Идите и научите. О священническом служении

От редакции:

Со­бытия XVII в., связанные с по­пыткой закабаления Русской Церкви государством, привели к многочисленным отступле­ниям от веры представителей иерархии. Это стало причиной недоверия церков­ного народа к иерархии. А с другой стороны, после раско­ла полтора века старообряд­цы только и думали о том, как восстановить иерархическое устройство Церкви. Сегодня иерей Иоанн Севастьянов, настоятель Собора Покрова Пресвятой Богородицы в Ростове-на-Дону, размышляет об особенностях священнического служения в современном мире, о проблемах, с которыми сталкиваются священники в своей пастырской деятельности, о взаимоотношениях общин с настоятелями, искушениях и духовных испытаниях, а также уровне образования современных пастырей.

Священники временно без епископов

Одной из важных сто­рон устройства хри­стианской Церкви является иерархический принцип церковного служе­ния. Апостолы, а затем их приемники, являются опорой Господа в созидании церков­ного Тела. Отсюда вытекает основополагающий принцип апостольской преемственно­сти. Отсюда право иерархии представлять голос Церкви. Отсюда следует то присталь­ное внимание, которое Цер­ковь всегда уделяла этому служению. И поэтому во все периоды церковной истории состояние иерархии является показателем уровня жизни всей Церкви.

Старообрядческий период особенно проявил значение иерархического служения в Церкви. С одной стороны, со­бытия XVII в., связанные с по­пыткой закабаления Русской Церкви государством, привели к многочисленным отступле­ниям от веры представителей иерархии. Это стало причиной повального недоверия церков­ного народа к иерархии. А с другой стороны, после раско­ла полтора века старообряд­цы только и думали о том, как восстановить иерархическое устройство Церкви.

Следует заметить, что пери­од существования Церкви без епископов не прошел бесслед­но для церковного сознания. На протяжении этого времени вместе с жаждой восстановле­ния нормального церковного устройства происходит есте­ственное привыкание к жизни без иерархии. Церковными лидерами постепенно стано­вятся не епископы и священ­ники, а иноки и авторитетные миряне. Трансформировалась очень важная связь между священнослужителями и возглав­ляемыми ими общинами. В гонительных условиях ни один священник, ни один епископ не мог быть уверен, что он долго будет служить в одной общине. Все служили, как в последний раз. Кроме этого, особенные отношения между беглыми новообрядческими священниками и общинами, а вернее, попечителями общин, которые принимали их «по ве­ликой нужде», способствовали развитию наемничества, осо­бой связи между общиной и ее священником только на основе материального договора. И, на­конец, влияние окружающего новообрядческого духовенства с его казенным представле­нием о назначении священ­нослужителей, о сословности священнического служения, о разделении Церкви на учащую и учимую части.

Этот процесс привел к тому, что положение и значе­ние священнослужителей в Церкви постепенно измени­лось и продолжает меняться. Изменяется само представле­ние о месте священнического служения. И в первую очередь изменяются, размываются представления об ответствен­ности священнослужителей.

Ответственность иерархии перед церковным народом

Вопрос ответственности священнослужителей пред­ставляется одним из самых важных в иерархическом служении. Как и перед кем долж­ны быть ответственны еписко­пы, священники и диаконы? К сожалению, старинные прин­ципы внутренних церковных связей размываются. Священ­нослужители постепенно пере­стают чувствовать свою ответ­ственность за избравшую их конкретную общину. Служе­ние одного священника сразу в нескольких общинах приво­дит к обезличиванию отдель­ных общин в расплывчатую «паству». Древний принцип постоянного места служения — «у попа одна жена и церква одна» — становится неактуаль­ным, уже и в «мирное» время допускаются переводы служи­телей с места на место. Иерар­хическое служение в Церкви постепенно превращается в привилегию. Все это приводит к ослаблению и даже потере ответственности служителей за конкретный результат, за конкретную общину. Да и сам результат служения измеряется только годами, прошедшими с момента хиротонии.

