробе смерть праматери. Радуйся, благодатная, прямой путь назад для заблудившейся вселенной. Радуйся, обрадованная, для умирающей от голода природы хранилище неисчерпаемое.

Она же от словес этих пришла в смятение и стараясь не глядеть на него, стояла как бы в образе креста, ноги ее как бы сопротивляясь сказанному ангелом, и она ни бежать не смела, ни стоять не дерзала. Видя безплотного стоящим как человек, она стыдилась оставаться на месте, почитая девство, и не смела спросить, зря безплотного. И было лицо Девы зеркалом страха, и говорила она в себе: Что это за приветствие? Кто это приветствовал меня? Ведь он блистает ярче солнца — а беседует с прахом. Предстал с небес — и приветствует отроковицу. Не облечен телом, и предстоит женщине, как ногами крыльями ходя по земле. Чего он хочет от земной? Является мне ангел и как человек разговаривает со мной! От безплотных святых предлагает мне слова, солнца светлее и лицом прекраснее снега, белою ризою облечен. Юношу вижу, не облеченного плотью; он ходит по земле — и не оставляет следов, не имеет языка — и произносит приветствие, его уста не движутся — и он прорицает радость. Не знаю, как понимать это страшное видение. Если не понимаю посланного — как познаю пославшего? Насколько более он странен! Если этот ангел осветил меня так, что мой ум омрачился, то как я телом покрою Праведное Солнце? Если меня ужасает творение, то как перенесу Сотворившего его? Если я убоялась раба, то как рожу Владыку?

И сказал ей ангел: Не бойся, Мария, тут нет никакого безумия. Не бойся, Мария: я сообщил тебе истинное, а не ложное слово. Не бойся, Мария: Я назвал тебя Богородицей, не называю тебя равной Богу. Не бойся, Мария: я принес тебе радость, а не пытаюсь ввести в заблуждение. Не бойся, Мария: ты не споткнешься, как Евва. От нее произошла смерть, а от тебя делающий живым крест; от нее обман, а от тебя любовь; от нее разлучение людям, а от тебя несказанное соединение; от нее омраченный сон адов, а от тебя светлый светильник всему миру; от нее проклятие, а от тебя благословение; от нее осуждение, а от тебя прощение, от тебя свет веры; от нее слезы, а из тебя река воды живой; от нее поты, а от тебя покой; от нее земля, поросшая тернием, а из тебя Троичная жизнь; от нее ненависть к братьям, а от тебя любовь к людям; от нее потоп, а от тебя баня безсмертия; от нее убийца, а от тебя воскрешение; от нее 12 колен, исполненных ненависти, а от тебя 12 апостолов, соединенных любовью; от нее смерть распространилась по миру, а дойдя до тебя, падет; от нее падение, а от тебя востание. «Не бойся, Мария, ты обрела благодать от Бога. И вот зачнешь Сына во чреве». Родишь Того, Кто есть — Сына, более вечного, чем Адам; родишь сына, того, кто раньше меня; родишь Сына, того, кто выше небес; родишь Сына, того, кто над херувимами; родишь Сына, создателя веков; родишь Сына, Отцуу собезначального; родишь Сына, кому все кланяются; родишь Сына, кого воспевают, не видя; родишь Сына, чьего образа я не вижу; родишь сына, кому я предстою в трепете.

