Религия и Церковь — Страница 8

Дмитрий, Черепаново

6 лет назад

Если человек умер на Пасху, он попадает в рай?

Заблуждения и суеверия#Философские вопросы 3 023

Если человек умер на Пасху, правда, что это милость Божья, и он попадает в рай?

Станислав, Санкт-Петербург

6 лет назад

Где доказательства, что тело Христа не было украдено?

Вера и неверие#Воскресение Христа 1 882

Здравствуйте, батюшка. У меня возник вопрос по Новому Завету. В Евангелии от Матфея сказано, что после положения тела Христа во гроб вечером в пятницу, в субботу утром была поставлена стража к нему и приложена печать к камню. Вопрос: был ли осмотр гроба, убедились ли первосвященники в том, что тело Исуса находится в гробнице, ведь гроб не охранялся всю прошлую ночь, с пятницы на субботу?

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Хорошо, что Вы так внимательно читаете святое Евангелие. Но если Вы прочитали его от начала до конца, то неужели Вы допускаете, что тело Христа могли украсть? И сделать это именно в ночь с пятницы на субботу, когда действительно никто не охранял гроб? В этом, как мне кажется, суть вашего вопроса. Мне сразу вспоминаются слова из воскресной службы второго гласа: «Кто крадет мертвеца? Наипаче же помазана и нага? … Не льститеся июдеи».

Неужели Вы действительно думаете, что Христос говорил людям: После трех дней воскресну, и тайно наказывал Своим ученикам, чтобы они украли Его и сказали спустя три дня, что Он воскрес из мертвых? Но это невероятно, чтобы после стольких нравственных наставлений всего народа и стольких чудес, явленных им повсюду в иудее, Он вводил бы в заблуждение Своих учеников такими словами. Даже они сами осудили бы Его за такие повеления, и потому сделали бы их тщетными, особенно из-за опасности, угрожавшей им со стороны народа, если бы они исповедовали Того, Кто только что был распят и называл Себя учителем и Христом. Зачем, если Христа украли, жены-мироносицы спешили рано на рассвете воскресенья к гробу? Почему ученики многократно приходили к пустому гробу в воскресный день?

Подобных вопросов можно поставить много. Но для начала подумайте о противоречии в поступках первосвященников, которые в первый раз использовали слова Исуса о разрушении и восстановлении храма (Разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его (Ин. 3:9)), чтобы обвинить и осудить Его, не обращая внимания на то, что Исус, говоря о храме, имел в виду Свою смерть и воскресение, а затем приводят именно это значение Его слов перед Пилатом.

А далее обратитесь к толкованиям на Евангелия. И вот если почитать их, то мы увидим, что все недоумения были разрешены святыми отцами еще в древности. И, в частности, они писали о возможности украсть тело Исуса в пятницу ночью. Послушаем святителя Иоанна Златоуста:

«Ложь везде обличает себя, и как бы невольно защищает истину. Смотри: надлежало верить тому, что Он умер и погребен и воскрес, — и все это через самих врагов становится достойным всякого вероятия. Вникни в эти слова, которые вполне подтверждают все это. «Мы вспомнили», говорят, «что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал», — следовательно Он скончался; «после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб», — следовательно погребен Он; «чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его», – следовательно, если гроб запечатан, то обмана уже не будет. Невозможное дело! Итак, в самой вашей же просьбе дано непререкаемое доказательство Его воскресения. Если гроб был запечатан, то не было никакого и обмана; если не было обмана, а гроб найден пустым, то явно, что Он воскрес, — нельзя и прекословить этому. Видишь ли, как и против воли подвизаются в пользу истины?» (Беседы на Евангелие от Матфея, 89.1).

«Итак, когда они пришли и возвестили о воскресении (а истина и в устах врагов ее светит), «денег дали воинам», чтобы сказали, «что ученики Его, придя ночью, украли Его». Как украли? О, безумные! Так истина ясна и очевидна, что они не умеют и солгать! Их слова совершенно невероятны, и ложь не имела никакого правдоподобия. Скажите, каким образом ученики украли Его, эти бедные и простые люди, которые не смели даже показаться? Да и не была ли на гробе положена печать? Не охранялся ли гроб со всех сторон стражей воинов и иудеев? Не подозревали ли и они того же самого, не беспокоились ли, не бдели ли, не заботились ли? Да и для чего украсть им? Для того ли, чтобы выдумать учение о воскресении? Но как бы пришло на мысль выдумать что-нибудь подобное людям, которые любили жить в неизвестности? Да и как они отвалили камень утвержденный? Как укрылись от такого множества? Пусть они презирали смерть; но напрасно и без цели, конечно, не отважились бы на такую опасность, когда столько было стражей. А что они боязливы были, это показывают прежние их поступки. Так, когда Христос был взят при них, то они все разбежались. Если же они не смели противостоять и в то время, когда видели Его живым, то как они могли не устрашиться множества воинов по смерти Его? Не нужно ли было разломать дверь? Можно ли было это сделать тайно даже и одному? Камень был привален большой; для отваления его нужно было много рук. Итак, они справедливо говорили: «И будет последний обман хуже первого», — это сказали они сами против себя; им бы нужно было принести раскаяние в своем безумии, а они к прежним приплетают новые смешные вымыслы. Они купили кровь Его, когда Он был жив; а по Его распятии и воскресении опять деньгами же стараются подорвать истину воскресения. Смотри же, как они уловляются со всех сторон своими собственными поступками! Если бы они не приходили к Пилату, если бы не просили стражи, то еще могли бы таким образом бесстыдствовать; теперь же, напротив: они все так делали, как будто старались заградить свои уста. И если ученики не могли бодрствовать с Исусом, несмотря и на то, что Он даже укорял их в том, то откуда теперь получили такую бодрость? Да и почему они не украли раньше, но тогда, когда пришли вы? Если бы они хотели это сделать, то сделали бы в первую ночь, когда при гробе еще не было стражи; тогда это было нисколько не затруднительно и совершенно безопасно. Только в субботу ведь иудеи пришли к Пилату просить стражу и начали стеречь; в первую же ночь никого из стражи при гробе не было (выделено мной — о. И.К.).

Далее, что значит и плат со смирною? Петр видел, что он там лежал. Если бы ученики хотели украсть, то не нагое бы украли тело, не потому только, чтобы тем не нанести бесчестия, но и потому, чтоб, занимаясь раздеванием, не разбудить тех, которые могли встать и схватить их. А снять одежду с тела было трудно, и требовалось на это много времени, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество. Таким образом, и отсюда очевидна невероятность похищения. Ужели они не знали неистовства иудеев и того, что этим они обратят на себя гнев их? Да и какая бы была им польза, если бы Христос не воскрес? Иудеи сами сознались, что они все это выдумали, когда дали серебро, и сказали: «Скажите, ...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его». Напрасно борясь против истины, они хотели везде распространить эту молву; но тем самым, чем старались помрачить ее, против воли способствовали ее воссиянию. Самые слова их: «что ученики Его... украли» подтверждают воскресение. Они согласны, что тела там не было. Если же они сознаются, что тела там не было, а лживость и невероятность похищения доказывается присутствием стражи при гробе, знамениями и боязливостью учеников, то отсюда открывается непреложное доказательство воскресения. И однако же они с бесстыдством дерзают на все; тогда как все заграждает им уста, говорят: «Скажите,...и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим». Видишь ли, как все сговорены на их сторону: и Пилат (его хотели убедить), и воины, и народ иудейский. Но не удивляйся, что деньги победили воинов. Когда они показали такую силу над учеником, то тем более над ними. «И пронеслось слово сие ...до сего дня». Смотри опять, какую любовь к истине показывают ученики! Как они не стыдятся сказать и того, что о них разнесся такой слух!» (Беседы на Евангелие от Матфея, 90.1-2).

А закончить мне хотелось бы словами Петра Хризолога, епископа г. Равенна (Италия) (ок. 380-450 гг.) на слова из Евангелия: «Вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф. 28:2).

«Ангел сошел и отвалил камень. Он отвалил камень не для того, чтобы открыть выход Господу, но чтобы показать миру, что Господь уже воскрес. Он отвалил камень для того, чтобы помочь своим сослужителям поверить, а не для того, чтобы помочь Господу воскреснуть. Он отвалил камень ради веры, ибо он привален был к двери из-за неверия. Он отвалил камень для того, чтобы Пленивший смерть смог удостоиться звания Жизни. Так молитесь, братья, о том, чтобы ангел сошел теперь и снял грубость с наших сердец, открыл закрытые наши чувства и довел до нашего разума, что Христос воскрес, ибо как сердце, в котором живет и царствует Христос, есть небо, так сердце, в котором Христос пребывает умершим и погребенным, есть гроб. Пусть верой будет то, что как Он умер, так Он и преобразился. Христос-человек пострадал, умер и был погребен; как Бог Он живет и царствует, Он есть и будет всегда».

Дарья, Москва

6 лет назад

Можно ли носить вещи покойного, который тяжело болел?