Подобная тенденция при­вела к встречному снижению запроса церковного народа на качество священнослужения. Общепринято и приемлемо стало сводить роль священнос­лужителей только к соверше­нию церковных таинств. А так как это не требует особых ин­теллектуальных и профессио­нальных навыков, то критерий к выбору служителей также чрезвычайно понижался.

В разные периоды, в раз­ных ситуациях эти проблемы проявляются по-разному. Но в общем тенденция к пониже­нию качества священнослуже­ния в Церкви прослеживается давно. И одной из важных про­блем в этой ситуации является отсутствие четкого представ­ления об обязанностях священнослужителей. Христос оставил своим ученикам запо­веди, напрямую касающиеся организации священнического служения. Когда Господь посылал апостолов, приемника­ми которых являются церков­ные священнослужители, Он дал им очень подробные ин­струкции. И эти инструкции были не общего плана — «слу­жить Богу», а конкретные ре­комендации: куда идти, что с собой брать, что говорить, что делать, как поступать в той или иной ситуации. И эти кон­кретные, ясные рекомендации раньше были критерием для оценки деятельности священ­нослужителей. Но с момента дарования Исусом Христом этих рекомендаций в Церкви постоянно присутствует же­лание эти требования упро­стить и округлить. Некоторые святые отцы, особо радеющие об иерархическом служении в Церкви, как например, Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов, Григорий Богослов, пытались заострить эту проблему церковной жизни, но подавляю­щая тенденция была направ­лена на упрощение служения епископов, пресвитеров и диа­конов. И эта тенденция во все времена мешала жизни и раз­витию Церкви.

​

Права и обязанности священника

Проблема оценки высоты и истовости священнического служения стала значимой в последнее вре­мя. У нас есть большой спи­сок канонических правил, защищающих права и досто­инство священнослужителей, особенно епископов. Но вот правил, определяющих их обязанности, не очень много. Причем почти все эти пра­вила регулируют особенные, чрезвычайные ситуации. Да и существующие правила подвержены негласной града­ции — важных и неважных. Например, в жизни Церкви случались трагедии, когда священнослужителя на осно­вании правил лишали сана за непристойное поведение. А много ли было случаев, когда священника или епископа, на основании правил, отстраня­ли от служения за то, что он не проповедует? Хотя и то, и другое требуется канониче­скими правилами. Как след­ствие, вполне допустимым и никак не влияющим на оценку деятельности священнослу­жителей, стало умаление вве­ренных общин, уменьшение христиан в храмах.

Как можно сформули­ровать обязанности современного священ­нослужителя? Что конкрет­но должен делать в своем служении каждый епископ, священник или диакон? В чем заключается ежеднев­ное, регулярное, рутинное служение священнослу­жителя? Это же касается и контроля за деятельностью священнослужителей. По каким критериям можно оценивать служение? Что можно признать удовлетво­рительным, а когда следует поднимать тревогу? Это все вопросы, которые требуют своего ответа.

Вот пример, который мож­но взять из светской жизни го­сударства. Екатерина II в свое время ввела очень простой принцип оценки деятельности губернских руководителей. Если население губернии при­растает, значит деятельность местных властей вполне удо­влетворительна. Если количе­ство людей уменьшается, зна­чит, время принимать кадровое решение. Это один из аспектов, который можно было бы, с со­ответствующими оговорками, применять и для оценки свя­щеннического служения.

Дает ли хиротония право на преклонение и почет?

Отсутствие таких четких представлений и требова­ний не только приводят к не­преднамеренной бездеятель­ности и халатности, но и к неоправданному завышению роли служения. Превращение священнослужения в церковную привилегию приводит к неоправданному перекосу внутрицерковных взаимо­отношений. Теперь вместе с хиротонией священнослужи­телям автоматически переда­ется обязательные почет, пре­клонение и церемониальность со стороны мирян. Еще во времена протопопа Аввакума отношение к священнослужи­телям было менее трепетным, более равным.