Скажи мне, иудей, родила дева или нет? Расскажи мне, если родила, зачем обманываешь Ирода? Он спрашивал тебя: «Где рождается Христос?» Ты отвечал ему: «В Вифлиоме Иудейском». Вот и я вижу, что говорит Исайя о рождении Бога: «Вот Дева родит Сына, и назовут его именем Еммануил». Не вы ли, зная истину, рассказали все о нем? Разве мы иудейский народ? И прежде, чем родила, она Дева, и по рождении останется Девою. Не вы ли в ответ на вопрос Ирода привели свидетельство Михея пророка, чтобы обосновать свои слова? Ведь он сказал: «И ты, Вифлием, дом Ефрантов, ничем не меньше среди владык Иудеи: из тебя выйдет князь, что будет пасти народ мой». Хорошо сказал пророк: «Из тебя выйдет»: из вас вышел, в народы пришел сегодня Бог, и он же человек. Как человек пасущий людей, как Бог спасающий весь мир. О благие супостаты! О милосердные клеветники! Скрывающегося в Вифлееме Бога обнаружили! Видишь ли недоумение учителей? Учат неведущих, голодных кормят, жаждущим дают напиться, нищих обогащают, а сами голодают. Придите, празднуем, придите, торжествуем, придите, возрадуемся Господу: ведь страшно его рожество. «Когда Христос родился в Вифлиеме Иудейском, вот пришли волхвы в Иерусалим с востока и говорят: где родившийся царь Иудейский?» Где родившийся, пославший перед собой звезду? Где рассказавший о себе? Где тот, кто защищает рукой вселенную? Где тот, кто везде и кто сокрылся во плоти? Где тот, кто освобождает от обмана и приводит нас к благодати — то есть, явившийся под дубом в Троице Ангел? Где тот, кто не спалил куст и опалил утробу? Где невидимый из Отца, нескверный из матери? Где иссушивший Красное море, тот, кого кормят молоком? Где поразивший Фараона, прячущийся от Ирода? Где связавший змия, лежащий в пеленках? Где есть тот, кого не видели ангелы, и видят люди? «И вот звезда, что видят люди на востоке, шла перед ними, пока не пришла и не остановилась над тем местом, где был младенец». Ему слава с Отцом, и с Пресвятым и Благим Духом, что делает все живым, теперь и всегда и во век.

 

В тот же день во святых отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каподокийской, беседа на Рожество Христово.

1. Христово рожество в собственном смысле слова, первое, имеющее отношение только к самому Божеству, молчанием да почитается. Даже мыслям своим запретим пытаться понять и исследовать это. Там не было ни времени, ни вечности, ни образа, рожденного умом, ни видящего, нет и свидетеля того, как мечта застилает ум. Как послужит мыслям язык? Но Отец был, и Сын родился. Не говори: когда? Пусть вопрос проплывет мимо. Не спрашивай: как? Ответ безсилен. Это «когда» имеет отношение ко времени, а «как» сразу заставляет думать плотским и телесным образом. Скажу от Писания, что: как озарение от сияния, и как образ от первообразного. Но поскольку не остановится твое любопытство такими словами, то напомню о неописуемости славы и исповедую непознаваемость того, каким образом произошло божественное рождество, для мыслей и невыразимость этого человеческими словами. Не говори: Раз родился, значит раньше его не было. Не отягощай злодейством слов и без того неискусный в добре помысел, разрушая истину и оскверняя богословие образами здешнего мира. Я говорю «родился», чтобы показать, что у него есть начало и причина, а не для того, чтобы указать на более позднее происхождение Единородного во времени. Да не совершит твой ум ошибочного шага, подумав, что века возникли раньше Сына — их тогда не было и не возникало. Как могут быть творения старше сотворившего их? Но я забыл, чего хотел избежать в своей речи, и возвращен к этому самой последовательностью слова. Оставим же слова об этом вечном неописуемом рожестве, вспомнив о нем, ведь ум меньше этого предмета, а слово еще менее достаточно для выражения того, что можно понять.