Заблуждения и суеверия#Смерть 2 668

Здравствуйте. Дальняя родственница болела всю жизнь, была слепой и в конце концов заболела раком, от чего и умерла. Мне отдают много хороших вещей ее, подскажите, не опасно ли их носить? Прошло уже 40 дней. И я сейчас в положении, переживаю, что эти вещи могут нести энергетику болезни... Может, их обрызгать святой водой?

иерей Олег Гаврилов

Доброго здоровья. Ответ на ваш вопрос простой: не бойтесь и не переживайте. Поскольку человек — существо двухсоставное, из тела и души, то мы и должны мыслить о нем именно с этой позиции. Что касается тела и всех заразных заболеваний, которые могут нам передаться через контакт с вещами, — естественно, этого надо опасаться. Это та область, которой занимается обычная медицина. Если вам врач сказал, что это заразно, с точки зрения тела, то не берите и не подвергайте себя риску.

Но, как я понимаю, ваш вопрос нацелен совсем не на эту сторону. Каждый человек своим внутренним выбором определяет свою судьбу. То есть если я грешу, то внутренне соединяюсь с духами злобы и буду, естественно, страдать; если отвращаюсь от греха внутренне, то соединяюсь с Богом, и я в безопасности. Вот основное правило. Все остальное — это уже суеверия. И про энергетику болезни тоже. Сама болезнь — это есть нарушение здоровья. Например, нет в природе отдельно от человека болезни «перелом ноги», она всегда проявляется в организме в виде его расстройства. Так и зло — это лишь нарушение добра. Поэтому, если будете жить правильно, то просто так к вам ничего не прилипнет и не пристанет.

Не переживайте. Старайтесь сами читать, чтобы знать и понимать основы духовной жизни. И тогда сами увидите, что действительно страшно, а что только кажется страшным.

Александр, Минск

6 лет назад

Как объяснить описание в книге Царств про Давида и Саула?

Писание и Предание#Ветхий завет 479

Здравствуйте. Меня интересует вопрос из Книги Царств. Давид убивает Голиафа, но почему он потом его обезглавливает мертвого? Ведь это уже убийство с особой жестокостью. Разве это Христианские ценности? Также описывается, что в войне с Филистимлянами Давид не жалел даже женщин! И почему Саул был наказан за то, что пощадил в войне каких-то персонажей — людей, животных, чем вызвал отвращение у Бога и Он перестал с ним общаться? И почему было такое повеление не щадить никого, когда Христианство призывает молиться даже за врагов? Спасибо за ответ!

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте, Александр! Хорошо, что Вы изучаете вечное слово Божие и пытаетесь найти ответы на сложные вопросы. На этом пути, особенно при чтении священного Писания Ветхого Завета, приходится встречаться с противоречиями, с такими фрагментами, которые вызывают недоумение. Одна из причин этого в том, что мы смотрим на Ветхий Завет, так сказать, «новозаветными глазами», пытаемся этой меркой судить то, что происходило в древние времена. Надо сказать, что это обстоятельство вызывало большие споры еще в первые века христианства. Были такие еретики (маркиониты), которым казалось, что Бог Ветхого Завета — грозный и жестокий, а в Новом Завете — милосердный и любящий. В итоге они приходили к выводу, что Писание говорит о разных Богах, и вообще отрицали Ветхий Завет. Это же мнение в XIX — нач. ХХ вв. выражали, например, либерально-протестантский теолог А. фон Гарнак и Л.Н. Толстой. Но соборный разум Церкви отверг это лжеучение. «Все Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

И мы, православные христиане, должны при чтении Священного Писания опираться на святоотеческое понимание его смысла, руководствуясь известной формулой блаженного Августина: «В Ветхом Завете сокрыт Новый, а в Новом раскрывается Ветхий». О непротиворечивости Ветхого и Нового Завета говорил сам Спаситель:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17).

И вот как эти слова понимали учителя Церкви.

«В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. Так, например, заповедь: «не убивай» не уничтожается заповедью: «не гневайся»; напротив, последняя служит дополнением и утверждением первой. То же самое должно сказать и о всех прочих. Бросая первые семена Своего нового учения, Христос не навлек на Себя никакого подозрения; но теперь, когда Он начал сравнивать ветхий закон с новым, тем более мог быть подозреваем в противоречии первому, почему предварительно и сказал: «Не нарушить пришел Я, но исполнить». (Святитель Иоанн Златоуст).

Теперь перейдем к вашим примерам. В первом из них Вы спрашиваете об убийстве Давыдом Голиафа. Прочите еще раз внимательно этот фрагмент Библии (1 Цар. 17:40-51). Голиаф упал от удара камнем, однако, очевидно, что Давыд не был уверен в его смерти. Поэтому он обезглавил врага. Нельзя сказать, что это было сделано «с особой жестокостью». Фелистимлянин был в полном вооружении, а Давыд имел только пастушескую суму с камнями. И это была битва во время войны, точнее даже, она решала исход войны между Израилем и Фелистимлянами. Сам Голиаф говорил: «Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам» (1 Цар. 17: 8-10). Поэтому здесь нет противоречия христианским ценностям. Вспомним хрестоматийную историю битвы Пересвета с Челубеем.

Что касается наказания Саула за проявленное снисхождение к некоторым «персонажам» (1 Цар. 15:9), то этот вопрос разрешается в той же 15-й главе 1-книги Царств. Саулу Сам Господь заповедал: «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта; теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него]; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла» (1 Цар. 15:2-3). Но Саул преслушал Господа, в этом был его грех, на что указал ему пророк Самуил: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]» (1 Цар. 15:22-23).

Почему же Господь дал такое повеление, тогда как в Новом Завете Он же повелевает молиться за врагов (Мф. 5:44)? Признаем недостаточность наших сил решить этот вопрос и обратимся за разъяснением к ученому епископу Михаилу канадскому (Семенову) (1873-1916). Вот что он пишет по этому поводу в статье «Книга книг»:

«Как это? — Господу Милостивому. Тому же Самому, Который явился и в лице Благостного Христа, приписываются жестокость и убийство?

Именно по отношению к этим местам особую осторожность и внимательность рекомендовали отцы третьего века. Бог времени Моисея и Бог Христа — Один и тот же, но не одним и тем же слушателям открывал Он волю Свою, и Его повеления народу отличны от заповеди «с горы», потому что иных слов требовал тот народ, к которому Он говорил. Прежде всего нужно сказать, что образ ветхозаветного Бога как Бога, «дышащего огнем», мстительного до третьего колена, далеко не соответствует библейскому образу, Иегова изображается как грозный Судия греха, но вспомните, как долго терпит Господь, указывая времена и сроки покаяния. Он отнимает гневную руку свою даже тогда, когда она уже занесена. Сто двадцать лет дает Он допотопным людям, конечно, для покаяния, после того как увидел, что они «пренебрегают Духом Его» (Быт. 6, 3). И только тогда, когда земля окончательно «растлилась и покрылась злодеяниями», совершается суд.

Суд над Ниневией отменяется Господом ради «не умеющих отличить правой руки от левой» и даже ради «скота» (Ионы 4, 11). «Мне ли не пожалеть Ниневии», — говорит Господь. Не без причины Моисей в песне своей (Второз. 32, 22) изображает, применяясь к образу покаяния человеческого, гнев Божий, как бы стихийным, необходимым, неизбежностью, какую создали люди. «Огонь возгорелся, жжет до ада преисподнего и поедает землю, и попаляет основания гор».

Господь хотел бы изгладить самую память о грешном народе (в этот раз об Израиле), но он милосерд (ст. 36) и ждет, будет ждать, пока даже и язычники возвеселятся с народом Божиим (ст. 43).

Люди изменили Господу, и народ израильский один сохранил, несмотря на частые измены Господу, истину веры в Него, правда, хромая «на обе ножне» и часто позоря имя Господне.

И Господь хочет спасти от последней гибели эту малую часть. Но соблазн и гибель окружает его со всех сторон. Этот слабый народ — как Лот в Содоме. Израиль поступил в среду, соприкосновение с которой грозило ему потерей Бога. А что были те народы, к каким шел Израиль?

История говорит об угасающих народностях, о народах обреченных. Это народы, которые не способны к жизни, изжили себя: и жизнь историческая устраняет их. Так сошли со сцены многие из народностей прошлого. Религиозное сознание верит, что так называемый суд истории есть суд Божий — дело Промысла Божия. Этот промысл Божий судил прекратить бытие хананеян. Тут не может быть речи о несправедливости и жестокости: сама необходимость творит свой суд. Вопрос сводится к тому, зачем имеющий право давать жизнь и брать ее привлекает к делу суда человеческую волю; для чего делает людей орудием суда, жестокого с точки зрения человеческой, и как будто внушает им понятия, не согласные с вечной истиной, позже выраженной тем же Господом через Сына Божия?