Последующий «дефицит» служителей зна­чительно трансформировал взаимоотношения священнос­лужителей и мирян. Мнение священнослужителя стало преимущественным только потому, что это мнение свя­щеннослужителя. Эти пере­косы могут привести к таким ситуациям,  когда священник может совершать явные нару­шения (например, крестить не трехпогружательно), но при этом община будет соглашать­ся с этим, потому что «настоя­тель так изволит».

Еще одна проблема в организации иерар­хического служения в Церкви заключается в от­сутствии образовательного ценза для священнослужи­телей. Следует заметить, что этот вопрос был актуален во все времена существования Церкви. На протяжении двух тысячелетий так и не был дан однозначный ответ: нуж­но ли священнослужителям образование, и если нужно, то какое? Многие святые отцы по-разному отвечали на этот вопрос. И несмотря ни на чьи рекомендации, эта сторона священнического служения оставлялась сугу­бо на личное произволение служителей. Практически никто и никогда не требовал от священнослужителей по­лучения систематического образования. Это считалось весьма побочным фактором.

Хотя следует вспомнить интересный исторический факт. И в XIX, и в ХХ веках гонители Церкви, в числе действенных мер по борьбе с религией, препят­ствовали служению образо­ванных иерархов, но способ­ствовали рукоположению в священническое служение необразованных кандидатов. Такое положение дел, оправ­данное во время гонений, никак не может быть терпи­мо во время общественного спокойствия. Допускать, что человек, не имеющий обра­зования, может стать адек­ватным проповедником, уже является проявлением халат­ности и пренебрежения.

Сложившееся отношение к священнослужению, пред­намеренно заниженная план­ка требований к кандидатам привела даже к тому, что священнослужители выведены за рамки современного правово­го положения старообрядческих общин. По современному гражданскому уставу настоя­тель общины уже даже и не совсем обязательная штатная единица. Юридически общи­на запросто может существо­вать без настоятеля, главное, чтоб был председатель.

 

Как повысить качество священнического служения

Оценивая происходящие в Церкви события, анализи­руя возникающие проблемы церковной жизни, можно за­метить признаки тлеющего кризиса священнического слу­жения. Вполне возможно, что причиной многих церковных нестроений является не до конца осознаваемое значение священнического служения. Внутренние личностные про­блемы пастырского служения не стоит придавать обще­ственному обсуждению. Этот вопрос очень субъективен и не подлежит никаким обобще­ниям. А вот внешнюю, орга­низационную сторону иерар­хического служения в Церкви следует соборно обсуждать и искать пути решения суще­ствующих проблем.

Но делать это нужно не для того, чтобы найти повод для какого-то укорения или осуждения. Все это нужно формулировать для того, что­бы новые поколения священ­нослужителей имели четкие указания и рекомендации для своего служения. При­шло время всей Церкви по­думать над формулированием «штатного расписания» для священнослужителей. Чтобы каждый епископ, свя­щенник и диакон мог знать, в чем конкретно заключается его повседневное слу­жение. Сколько времени он должен проводить в своем храме, сколько служб и как должен совершать каждый священнослужитель, какое образование должно быть минимальным для служи­теля, какое мерило является определяющим для оценки качества священнослужения, кто и как может контролиро­вать его деятельность.

Все эти кажущиеся бю­рократическими вопросы на самом дел очень важны для плодотворного церковного слу­жения. Безответственность, не­определенность обязанностей, непреднамеренная халатность всегда губительно отражаются на жизни и деятельности лю­бого человеческого общества, начиная от семьи и кончая государством. А тем более, это касается Церкви — богоустановленного общества, которое состоит из человеков. И то, что Господь, когда посылал своих учеников на проповедь, давал им конкретные рекомендации по служению, а потом спра­шивал у них отчет за их дела, свидетельствует о том, что и в наше время этот принцип организации священнического служения крайне необходим и важен.

Источник: газета «Старообрядецъ»