2. Требуется внимательно следить за тем, какая часть истины отражается в слове. Ведь ум приступить к рассмотрению природы непостижимого не возмогает, а найти подходящие выражения для описания природы Слова невозможно. Бог на земле, Бог среди людей, не огнем, ни трубой и горой дымящейся, или мраком и мглою устрашая души слышащих, как когда был дан закон, но телом кротко и тихо беседуя с родными себе. Бог во плоти, не издалека действуя, как во пророках, но срастил и соединил с собой человечество, плотью, родственной нам возводя его к себе. Как, скажут, через одного пришло просвещение всем? Каким образом явилось во плоти Божество? Как огонь в железе: не переходя с одного места на другое, а делясь своими свойствами. Огонь не перетекает к железу, а оставаясь на месте, придает ему своей силы: и она не уменьшается, будучи передаваемой, всецело наполняя собой то, что к нему приобщается. Потому и Бог Слово не вышел из себя, когда «поселился среди нас», и не претерпел превращения. «И Слово стало плотью», но и небо не лишилось Содержащего его, не стало пустым, и земля приняла в своих недрах небесного. Не помысли о ниспадении Божества. Ведь оно не переходит с места на место, как тела. Не думай, что Божество изменилось, переменившись в плоть. Не превращалось безсмертное. Как же, скажут, Бог Слово не наполнился телесной немощью? Отвечаем: как огонь не приобретает свойств железа. Железо черное и холодное, но когда разогрето, приобретает огненный вид. То есть оно наполняется светом, а не огонь становится черным, оно разогревается, а не пламень остужается. Так и человеческая Господня плоть: она становится причастной Божеству, а не Божеству передает свою немощь. Но если ты представляешь себе, что этот мертвенный огонь действует так же, как Божество, значит, ты страстно мыслишь о безстрастном согласно человеческой немощи и недоумеешь: как могла подверженная тлению природа принять нетление через общение с Богом? Осознай таинство. Для того Бог во плоти, чтобы убить гнездящуюся в ней смерть. Как целебные напитки, будучи усваиваемы телом, одолевают то, что создает тление, и  как тьма, наполняющая храм, расходится при возжигании света: так насилующая человеческую природу смерть благодаря пришествию Божества пропала без вести. Как в воде лёд, пока ночь и тень, побеждает влагу, но когда воссияет солнце, растаивает под его лучами: так царствовала смерть до пришествия Христова. Но поскольку «явилась благодать Божия спасительная» и «воссияло солнце праведности», «смерть поглощена победой», не стерпев пришествия жизни. О глубина благодати и человеколюбия Божия! Великим своим человеколюбием всех избавляешь от рабства. Люди пытаются выяснить, зачем Слово пришло к людям, а подобает им поклоняться его благости.

3. Что с тобой делать, человек? Когда Бог пребывал высоко, ты не искал его, и когда он снизошел к тебе и приобщился плоти — не принимаешь. Но и причину, почему Бог стал тебе своим, ты ищешь. Осознай, что он для того во плоти, что подобало той плоти, что была проклята, освятиться, изнемогшей — укрепиться, той, что была отчуждена от Бога — стать ему своей, отпадшей от рая — быть вознесенной на небо. В какой мастерской произведено это промышление? В теле Девы? От чего произошло это рождение? От Духа Святого и осеняющей силы Всевышнего. Но выслушай, что говорит само Евангелие: «Когда мать его Мария обручилась с Иосифом и они еще не стали мужем и женой, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». Она была девицей, и обручена мужу, и Бог рассудил, что она нужна для служения его промышлению, чтобы и девство было почтено, и брак не принижен. Девство было избрано как наиболее заслуживающее освящения. Кроме того, было необходимо, чтобы был свидетель чистоты Марии, близкий ей человек, чтобы он не выдал ее клеветникам как осквернившую девство, поэтому она был дан ей в обручники и хранители ее жизни Иосиф. Есть кое-что другое, что я хочу сказать, столь же важное: тогда настало подходящее для вочеловечения Господня, издревле предустановленное и предназначенное от сотворения мира, время, когда подобало Духу Святому и силе Всевышнего образовать эту богоносную плоть. Но поскольку родословная Марии не была столь же достойной почитания, как ее чистота, чтобы принять действие Духа, была позаимствована через обручение родословная Иосифа, и так была избрана блаженная Девица, девству коей обручение нисколько не повредило. Кто-то из древних высказал и другое соображение, что обручение с Иосифом было придумано для того, чтобы утаиться от князя века сего. Внешний обряд обручения был применен для того, чтобы обмануть лукавого, ведь он издревле подстерегал Деву после того, как услышал слова Пророка: «Вот, Дева во чреве примет и родит Сына». Ненавистник девства был обманут обручением. Ведь он видел, что его правление прекратится с грядущим явлением Господа во плоти.