Отвечаем: и для этого были свои причины. Народ Божий должен был быть свидетелем гибели отпавших от Бога народностей. Он должен был участвовать в суде над ними, чтобы факт суда отпечатлелся в их памяти, был всегда перед взором их. Нет сомнения, что для иного народа, для другого времени повеление Господа было невозможно. Чтобы понять его возможность, нужно помнить, что такое был сам народ израильский. Он делал только первые шаги к усвоению начал Царства Божия. Его нужно было поднять на первую ступень жизни в Боге, привести в законы справедливости, возмездия, повиновения Богу, хотя бы ради страха сделать из него слугу и исполнителя закона. То, что было злом с точки зрения абсолютной (истинно Божией), было добром для человеческой души, еще далекой и от предчувствий Христовых откровений. Закон справедливости («око за око»), законнический обряд, суровое послушание под угрозой казни — все это было подъемом, движением вперед для Израиля, и перейти к высшим понятиям, не перейдя этих нехристианских и не Божьих ступеней, он не мог.

Можно выразиться так: жестокий закон Ветхого Завета был выражением первых проявлений ищущей правды, совести, хотя грубым, элементарным, получеловеческим. И этот голос совести все же от Бога, хотя еще далекого, недоступного в истинном законе своем, и потому изображается как заповедь Божия.

Видеть в этом законе противоречие закону Христа странно: Христов закон есть абсолютная, последняя правда жизни. Люди Христовы — люди иного духа. Евангелие дано для людей, которые перешли закон справедливости и введены в жизнь сынов Божиих. Мы знаем, что тому же закону Моисея уже не чужда заповедь даже любви к чужому, к врагу, но к этим предчувствиям Христовой правды народ проведен через своего рода страшный суд над грехом и грешными народами, через закон, грозящий скорпионами и огнем, через годы войны с грехом, в которой Израиль, в лице других, карал и свою собственную жестоковыйность, склонную к блужданиям волю.

Чтобы народ помнил угрозу 28-й главы Второзакония, ему показан суд над народами. «И все, что делает Бог для охранения веры в народе израильском, его наказания народу Божию и соседям его, огонь и меч — все это средства Божественной педагогики, те средства (иногда суровые, как хирургия), которые требовались для спасения истины в этом народе, по жестоковыйности, жестокосердию его.

При всем несовершенстве ветхого закона в нем все же есть общественный закон, закон общественных отношений в первой ее половине, закон справедливости, и христианство должно было прибавить только другую половину, более великую — закон любви. А пророки поднимаются уже очень близко к заветам и этой великой заповеди» (Еп. Михаил Семенов. Собр. соч.; Т.4. - М.: Криница, 2015. – С.259-261).

Рекомендую Вам также прочесть творения преподобного Максима Исповедника «О различных трудных местах (апориях)», святителя Кирилла Александрийского «Глафиры Глафиры, или объяснения избранных мест священного Писания», Толкование на Ветхий Завет блаженного Феодорита Кирского. В них Вы найдете возвышенные аллегорические толкования трудных мест Священного Писания.

Никита, Москва

6 лет назад

Почему все святые угодники являются именно мучениками?

Вера и неверие#Философские вопросы 1 602

Скажите, пожалуйста, почему все святые угодники христианского пантеона являются именно мучениками?

Александра, Санкт-Петербург

6 лет назад

Зачем нужна Церковь?

Вера и неверие#Бог, #Философские вопросы 2 220

День добрый. Хочу задать такой вопрос: а зачем людям нужна Церковь? Только из-за Таинств? Ведь молиться всегда можно дома. Мне приводили цитату (простите, дословно не вспомню): «Где два человека, там и Я». Как я понимаю, подразумевается, что именно в церкви одновременно собирается большое количество верующих, а значит, там присутствует Бог. Но разве Он не присутствует постоянно во всём вокруг нас? И если так, то зачем же нужна Церковь как отдельное место?

иерей Никола Муравьев

Доброго! «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там и я посреди их!» (Мф. 18.19-20). Скорее всего, Вам приводили эту цитату? Скорее всего, Вам знакома и цитата из трактата Свт. Киприана Карфагенского «О единстве Церкви»: «Не может назвать Бога своим Отцом тот, кто не имеет своей матерью Церковь». «Церковь — явление Царства Божия на Земле». «Христос — глава телу Церкви» (см. Еф.5.23; Кол.1.18).

Не знаю, как и стоит ли убеждать Вас, что «вне Церкви — нет спасения!», скорее всего, у Вас уже есть убеждение, что «земные» организации не нужны Богу. «Существо Высшего порядка» само при личном общении может открыть необходимое… Для аргументированного ответа на Ваш вопрос нужна не одна жизнь. Вера в Бога, в Его Милость и то, что Он желает нашего с вами спасения, — это действительно вопрос Веры!

Могу лишь кратко сказать, что Церковь является наследницей Христианской Традиции. То есть что было передано Христом своим ученикам, сохраняется в среде духовных потомков учеников тех учеников. По апостольскому преемству, благодать рукоположения передается до сего дня. Эта Благодать, открывающая Путь ко Спасению, благодарственные Богослужения, сама Евхаристия, формы и Суть ее совершения, пришли на Русь при благоверном князе Владимире и сохраняются до нашего времени.
Состав Священного Писания принят на Вселенских Соборах — это тоже Предание Церкви. Не зная, как понимали слова Христа его ученики и люди, которых Он учил, к которым Он обращался, не обращаясь к их толкованиям, пытаясь понять все по своему, сейчас, в 21-м веке, мы получим совершенно другую «религию» — даже значение многих слов изменилось до неузнаваемости. Слова «Бог есть Любовь» теперь, в сегодняшнем восприятии, могут означать что угодно, но в оригинале — это Чистота и Хрустальность (1 Иоан. 4.7-21).

Наверное, это тяжело воспринять на веру, не почувствовав, но Церковь — это единение людей с Богом в Духе. Молиться Ему можно и нужно дома и «во всяком месте Владычества Его», а небрежно упомянутые Вами Таинства — двери, которые позволяют нам войти в Дом Божий, получив Его Дары, позволяют нам прикоснуться к Его Проявлениям здесь. Таинство Крещения, как возможность родиться свыше (Иоанн. 3.3); таинство Евхаристии, как Его Присутствие здесь, возможность для нас стать Его причастниками, наследуя Царствие Божие (почитайте описание Тайной Вечери у евангелистов и ап. Павла в послании к Коринфяном и слова Христа в 6 гл. Евангелия от Иоанна).

Потеряв Церковь и нужду в общении с ней, человек рискует остаться наедине с придуманным им самим «Богом», может быть, уютным, а может, со злобным, но — своим, вряд ли имеющим отношение к тому Создателю, которого исповедует Святая Церковь в Символе Веры:

Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа, Исуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечьшася. Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребенна. И воскресшаго в третии день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца. И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым. И жизни будущаго века. Аминь.

На мой взгляд, сегодняшняя духовная жизнь очень похожа на непроходимое болото: много завлекающих огоньков, при этом бодрящая мысль: «Да что, я сам дорогу не найду!?». Возможно, найдете, а может быть, воспользоваться дорогой, проложенной нам апостолами и многими поколениями людей, что старались спасти свою душу и наследовать Царство Небесное? Может, есть смысл обрести духовного наставника, находящегося в Церкви и Традиции? Выбор Ваш! Бог в помощь в рассуждениях!

Олег, Екатеринбург

6 лет назад

Неужели Богу важна обрядовость, а не любовь человека к Нему?

Старообрядчество#Старообрядцы и другие конфессии 586

Здравствуйте. Я являюсь прихожанином РПЦ. В последнее время читаю про историю раскола. Подскажите, действительно ли важно нашему Господу Богу соблюдение обрядовости, например креститься дву- или треперстно. Неужели Богу важна обрядовость, а не любовь человека к Нему, содержащаяся в сердце человека, и благоговение? И еще вопрос, почему в соцсетях от старообрядцев зачастую чувствуется агрессия и злоба (например, выражения «вы никонианцы», «антихристовы служители», «проклятые еретики» и пр.), и люди, причисляющие себя к старообрядцам, вступают в споры с большой агрессией и злобой? Не грех ли нахождение старообрядцев в социальных сетях и пользование интернетом? На сайте Старопоморов-Федосеевцев прямо на первой странице написано: «Антихристовы служители...

иерей Глеб Бобков

Знаете, Ваши вопросы сложны и интересны. К вопросу об обрядах и обрядоверии — Церковь Господь наш оставил нам с правилами святых апостол и семи вселенских и девяти поместных соборов, данных Святым Духом через святых Апостолов и святых Отцов. И наша любовь к Богу выражается в том числе и в старании соблюсти эти правила максимально полно. Особенно если в том числе и за соблюдение их как раз Ваша синодальная церковь и преследовала старообрядцев. И естественно, если «никонианцы, антихристовы служители, проклятые еретики», как Вы пишете, гнали, вешали, сжигали и различными способами преследовали христиан, то кто они? Христиане или антихристовы служители?

Если что-то выглядит как утка, крякает как утка, гадит как утка, то уткой это и называют. И надо ли на это обижаться? Конечно, правда всегда воспринимается больней и обидней. Да, по слабости человеческой, к нашей печали, наши христиане не всегда молятся за гонящих их и по-христиански относятся к своим врагам, но Вы уж, как истинные христиане, простите их. А так-то, конечно, злоба, хуление, празднословие и осуждение, где бы они ни были, — это грехи, и христианам следует избегать их.

Анатолий, Киев

6 лет назад

Как принять, что твоя вера неспасительна, если ты чувствуешь и получаешь помощь святых?