4. «Прежде, чем они стали мужем и женой, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». И вот, испугавшись называться мужем такой женщины, «он захотел отпустить ее в тайне». Не смея обличить ее. Но «он был праведен» и получил откровение о таинстве. «Когда он так подумал, ангел Господень явился ему во сне и говорит: Не убойся принять Марию свою жену». Да не подумаешь ты, что можно остаться с такими чудовищными подозрениями и скрыть прегрешение. Тебя назвали праведным, а покрывать законопреступление молчанием — это дело неправедного человека. «Не убойся принять Марию свою жену». Здесь показывается, что он не негодовал, ни гнушался, но испугался ее как исполненную Духа: «Ведь рожденное в ней — от Духа Святого». И отсюда становится явно, что образование плоти Господа было не по общему закону природы. Рождаемое было сразу совершенно плотию, а не формировалось постепенно, как доказывают слова. Ведь сказано не «созданное», а «рожденное». Заимствованная от святой плоть огустела и была достойна соединиться с божественным Словом. «Родит же сына и

назовешь его именем Исус». Мы видели, что имена, данные намеренно, содержат указание на природу называемого, например, Авраам, Исаак и Израиль. Каждое из этих имен указывает не столько на телесные особенности названных, сколько на осуществленные ими добродетели. Поэтому и теперь он назван «Исус», то есть «спасение людям»: уже сбывалось прежде веков установленное таинство, в древности проповеданное пророками. «Вот Дева примет во чреве и родит Сына, и назовут его именем Еммануил, что переводится С нами Бог». Это древнее имя являет весь смысл таинства: Бог среди людей, ведь сказано, что Еммануил переводится «С нами Бог». Никто же да не развращается иудейским искушением: они говорят, что у Пророка сказано не «девица», а «юная женщина» — «Вот юная женщина примет во чреве». Во-первых, самое безсмысленное — почитать за знамение от Господа нечто совершенно обычное и характерное для природы. Ведь что говорит пророк? «И продолжал Господь говорить с Ахазом и сказал: Проси себе знамение в глубине или в высоте. И сказал Ахаз: Не буду просить, не стану искушать Господа». И чуть дальше: «Поэтому сам Господь даст знамение: вот, дева примет во чреве». Поскольку Ахаз не стал просить знамения в глубине или в высоте, чтобы ты осознал, что «Сошедший» «в нижние части земли» — «он же и восшедший и превыше всех небес», сам Господь дал знамение. Знамение же — это что-то весьма славное и чудесное, и сильно отличающееся от общего хода вещей в природе. Например, чтобы женщина стала матерью, оставаясь девой. И во святыне девства пребывает и наследует благословение чадородия. А если кто-то из переводчиков перевел это слово с еврейского как «юная», то и это никак не повредит слову. Ведь мы видим, что в Писании дева часто называется «юной», например во Второзаконии: «если кто найдет отроковицу девицу, не обрученную, и понудив ее, ляжет с ней, и об этом станет известно, то пусть спавший с ней человек даст отцу юной 50 дидрахм».