Вера и неверие#Поиск Истины 408

Здравствуйте. Я прихожанин УПЦ МП. Когда я начал интересоваться вопросом о никоновской реформе, я был немного в шоке и понимаю, что это было неправильно, что и подтвердил собор РПЦ 1971 года. Но у меня много вопросов и непонимания! Например, вы говорите, что РПЦ, элладская церковь, сербская, грузинская, болгарская — неспасительны! Как тогда объяснить схождение благодатного огня на Пасху? Он, получается, сходит на еретика? Или, например, я был на Афоне и молился в греческих монастырях: службу и пение не понимаешь, а сердцем чувствуешь благодать, и не понимаешь, на земле ты или на небе. Ум можно обмануть, а сердце не обманешь. Или...

иерей Олег Гаврилов

Анатолий, доброго здоровья. Ответ на ваш вопрос попытаюсь начать с самых последних слов вашего вопроса, а именно о том, что вопрос получился очень большим. Это действительно так. Видно, вы искренне хотите разобраться. Нужно честно сказать, что вопрос различия веры очень большой и потребуется несколько лет напряжённой работы, чтобы получить чёткое и ясное представление того, что произошло. В своём ответе я лишь попытаюсь указать направления, в которых необходимо двигаться.

Самое первое — это насчёт благодатного огня. Из Ветхого завета мы знаем, что сатана может низводить огонь на землю (Книга Иова, глава 1-я, стих 16-й).

С другой стороны, мы имеем Апостольские правила (печатающиеся и издающиеся и в вашей вере тоже), прямо запрещающие молитву с еретиками. Вряд ли найдётся человек, который легко заявит об отмене этого правила, на протяжении двух тысячелетий не отменённого не только ни одним святым, но и ни одним Собором (Вселенским или Поместным). Также вспомним слова самого Спасителя о лжехристах и лжепророках. И не будет ничего удивительного в разных чудесах.

Насчёт ощущений благодати. С этим надо быть очень аккуратным и осторожным. Человек неочищенный не умеет и не имеет возможности распознать, ложное это ощущение или нет. Есть мир чувственный — мир падших духов. Он нас призывает насладиться чувственным и получить удовольствие. И мир умопостигаемый — мир Божественный. В Пасхальном каноне есть слова: «очистим чувствия и узрим». Мы, люди, не очистившись, не можем видеть правильно, то есть, полагаясь на свои ощущения, сделаем ошибку. И не заметим этого. Пример: человека крестили не в три погружения, как, крещен он или нет? Согласно чувствам и ощущениям, каждый человек скажет, что ему думается правильным и верным. А вот если попытаемся посмотреть в апостольские правила (50-е правило), там чёрным по белому написано, что данный человек не крещен. Мир умопостигаемый говорит и показывает нам то, что мы не можем ощущать, то, что недоступно нашим чувствам, то, что над ними. Поэтому верить ощущениям нельзя.

Насчёт помощи от святых и Бога, которую вы испытываете. Согласитесь, ведь это не может служить доказательством истинности вашей веры. Можно и по-другому интерпретировать понимание этой помощи. Например, для того вам и была оказана помощь, чтобы вы, видя её и ощущая, больше уверовали, а впоследствии пришли к истинной вере. Можно и так ведь истолковать? И ещё много как можно.

При возможности прочтите сочинения старообрядческого начетчика Мельникова Федора Ефимовича, его книги по вопросу раскола (исторические две книги) и апологетические (О законности старообрядческой иерархии, Блуждающее богословие, Конец сомнениям в законности старообрядческой иерархии). А также и сочинения Бориса Кутузова (представителя новообрядческой церкви) книгу Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. Прочитав, как две стороны смотрят на одни и те же события, вы сможете иметь своё собственное аргументированное, твердое мнение. Лично мне данная тактика очень помогла. В то время, когда я сам проходил тот путь, в начале которого вы стоите. Крепости и помощи Божией вам.

Мария, Казань

6 лет назад

Как объяснить массовые самосожжения старообрядцев?

Старообрядчество#История старообрядчества 1 451

Доброго дня! Изучаю историю старообрядчества. Нахожусь на пути к оглашению. Скажите, пожалуйста, как объяснить массовые самосожжения старообрядцев? Как мне отвечать на этот вопрос, были ли они? Разрешались ли протопопом Аввакумом? Это ведь грех самоубийства. Я несколько раз встречала эту информацию в самых разных исторических книгах.

иерей Никола Муравьев

Доброго! Все очень сложно и неоднозначно. Вам предстоит самостоятельно много читать, искать и думать с молитвой.

По законам Российской Империи захваченные «раскольники», не раскаявшиеся в своем выборе, подлежали сожжению. «Раскаяние» подразумевало отказ от Православной Веры, той, что принята на Руси при ее Крещении при князе Владимире. Перед христианином вставал выбор: «держать старую Веру до смерти» или отречься и принять что-то «не православное». Из опасения отречься от Православия под муками христиане бежали от властей в дальние края, леса и страны. Если их ловили, то выбор вставал неимоверно остро.

Христос сказал: «Нет большей любви, кто предаст душу свою за други своя» (Ин.15.13), и «Молитесь за ненавидящих вас и творящих вам напасти» (Мф.5.44). Христиане, добровольно шедшие в огонь, брали на себя чужой грех убийства…

Есть ли однозначное указание на поддержку практики самосожжений у свмч. Аввакума — неизвестно. Многие исследователи считают слова об этом, в творениях священномученика, поздними «вставками». Но при этом есть такое понятие, как «частное богословское мнение».

Одно можно сказать точно: самосожжения не были повсеместными; это не является учением Церкви; не зная подробностей каждой из «гарей», мы не можем сказать ничего однозначного, ведь часто самосожжения были маскировкой для зачистных военных операций, где не было ни виноватых, ни свидетелей…

Дай Бог всем нам духовного разума!

Павел, Биробиджан

6 лет назад

Стоит ли креститься, если я ещё недостаточно верю в Бога?

Вера и неверие#Крещение 1 460

Здравствуйте. Мне 37 лет. Я некрещёный. Мой сын в больнице, тяжело болен. Ему 6 лет. У него опухоль мозга. Он тоже некрещёный. Я не знаю, как помочь сыну. Я хотел бы креститься и полноценно помолиться о чуде — выздоровлении сына. Но что делать, если я ещё недостаточно верю в Бога? Нельзя же уверовать по указке. Я не хочу обманывать церковь и креститься как бы на всякий случай, чтобы молить Бога о сыне.

Олег, Ярославль

6 лет назад

Существовал ли рай до воскресения Христова?

Писание и Предание#Богословские вопросы 525

Здравствуйте. Существовал ли рай до воскресения Христова?

Ольга, Москва

6 лет назад

Почему процент активно верующих православных христиан ничтожен?

Вера и неверие#Православие 360

Почему несмотря на то, что человечество было исконно религиозным, в России уже четверть века процент активно верующих православных христиан ничтожен и составляет 2%?

иерей Олег Гаврилов

Ответ на ваш вопрос очень простой: никто ничего не хочет делать. А точнее сказать, именно эти 2% (с ваших слов, сам не знаю статистику) и делают или, правильнее сказать, пытаются что-то делать. В подтверждение своих слов приведу две цитаты из Священного Писания.

«Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Соборное послание святого апостола Иакова глава 2-я).

И ещё одно место о людях последнего времени. Надеюсь, что никто не будет отрицать, что мы приближаемся к нему.

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» ( Второе послание к Тимофею святого апостола Павла. Глава 3-я).

Надеюсь, я ответил на ваш вопрос.

Сергий, Переславль-Залесский

6 лет назад

Какая связь между смирением и терпением?

Вера и неверие#Богословские вопросы 2 444

Доброго здоровья. Какая связь между смирением и терпением, с православной точки понимания этих терминов? Является ли одно необходимым для другого, или это две равноуровневые добродетели с взаимозависимостью? Или одно из них является кирпичиком для второго?

иерей Иоанн Курбацкий

Спаси Христос за вопрос. Радостно, что Вы стремитесь подробнее узнать православное учение о христианских, евангельских добродетелях. К Евангелию мы и обратимся.

Господь говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). А о терпении говорит, разъясняя притчу о сеятеле: «Упавшие (семена) на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:15). Апостол Пётр призывает: «Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Пет. 1:5-7). Вспомним великопостную молитву святого Ефрема Сирина, в которой мы просим у Бога даровать нам дух смирения, терпения и любви.

Из этих кратких цитат видно, что смирение и терпение — разные добродетели. Но при этом все они взаимосвязаны между собой, равно как и греховные страсти. Поясним на примере. Молодой христианин борется с духом блуда, с помыслами, претерпевает искушения, не склоняется на грех. Такое терпение возможно только при смиренном принятии воли Божией, выраженной в заповеди: «Не прелюбы сотвори» (Исх. 20:14). Но в свою очередь, претерпевая искушения, человек познает свою немощь, смиряется пред Богом и уже не высоко мудрствует о самом себе, не превозносится над ближним.

Конечно, сложно в коротком ответе изложить учение о смирении и терпении. Отсылаю Вам к трудам упомянутого нами преподобного Ефрема Сирина. У него есть замечательные слова «О добродетелях и пороках», «О терпении», «О том, как приобретается человеком смиренномудрие», «О смиренномудрии». Прочтите слово преподобного Нила Синайского «К Евлогию монаху о пороках, противоположных добродетелям». Читайте эти наставления богоносных отцов и начинайте следовать им.

А чтобы и сейчас не оставить Вас без духовного назидания, приведу цитаты из творений преподобного Иоанна Кассиана Римлянина на интересующую Вас тему.

«О притворном смирении. … Притворное смирение авва Серапион в одно время хорошо обличил. Однажды пришел к нему человек, который видом и словами показывал большое самоуничижение; старец по обычаю пригласил его совершить с ним молитву; тот, никак не соглашаясь на его просьбу, кланяясь, уверял, что он подвержен стольким грехам, что недостоин даже дышать этим общим воздухом, и не садился на рогожу, но только на землю, а тем более не согласился на омовение ног. По окончании обеда, когда обычай призывал к собеседованию, авва Серапион начал кротко, благосклонно увещевать его, чтобы он праздным бродягою, особенно когда он так молод и здоров, по легкомысленному непостоянству не расхаживал повсюду, но, сидя в келье, по правилам старцев содержался лучше своим трудом, нежели на чужой счет. Этого не допускал и апостол Павел, и хотя за труд проповеди Евангелия он имел право на пропитание от других, однако лучше хотел день и ночь работать, чтобы своими руками приготовлять ежедневное пропитание себе и тем, которые служили ему, а работать не могли. На это он так оскорбился и опечалился, что не мог скрыть досаду в сердце, не обнаружить в лице. Старец сказал ему: сын мой! ты приписывал себе все тяжкие преступления, не боясь бесславия столь грубых пороков, навлекал на себя худое мнение; почему же теперь на наше простое увещевание, которое не только не содержит в себе никакого поношения, но и выказывает желание назидания и любви, ты, как вижу, возмутился таким негодованием, что не мог не обнаружить его и на лице, не мог даже притворно показывать вид спокойный? Или, может быть, когда ты уничижал себя, не ожидал ли, что я выскажу изречение: «первый в тяжбе своей прав» (Притч.18:17)? Потому надо стяжать истинное смирение сердца, которое состоит не в притворстве наружном и на словах, а в искреннем уничижении духа. Оно проявится в ясных признаках терпения не тогда, когда кто-либо сам будет тщеславиться своими пороками, невероятными для других, но когда не оскорбится, если припишут ему другие, и с кротостью сердца, благодушием перенесет обиды, причиненные другими».

«Вопрос: как может быть приобретено истинное терпение?

Авва Пиаммон ответил. Истинного терпения и благодушия ни приобрести, ни сохранить нельзя без сердечного смирения. Если оно будет происходить из этого источника, то не будет нуждаться ни в пособии кельи, ни в удалении в пустыню. Ибо оно не нуждается во внешних подобиях, когда внутри основывается на добродетели смирения, т. е. родительницы и охранительницы его. Если же мы возмущаемся от оскорблений других, то в нас нет основания смирения, прочно утвержденного; поэтому здание наше может разрушиться и от малой бури. Ибо не то терпение бывает похвально и удивительно, если не уязвляемое никакими стрелами врагов будет сохранять спокойствие; но то будет славно, которое при нападении на него бури искушений останется непоколебимым. Ибо чем больше кто удручается и сокрушается несчастьями, тем лучше он укрепляется, и тем больше изощряется, чем больше ударов получает. Ибо всякий знает, что терпение состоит в перенесении страданий [1], и терпеливым должен называться только тот, кто без ропота переносит все наносимые ему оскорбления. Поэтому справедливо Соломон говорит: «долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собой лучше завоевателя города» (Притч.16:32). Еще: «У терпеливого… много разума, а раздражительный выказывает глупость» (Притч.14:29). Итак, если кто, будучи обижен, воспламеняется гневом, то горечь нанесенного оскорбления надо считать не причиною греха, а обнаружением сокровенной немощи. Об этом Спаситель говорит в притче о двух домах (Мф.7), один из которых построен на камне, а другой на песке, и на которые одинаково напали буря, дождь и наводнение; но основанный на твердом камне не потерпел никакого вреда от сильного напора, а построенный на рассыпчатом песке тотчас разрушился. Очевидно, что он разрушился не от дождя или потока, а потому, что неразумно был построен на песке; ибо от этой же бури не падает дом, основанный на камне. И святой человек искушается подобно грешнику, но они друг от друга отличаются тем, что первого не побеждают и сильные искушения, а последний падает и от малого. И праведника нельзя было бы похвалить за мужество, если бы он побеждал без искушения, так как победа не может иметь места без борьбы с противником. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его, говорит апостол Иаков» (Иак.1:12). И по апостолу Павлу добродетель усовершенствуется не в праздности и удовольствиях, а в немощи (2 Кор. 12:9). «И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь (пророку Иеремии), чтобы избавлять тебя» (Иер.1:18–19).

[1] Латинское слово patientia происходит от patio — страдаю, терплю, и греческое ύπομονή отύπομένω — под чем нахожусь, поддерживаю что, переношу, терплю.

Владимир, Екатеринбург

6 лет назад

Что является добрыми делами?

Вера и неверие#Философские вопросы 378

Работаю таксистом и ежедневно спасаю людей, объясняя, что нужно каяться в храме, соблюдать заповеди и делать добрые дела. Является ли это добрым делом? Так как я думаю, что доброе дело — это накормить голодных, сходить к больному и т.д. Спасибо!

иерей Олег Гаврилов

На ваш вопрос можно ответить положительно, такие дела являются и считаются добрыми. Согласно Христианскому учению, человек имеет душу и тело, этому утверждению можно найти много и разных подтверждений. Самое простое и довольно доступное — это свидетельства людей, переживших клиническую смерть. В интернете есть разные книги и статьи, можно с ними ознакомиться при желании.

Исходя из этого, и милостыня или добрые дела рассматриваются двояко. В отношении тела и в отношении души. Добрые дела, относящиеся к телу и телесным потребностям, как раз именно те, что вы перечислили — накормить, сходить к больному. И занимают низшее положение по сравнению с добрыми делами в отношении души. То есть помочь советом, успокоить человека, указать правильный путь жизни. Поскольку душа больше тела, то и милостыня душе гораздо больше.

При желании узнать подробнее можно прочитать 12-ю главу в книге «Душеполезные поучения аввы Дорофея». Книга написана очень простым и доходчивым языком. Автор книги, преподобный авва Дорофей, жил в конце 6-7 вв. И с тех пор книга переписывалась и издавалась много раз, служа христианам как путеводной звездой в деле спасения. Каждый человек обязан хотя бы несколько раз прочесть её.

Андрей, Красноярск

6 лет назад

Какова официальная позиция РПсЦ в отношении имяславия?

Вера и неверие#Старообрядчество, #Богословские вопросы 1 461

Какова официальная позиция современной РПсЦ в отношении имяславия? Прошу дать более-менее обстоятельный богословски обоснованный ответ. Например, святой преподобный Максим Исповедник в толковании на молитву Господню сказал: «Имя Бога Отца, пребывающее Сущностным образом, есть Единородный Сын Его». В 1351 г. Константинопольский Собор признал православным и обязательным для всех членов Церкви учение свт. Григория Паламы о том, что «Энергия есть Сам Бог (Theos)» (Письмо к Иоанну Гавре // Hagiou Gregoriou tou Palama Syggrammata II (Фессалоники, 1966) 340. 12-13). «Энергия Бога есть Сам Бог», — говорит свт. Григорий Палама. Свщмч. Дионисий Ареопагит так пишет об Энергиях и об Именах Божиих: «Эти общие и...

иерей Иоанн Курбацкий

Доброго здоровья, Андрей! Вы хотите узнать официальную позицию Русской Православной старообрядческой Церкви по вопросу об имяславии, хотя сами прекрасно знаете, что имяславческое движение возникло не в нашей Церкви, а в среде новообрядцев в начале ХХ в. Старообрядцы в этих спорах не участвовали. Поэтому обвинять их за это в ереси, мягко говоря, некорректно. Настораживает другое. Вы задаёте вопрос не с тем, чтобы узнать истину, а с тем, чтобы по признаку отношения к имяславию определить «правильность» или «неправильность» РПсЦ. Позиция же Ваша при этом ясна: употребленнное Вами слово «имяборцы» говорит само за себя.

Однако православность учения определяется иначе. Послушаем цитируемого Вами святителя Григория Паламу: «А то, что мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? — Тем, что мы единодушны, единомысленны и единоисповедны с богоносными Отцами нашими» (омилия в неделю Православия).