5. «И встав, принял Марию жену свою». Он считал ее женой в отношении любви, расположения, заботы — всего того, что обычно берут на себя те, кто живут вместе, однако удерживался от брачных дел: «Не знал ее до тех пор, пока она не родила сына своего первенца». Эти слова подают некоторым подозрение, что после того, как она чисто послужила рождеству Господню, совершившемуся Духом Святым, Мария не отвращалась от узаконенных в браке дел. Да не будет этого! Так не может подумать никто из хорошо знающих Писания. Нам достаточно их свидетельства, а что касается слов «не знал ее до тех пор, пока она не родила сына своего», то слово «до» во многих местах кажется указывающим на некий ограниченный срок, хотя на самом деле указывает на безпредельность, как например, в словах Господа: «И вот я с вами во все дни до скончания века». Он не говорит, что после окончания этого века уже не собирается быть со святыми, обещание чего-то в настоящем не есть отрицание этого в будущем. Мы говорим, что и здесь «до» следует понимать таким образом. А что касается слова «первенец», то оно не всегда означает, что после него кто-то еще родился, но первородным называется тот, кто первым разверзает утробу. Рассказ же о Захарии доказывает, что Мария всегда была девицей. Есть предание, дошедшее до нас, что Захария поставил Мария на стороне девиц после рождения Господа, и был за это убит иудеями между храмом и жертвенником, будучи обвинен людьми в том, что он хочет указать на это преславное и многократно воспеваемое знамение: деву родившую и не потерявшую девство.

«Когда родился, продолжает Евангелист, Исус в Вифлиеме Иудейском, во дни Ирода царя, вот волхвы с востока пришли в Иерусалим и говорят: Где родившийся царь Иудейский?» Волхвы из персидского народа, занимались колдовством и чародейством, знали и естественные противоядия, а также наблюдали за небесными явлениями. К этому колдовству имел отношение и Валаам: он был послан Валааком, чтобы некими словами проклясть Израиля. В своей четвертой притче он так говорит о Господе: «Вижу людей, слышу слова Бога, знаю искусство Всевышнего и видение Божие видел во сне, глаза его открыты. Воссияет звезда от Иакова, и востанет человек от Израиля». И вот, вспомнив это древнее пророчество, они выяснили, где живут иудеи и пришли разузнать «где родившийся царь Иудейский». А может быть, после явления Господа вражеская сила стала ослабевать и они почувствовали, что их магические действия стали бессильны, поэтому засвидетельствовали о великой силе рожденного. Поэтому, найдя младенца, поклонились ему с дарами волхвы, чуждый Бога и посторонний в отношении завета народ: они удостоились первыми поклониться, поскольку свидетельства со стороны врагов особенно достоверны. Если бы первыми поклонились иудеи, то считалось бы, что они почитают своего родственника: а теперь совсем посторонние поклонились ему как Богу. Они следили за движением небесных тел, а не просто случайно заметили возникшее на небе видение — новую и необычную звезду, воссиявшую на рождение Господне.

6. И пусть никто не пытается объяснить появление звезды при помощи астрологических вычислений. Объясняющие ее происхождение от уже существующих звезд, считают, что их расположение определяет то, что случится в жизни каждого человека. Но здесь ни одна из уже существовавших звезд не ознаменовала царское рождение. Явившаяся звезда не была обычной. Те творения, что были созданы в начале, или всегда недвижимы или имеют постоянное движение. А в отношении этой явившейся видно и то и другое: и двигается, и стоит. Из тех, что уже были, те, что утверждены на небе, никогда не движутся, а планеты никогда не стоят на месте. Она же и то, и другое имела в себе: и движение, и пребывание на месте. Значит, она не относится ни к тем, ни к другим. Двигалась она, идя с востока до Вифлеема, а остановилась над местом «где был младенец». Потому и пошли за ней волхвы с востока, следуя указанному ей направлению, и пришли в Иерусалим, и смутили своим прибытием весь город, и напугали иудейского царя. А найдя того, кого искали, почтили его дарами, золотом, ладаном и смирной, возможно, последуя пророчеству Валаама и в этом, так как он сказал о Христе: «Возлег и спал, как лев, и как львенок. Кто разбудит его? Благословящие тебя благословятся и проклинающие тебя будут прокляты». Образ льва указывает на царское достоинство, возлежание — на страдания, а благословение дается силой Божества. Последуя этому пророчеству, волхвы принесли как царю золото, как тому, кто умрет, смирну и как Богу ладан. Нельзя согласиться и с теми, кто особенно любопытствует насчет рожества и считает, что эта звезда была подобна кометам, стоящим на небе, как считается, в знак смены царей. Они в основном неподвижны, будучи воспламенением в определенном месте. Кометы, в виде столба или ямы, имеют различные образы и наименования. А возникают они так. Когда увеличивается количество воздуха около земли, и он выливается в пространство эфира, и, как дерево предается огню, сгорает плотное и мутное, что возносится отсюда, и тогда является чувственный призрак, подобный звезде. А та, что явилась от востока и подвигла волхвов на поиски родившегося, была невидима, пока не явилась во второй раз им в Иудее, когда они недоумевали, чтобы они услышали, чья она, и кому служит. И из-за кого появилась. Ведь она пришла и встала там, где был младенец. Видя это, волхвы возрадовались великой радостью. Воспримем же и мы эту радость в наших сердцах. Эту радость благовествуют пастухам ангелы. Поклонимся с волхвами, с пастухами прославим, со ангелами торжествуем, «что родился нам Спас — Христос Господь». «Бог Господь явился нам», не в образе Бога, чтобы не устрашить немощных, но в образе раба, да освободит порабощенных. Кто настолько ленив душой, кто настолько неблагодарен, что не будет радоваться и веселиться и просвещаться этими событиями? Это общий праздник всего творения. Миру даровано то, что выше мира. Ангелы посылаются к Захарии, к Марии, составляют хор, поющий: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение». Звезды спускаются с небес, волхвы идут от народов, земля принимает Гостя в пещере. Никто не безполезен, никто не неблагодарен. Произнесем и мы слова радости. Назовем наш праздник Богоявлением, празднуем спасение миру, день рождения человечества. Сегодня снято осуждение с Адама. Ты больше не «земля, и в землю пойдешь», но соединился с небесным, к небесным вознесешься. Больше не «в печалях родит чада» Евва: ведь блаженна зачавшая Еммануила, и выкормившая его грудь. Поэтому «Нам Сын родился, и дан нам тот, чья власть на его плечах». Мое сердце расцветает, мой ум бьет как источник, но мал язык и ничтожно слово, чтобы передать такую великую радость. Понимай же вочеловечение Господа в соответствии с тем, что подобает Божеству. Пречистое и нескверное Божество, если и в вещественную природу войдет, то исправляет страстное, а не наполняется страсти. Не видишь ли, что солнце, и в грязи бывающее, и на скверное сияя, не приобретает зловония? Наоборот, если надолго с чем-то соединится, то иссушает гной. Что же ты боишься, что безсмертная, нетленная природа воспримет от нас какую-то скверну? Он для того и родился, чтобы ты очистился тем, что родственно тебе. Для того растет, чтобы ты постепенно привык к нему и стал ему своим. О глубина благости и человеколюбия Божия! Из-за величия даров не верим благодетелю, из-за великого человеколюбия Владыки избегаем его работы. О нелепое лукавое злонравие! Волхвы поклоняются, а христиане допытываются, как это во плоти Бог и в какой плоти, и целиком или не целиком воспринял он на себя человека. Присоединись к тем, кто с радостью принимает Господа с небес. Осознай: пастухов делают мудрыми, священники пророчествуют, женщины веселятся, когда Марию учил радоваться Гавриил, а у Елисавет в утробе взыграл Иоанн. Анна благовествовала, Симеон принимал на руки, поклоняясь великому Богу в малом младенце, не пренебрегая видимым, но славословя величие его Божества. Как свет через прозрачное  стекло, явилась божественная сила  сквозь человеческую плоть, видима для тех, чьи очи сердца очищены. Да окажемся и мы среди них, созерцая славу Господа открытым лицом и преображаясь «от славы в славу». Ведь Ему подобает слава и власть, почитание и поклонение, теперь и всегда и в веки векам, аминь.

Переводчик: Кирил Меламуд