Мы ничего в православном учении не прибавляли и не убавляли. А вот еретики, напротив, поступают подобно Ироду и Иродиаде. Тот же святитель Григорий говорит: «Но и с противящимися истине Благочестия (Православия) сбывается подобное же, лучше же сказать, они делают подобное. Потому что постыждаемые Пророками, Апостолами и Отцами, которых мы приводим, они сначала как бы запирают их в книгах, говоря: оставьте их там лежать, и пусть никто ими не пользуется и не ссылается на них; в этом они оказывают непослушание даже Господу, говорящему: «Испытайте Писания и в них обрящете жизнь вечную» (Ин.5:39). Затем Иродиадой, т. е. своим тщеславием, настроенные и приведенные в еще худшее состояние, они эти священные слова представляют как бы «на блюде» заколотыми, убивая их своими собственными комментариями, на радость и в то же время гибель согласующихся с ними» (Слово на усекновение главы славного Пророка, Предотечи и Крестителя Господня Иоанна).

Мне представляется, что Вы поступаете так, как здесь описано: находите святоотеческие писания и подводите их под свою теорию. Причем эти цитаты всплывают на первой же странице поисковой системы при вводе слов имяславие и имяборчество. Во времена преподобного Симеона Нового Богослова не было и самого термина «имяславие», но Вам кажется, что все его писания проникнуты этим учением. Или приводите цитату из толкования святого Максима Исповедника на молитву Господню, но вырываете её из контекста. Прочитайте весь абзац, и увидите иной смысл:

«В этих [словах] Господь учит молящихся, что [молитву] подобает начинать сразу с богословия, а также посвящает их в таинство образа существования Творческой Причины всего сущего, будучи Сам по сущности этой Причиной. Ибо слова Молитвы являют [нам] Отца, Имя Отца и Царство Его, чтобы с самого начала [Молитвы] научились чтить единую Троицу, призывать Ее и поклоняться Ей. Ибо Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын [Его]. А Царство Бога Отца, также пребывающее сущностным образом, есть Дух Святой. То, что Матфей называет здесь Царством, другой Евангелист назвал Духом, говоря: Да «приидет Дух Твой Святый, и да очистит нас».

Для искренне и в простоте сердца верующих людей понятно, что «хвалите имя Господне» значит то же, что «хвалите Господа». А в Священном Писании и в псалмах, помимо имени Божия, говорится и о лице, и о деснице, Оке и др.

Скорбь и болезнь обретох — и имя Господне призвах (Пс. 114:3-4)

И не пощадит тебя око Мое, и не помилую, и воздам тебе по путям твоим, и мерзости твои с тобою будут, и узнаете, что Я Господь (Иез. 7:4)

Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к молитве их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них (Пс. 33:16-17).

Десни́ца Госпóдня вознесé мя, десни́ца Госпóдня сотвори́ си́лу (Пс. 117:16).

На мой взгляд, само это имяславческое движение — сплошное теоретизирование. Но главное, что с самого начала оно несло в себе смуту и сектантский дух. То, что его поддержали некоторые видные философы, дела не меняет. Одно дело — тонкие философские рассуждения, не каждому уму посильные, а другое дело — громоздить из этого поводы для обвинения всех в ереси, считая себя святее всего мира.

Елена, Ульяновская область

6 лет назад

Если крестные погибли в одинаковые даты, это какой-то знак?

Заблуждения и суеверия#Крестные родители 580

Добрый день. Моей дочери 10,5 лет, крестили её в 3 месяца. Крёстный погиб через два месяца после крещения (25 марта 2007 г.), а спустя 10 лет умерла и крестная, тоже 25 марта 2017 г. Это совпадение, что в один день, или какой-то знак? Как мне защитить свою дочку?

иерей Олег Гаврилов

Доброго здоровья. Ваш вопрос состоит из двух частей: как понимать смерть крестных и как защитить дочь. На первую часть можно сказать, что не стоит переживать по поводу совпадения дней смерти крёстных. Но также нельзя сказать, что это случайность. По Христианскому учению, Бог является и творцом мира, и его Вседержителем. Это значит, что без Его воли ничто не может произойти. Тем более когда мы говорим о смерти человека, то есть его переходе в другой мир. Также Бог является Любовью, то есть всё, что он делает (создаёт наилучшие условия для нашего спасения), является благом и пользой для нас. В том числе и смерть. Для крёстных этот день и был наилучшим, с точки зрения спасения. К крестнице, вашей дочке, это никак не относится.

Вторая часть вопроса уже более общая. Ответ, естественно, будет тоже общий и простой. Необходимо начать узнавать законы духовной жизни. Как и в нашем физическом мире есть законы, так же и там. Незнание закона, естественно, не освобождает от ответственности. Если в нашем мире причина и последствия во многих случаях по времени не очень разделены и мы делаем правильные выводы о том, что от чего получилось, то в духовном плане причина, то есть сделанный грех, и наказания за него, по времени происходят не сразу и не одинаково. Если ваша дочь узнает эти законы и начнет их соблюдать, то она будет в безопасности. Но, чтобы ее научить, вам самой необходимо их знать. Дать можно только то, что имеешь сам. Ну и напоследок процитирую вам высказывание одного святого о сущности всех бед и скорбей, случающихся с нами.

«Если бы мы старались о смиренномудрии, то не было бы нужды в наказании нас; ибо все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше. Если на Апостола, чтобы он не превозносился, попущен был ангел сатанин, — да пакости ему деет; тем более на нас, когда превознесемся, сам сатана попущен будет попирать нас, пока мы не смиримся». ( Добротолюбие. Наставления Марка подвижника о духовной жизни, 69.)

Юлия, Нижний Новгород

6 лет назад

Как поминать крещеных, но умерших без покаяния родственников?

Жизнь после смерти#Поминание умерших 575

Добрый день. Мои дедушки и бабушки были отступниками старообрядческой церкви, т. е. они были крещены, но церковь в смутное коммунистическое время забросили. Умерли без причастия и исповеди, отпевали их — если это можно так назвать — бабушки. Сказали, что в алтаре за них за упокой молиться нельзя, а только подавать записки, когда священник молится у амвона в родительские субботы. Скажите, как правильно и чем руководствоваться? Спаси Христос за ответ!

Дмитрий, Москва

6 лет назад

Ангелы-хранители всегда с нами, или они приходят только в трудную минуту?

Писание и Предание#Ангел-хранитель (ангелы) 1 067

Здравствуйте. Хотелось бы узнать, правда ли, что ангелы-хранители всегда с нами и наблюдают за нами? Или они приходят только в трудную минуту?

иерей Олег Гаврилов

Доброго здоровья. Прежде чем говорить об ангеле-хранителе, необходимо сказать о том, как он у нас появляется. В момент крещения Господь повелевает ангелу помогать нам. Процитирую одно интересное для нас место из жития святого отца Нифонта, епископа Кипрского:

«Через некоторое время блаженный Нифонт увидел, как бесы влекли душу в ад. Это была душа одного раба, которого господин изнурял голодом и бил; он не стерпел такого мучения, и, по наущению беса, взял веревку и удавился. Ангел же хранитель его шел вдали и горько плакал, а бесы радовались. Плачущему же ангелу было поведано Богом идти в город Рим и охранять одного новорожденного младенца, которого там в это время крестили. Преподобный видел и еще одну душу, которую несли в воздухе ангелы, а их встречали полчища бесов; не дошли они и до четвертого мытарства, как бесы отняли из рук святых ангелов ту душу и с поруганием бросили в бездну. Это была душа одного клирика церкви святого Елевферия; этот клирик постоянно прогневлял Бога блудом, чародейством и разбоем, умер же он внезапно без покаяния, и была радость бесам».

Необходимо заметить: если крещение совершено не в три погружения, согласно правилам святых Апостолов (50-е правило), то это уже не крещение. Естественно думать, что раз нет крещения, то нет и ангела хранителя.

Между ангелом хранителем и бесом искусителем всегда идёт противостояние за душу вверенного человека. Важно понимать, что как бес дает мысли на зло и грех, так и ангел хранитель даёт мысли на добро и объясняющие зло. Но все зависит от самого человека, как и что он изберёт. Поэтому, можно сказать, что не будет пользы человеку, если ангел советует добро, а человек не поступает по нему. Необходимо молиться ангелу хранителю.

Екатерина, Ростовская область

6 лет назад

Как «отпустить» душу погибшего мужа?

Жизнь после смерти#Молитва за умерших 14 635

Здравствуйте! Подскажите мне, пожалуйста, что значит «отпустить» умершего? У меня погиб мой любимый муж, мой дорогой человек. Полгода прошло, плачу каждый день. Молитвы сейчас об упокоении его души читаю, наверное, действительно это помогает — легче становится. Но самой страшно, что ничего не радует в жизни. А еще мне все не верилось, что муж действительно погиб, думала, что это кошмарный сон, скоро проснусь. А теперь мне не верится, что было это счастье у меня в жизни — моя прошлая жизнь. Вы знаете, мы ведь каждый день счастливы были, осознавали это счастье, чувствовали его, проживали его, и говорили друг другу «спасибо». Время...

иерей Иоанн Курбацкий

Здравствуйте! Соболезную Вам в Вашем горе и надеюсь помочь Вам словом утешения. Можно подойти к этому вопросу с разных сторон, и поэтому я кратко, в виде тезисов изложу основные мысли и аргументы, которые позволят вам «отпустить умершего» и самой обрести смысл жизни. А дальше Вы можете глубже продумать то, о чем будет сказано. Буду отвечать вам, как христианке, и в начале напомню слова Спасителя Исуса Христа:

Исус сказал ей (Марфе, сестре Лазаря): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:25-28).

Аминь, аминь говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Аминь, аминь говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:24-25).

Аминь, аминь говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:47).

1. Мы рождаемся в этот мир от смертных родителей, рождаемся с плачем и скоро сталкиваемся с утратой близких и узнаем, что неминуемо настанет момент нашей смерти. Но, конечно, одно дело умереть своей смертью, а другое — уйти раньше времени, оставляя вдовой супругу, сиротами детей. Еще тяжелее родителям хоронить своих деток. Скорбь была бы неутешной, если бы за порогом смерти ничего не было.

Апостол Павел утешает нас: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Исус умер и воскрес, то и умерших в Исусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4:13-18).

2. Надо твердо веровать, что все происходит с нами по благому Божию Промыслу. Вам необходимо понять, что раз так случилось, то такова воля Божия относительно мужа, Вас и всех тех людей, с которыми он был связан родственными узами или просто общался. Мы видим только сегодняшний момент, а Бог просчитывает на далёкую перспективу. Мы не можем достоверно знать, почему это происходит. Но Господь хочет всем спастись (1 Тим. 2:4) и со временем очами веры мы увидим, что именно так должно было быть, это воля Господня.

3. Мы меряем все происходящее с нами только мерками и ценностями этой земной жизни, ищем земного, заведомо временного счастья. Как будто бы мы жили на земле вечно. А Господь устраивает все, заботясь о вечной нашей участи. И перед лицом вечности и наследования Царствия Небесного лишение земных благ, утрата близких часто становится приобретением. «Почитающие несчастьем для отходящих от жизни …и тяжко скорбящие об отошедших от здешней жизни к жизни духовной и бестелесной, кажется мне, не обращают внимания на то, какова наша жизнь, но страдают недостатком большинства людей, кои, по какой-то неразумной привычке, свое настоящее, каково бы оно ни было, любят как благо…» (святитель Григорий Нисский).

4. У Бога нет мертвых, Он — Бог живых (Мф. 22:32), и ваш супруг перешел в вечность к Богу. «…Если бы надежды христиан ограничивались сею жизнью, то справедливо было бы признать прискорбным раннее разлучение с телом. Но если для живущих по Богу началом истинной жизни есть разрешение души от сих телесных уз, то для чего нам печалиться, как не имеющим упования? Итак, послушайся моего совета и не падай под тяжестью горя, но покажи, что ты выше его и не поддаешься ему» (святитель Василий Великий. Письмо 97(101)).

«По видимости ты верная, но стараешься подражать эллинам и уподобляться неверным. Ибо если несомненно веруешь, что по скончании настоящего века будет воскресение всех умерших, то почему плачем непрестанно и неутешно терзаешь себя?» (Преподобный Нил Синайский. Письмо 2.160).

Об умершем должна быть теплая память, а не долгая безутешная печаль. Он только опередил нас. Но он воскреснет в будущем веке. Переключитесь на то, что ему там хорошо. А когда молитесь, молитесь не для того, чтобы стало легче Вам, а о нем, чтобы стало легче ему.

5. Молитесь Богу не только за упокой души мужа. Молитесь ему и о своей душе тоже. Просите его дать Вам сил перенести постигшее вас горе, это искушение, эту скорбь. Просите мудрости и вразумления. Обратитесь к Спасителю Христу Богу, как и сам Он призывает нас: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).

6. Вы прекрасно понимаете, что ваша неутешная печаль не угодна Богу. Христиане так сильно не должны скорбеть. Преподобный Феодор Студит пишет: «У нас все ино, не по-мирски. Так, когда случится смерть, здесь не бывает плача и воплей, как у животолюбивых, но в тишине совершается погребение почившего: ибо здесь ни жена не голосит, ни дети не кричат, ни родные не слагают плачевных песней, припоминая то одно, то другое, но и исход бывает с радостью, и вынос с благой надеждою; хотя и слезы бывают, по духовной любви к отшедшему: в чем ничего нет неуместного; так как и Господь плакал при гробе Лазаря, по свойству естества нашего (Ин. 11:35)».

Вера и христианские истины помогают естественной печали о смерти близких перемениться на утешающую и тихую христианскую радость. И будем надеяться, что милостью Божиею и наш разум озарится светом Истины, и мы сможем достойно званию христианина принять и свою смерть, и смерть наших близких.

7. Не угодна такая сильная печаль и вашему супругу. Ради него самого Вы должны не убиваться, а начать жить, посвятить жизнь какой-то высокой цели, делая добрые дела в память о муже.

8. Обратитесь искренне к Богу, принесите ему свою скорбь и свои силы, веру, таланты, жизнь. Приобретя Бога, Вы приобретете все. Не имея Бога, без Бога Вы не имеете ничего.

9. Прибегните к Богу с покаянием. Покаяние откроет вам глаза на все то, что было в вашей жизни. И поразмыслите, ведь если «радость бывает на небеси о едином грешнике кающемся» (Лк. 15:7), то и мужу Вашему благочестие Ваше принесет радость.

10. Очевидно, что, безутешно скорбя об утрате мужа, вы ни ему не приносите пользы, ни себе, ни окружающим, ни Церкви, ни обществу. Но как обрести покой и силы для дальнейшей жизни? Это возможно, если только будет у вас настоящая цель, ради которой стоит жить и не страшно умирать. Это должно быть, что больше наших временных удовольствий и забот.

11. Люди тратят огромные деньги на памятники, а вы сделайте по-христиански скромную могилу. А в память об умершем жертвуйте на строительство и восстановление святых Божиих церквей. И вся Церковь будет молиться за вас.

12. Старайтесь больше читать, вдохновляться примерами святых и героев. Могу порекомендовать вам следующие святоотеческие творения:

Святое Евангелие и толкование на него святителя Иоанна Златоуста. Его же слова «К молодой вдове», «Об утешении при смерти»; святитель Григорий Нисский «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную»; священномученик Киприан Карфагенский «Книга о смертности»; святитель Амвросий Медиоланский «О благе смерти»; преподобный Ефрем Сирин «Надгробные песнопения» и др. Не так давно мне в руки попала книга митрополита Месогейского и Лавреотикийского Николая «Там, где не видно Бога». В ней рассматриваются ситуации, когда человеку бросают вызов страдания и смерть, когда исчезает всякая надежда. Описываются драматические обстоятельства, в которые попадают родители, сталкиваясь со смертельной болезнью ребенка. Приводятся примеры людей, переживших трагедию смерти своих детей, и тех, кто преобразил ожидание собственной смерти в чаяние Царствия Божия.

Интересна повесть Клайва Стейплза Льюиса «Расторжение брака» (The great Divorce) — это аллегорическая повесть об аде и рае. Заглавие книги может ввести в заблуждение: на самом деле речь идет отнюдь не о разводе. Автор намекает на книгу английского художника и поэта Уильяма Блейка «Бракосочетание Неба и Ада» (1793). В ней утверждается, что Добро и Зло — только две стороны единого мира, что они необходимы друг другу, что они питаются друг от друга. В форме притчи-видения Льюис полемизирует с этой точкой зрения и показывает, что брак Добра и Зла невозможен.

Бог Вам в помощь, и простите меня, если я не справился с задачей. А в заключение приведу отрывок из слова святителя Иоанн Златоуста.

«Если мы — сыны мучеников, если мы желаем быть их общниками, то не станем скорбеть о смерти, не будем оплакивать любезных нам, которые прежде нас отходят к Господу. Если мы захотим скорбеть о них, то будут укорять нас блаженные мученики и скажут: о, верующие и желающие царства Божия, вы, которые горько плачете и рыдаете о любезных ваших, умирающих спокойно на ложах и мягких постелях, — что стали бы вы делать, если бы увидели их мучимыми и умерщвляемыми от язычников за имя Господне? Разве нет у вас древнего примера? Праотец Авраам, принося в жертву своего единственного сына, заклал его мечом послушания Богу (Быт. 0:10), не пощадил и того, кого любил такою любовью, чтобы доказать свою покорность Господу. Но, если вы скажете, что он так поступил по Божию повелению, то ведь и вы имеете заповедь, чтобы не скорбеть об усопших. А кто не соблюдает самого малого, тот как соблюдет большее? ...Хочу предложить еще один пример для исправления тех, которые думают оплакивать умерших. Этот пример — из языческой истории. Был один языческий начальник, имевший единственного и довольно любимого сына. Когда он, по языческому заблуждению, приносил в Капитолии жертву своим идолам, доходит до него весть, что единственного сына его не стало. Он не оставил жертвы, которая была в руках его, не заплакал и даже не вздохнул, но, послушайте, что отвечал: пусть, говорит, погребут его; я помню, что я родил сына смертным. Посмотри на этот ответ, посмотри на мужество язычника: он не велел даже дожидаться себя, чтобы сын был предан погребению в его присутствии. Что же будет с нами, братие, если диавол в самый день суда выведет его против нас пред Христом и скажет: этот почитатель мой, которого я обольщал своими кознями, чтобы он служил слепым и глухим истуканам, которому я не обещал ни воскресения из мертвых, ни рая, ни царства небесного, этот доблестный муж, узнав о смерти своего единственного сына, не опечалился, и не вздохнул, и не оставил при таком известии моего капища; а твои христиане, твои верующие, за которых Ты распялся и умер, чтобы они не боялись смерти, но были уверены в воскресении, не только оплакивают умерших и голосом, и видом, но даже затрудняются тогда идти в церковь, а некоторые даже и из клириков твоих и пастырей прерывают свою службу, предаваясь плачу, как бы вопреки Твоей воле. Почему? Потому, что Ты благоволил призвать их к Себе из тьмы века. Что же мы, братие, будем в состоянии отвечать на это? Не будем ли мы объяты стыдом, когда в этом отношении окажемся ниже язычников? Язычник, незнающий Бога, должен плакать, потому что он, как только умрет, прямо идет на казнь. Должен сокрушаться и иудей, который, не веруя во Христа, обрек свою душу на погибель. Достойны сожаления также и наши оглашенные, если они, или по своему неверию, или по нерадению ближних, скончаются без спасительного крещения. Но кто освящен благодатью, запечатлен верою, честен по поведению или неизменен в невинности, того, когда он отойдет из здешнего мира, надобно ублажать, а не оплакивать, тому надобно завидовать, а не скорбеть о нем сильно, — впрочем, завидовать умеренно, так как мы знаем, что в свое время и мы сами последуем за ними. …Итак, братие, мы показали всеобщность смерти, объяснили непозволительность слез, показали немощь древних и несвойственность ее для христиан, объяснили тайну Господню, привели свидетельство апостолов о воскресении, упомянули о деяниях апостолов и страданиях мучеников, указали, кроме того, на пример Давида и, сверх этого, на поступок язычника, наконец, представили и вредную, и полезную печаль, ту, которая вредит, и ту, которая спасает чрез покаяние. Когда таким образом всё это показано, то что другое должно делать нам, братие, как не взывать с благодарностью к Богу Отцу: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10)? Ты даровал жизнь, Ты установил и смерть; Ты вводишь в мир, Ты и изводишь из мира и, изведши, сохраняешь; ничто из Твоего не погибает, так как Ты сказал, что и волос с голов их не погибнет (Лк. 21:18). «Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:29,30). Вот, братие, слова, достойные верующих, вот спасительное врачевство; чей глаз отерт этою губкою утешения, увлажен с благоразумием этою примочкою, тот не только не почувствует слепоты отчаяния, но не испытает и малейшего нагноения печали, а напротив, взирая на все светло очами сердца, будет говорить подобно терпеливейшему Иову: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:21)».

Олег, Донецк

6 лет назад

Что делать, если устно отдал душу дьяволу?

Вера и неверие#Темные силы 1 010

В сердцах сказал, что отдам душу за девушку. Теперь пропали все эмоции и душа. Я исповедовался, причастился — не помогает. Что делать? Скажите, есть ли разница, если отдать душу устно или кровью подписать договор?

Екатерина, Минск

6 лет назад

Можно ли вешать зеркало у изголовья кровати?

Заблуждения и суеверия 1 791

Здравствуйте. Можно ли вешать зеркало у изголовья кровати? Нигде не могу найти ответа с точки зрения религии, только какие-то приметы и суеверия. В православии что-нибудь об этом говорится? Спасибо.

иерей Никола Муравьев

Доброго! В учении православной Церкви не встречается чего-то, подобного фэн-шую. Зеркало само по себе не является чем-то запрещенным в христианстве, об это можно судить по тому, что об этом предмете упоминается в Святом Писании. В частности, ап. Ияков говорит о том, что тот, кто «слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он» (Ияк.1; 23–24).

Увлечение своим зеркальным отражением вряд ли является правильным. Все хорошо в меру. У нас в Писании нет ничего, подобного сказанию о Нарциссе из греческой мифологии, который за свое самолюбование был превращен в цветок. Место правильной установки зеркала в доме вряд ли можно установить с канонической точки зрения. С другой стороны, логически размещение зеркала в местах, где происходят события личной гигиены, это понятно, а место над кроватью загадочно.

Возможно, я ошибаюсь, но мне кажется, что Вы уже достаточно взрослый человек, чтобы искать в Православии не только способ организации домашнего пространства, но и то, ради чего пришел на Землю Христос — спасение Вашей души.

Бог в помощь!

Артем, Украина

7 лет назад

Можно ли достать из могилы прадеда орден?

Жизнь после смерти 555

Здравствуйте! Мой прародитель похоронен с тайным орденом, единственным в таком исполнении, которого никто из живущих не может видеть, а некоторые очень хотели бы. Можно ли его достать для музея, а премию отдать детям и нуждающимся на просвещение, или не стоит его доставать с любой целью?

Нина, Илецк

7 лет назад

Почему в беспоповстве так несправедливо забыта святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии?

Старообрядчество#Старообрядческие согласия, #Имена и записки 508

Доброго здоровья, отче! Скажите, пожалуйста, почему в беспоповстве так несправедливо забыта святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии? Будто и не было ни ее, ни ее апостольского подвига, ни крещения Грузии (Иверии) в христианскую веру? А ведь она проповедовала в 4 веке! Почему этой святой нет в беспоповских святцах, но она есть в поповских? Да, ни в одной славянской дораскольной книге она не упоминается, но зато есть во всех летописях грузинской церкви. Ведь других, «не славянских» святых почитают, которые много позже св. Нины жили, а она несправедливо забыта. Спаси Христос.

иерей Иоанн Курбацкий

Доброго здоровья! Вы спрашиваете, почему. Наверное, потому что таковы беспоповцы. Они ссылаются только на дораскольные книги, а там нет Нины, как вы правильно сказали. Хотя я уверен, что «прогрессивные» беспоповцы не могут не почитать и на самом деле почитают святую равноапостольную Нину. Только в календари не вносят. Вот и протопопа Аввакума нет в беспоповских святцах: нет и, по их мнению, не может быть собора, который бы это благословил.

В русской церкви мы не знаем и многих других угодников Божиих, просиявших в той же Грузии, или в Сербии, или в Западной церкви до великого раскола. Тот же святой Патрик — креститель Ирландии или Ангелина — сербская деспотисса. У меня есть книга, выходившая в 1994 г., — «Жизнеописания святых Грузинской Церкви». Там много славных житий и имен, которых мы в большинстве своем не знаем и не знали в силу определенных политических и прочих причин. И очень жаль. Но никто не мешает читать их жития и почитать этих святых, т.к. прославлены они Богом, как чада «единой святой соборной и апостольской Церкви».

В календари, издаваемые в РПсЦ, вписаны некоторые святые, которых нет в дораскольных богослужебных книгах, но они есть в дораскольных авторитетных церковных источниках. У меня в приходе очень много Нин — это одно из самых распространённых женских имен. И Тамары нередки.

Наверное, вопрос этот можно поднять на соборах беспоповских согласий. Но на самом деле в данном случае никакого санкционирования «сверху» не нужно. Ничтоже сумняшеся, молитесь святой равноапостольной Нине, почитайте ее и называйте дочерей в память ее.

Пантелеймон, Москва

7 лет назад

Где те евреи, которые уверовали в Исуса Христа?

Вера и неверие#Евреи и иудеи, #Богословские вопросы 1 988

Мир вам всем во Христе Исусе! Мне уже длительное время не дает покоя один вопрос: где те евреи, которые уверовали в Господа нашего Исуса Христа (да будет благословенно имя Его во веки!)? Из деяний Святых Апостол мы знаем, что вначале церковь состояла только из евреев, и число их было довольно большое. После разрушения Иерусалимского Храма и последующих событий, мало нам известных, ситуация совершенно меняется, в церкви берут первенство обращенные из язычников, и «все» богословие и святоотеческое наследие создается ими. А где же те, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и...

иерей Иоанн Курбацкий

Мир и Вам! Вопрос ваш серьезный и важный, вопрос избрания и предопределения. О нём размышляли еще во времена апостолов. Наиболее полно на эту тему рассуждает святой апостол Павел в послании к Римлянам, которое вы цитируете. Вопрос о соблюдении иудейских законоположений детально разобран в послании к Галатам. Именно Павел — христианин из иудеев, как сам он о себе говорит: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей» (Флп. 3:5), изложил фундаментальные принципы христианства, заложил основы практически всех вопросов христианского богословия. Это первое, что требует уточнения.

Исходный пункт аргументации Павла по интересующему нас вопросу в том, что именно верою мы оправдываемся перед Господом. Преграды между иудеями и язычниками исчезают, поскольку вера — в сердце, а не в крови. «… Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:3-8). Такую же позицию высказывает святой мученик Иустин Философ (II в.) в своей книге «Разговор с Трифоном Иудеем» (гл. 123-124): «Как от этого одного Иакова, названного также и Израилем, весь род ваш назван Иаковом и Израилем: так и мы, соблюдающие заповеди Христовы от родившего нас для Бога Христа, называемся не только Иаковом, Израилем, Иудою, Иосифом и Давыдом, но и истинными сынами Божиими, и на самом деле таковы» (гл. 123). Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Рим. 10:11-13).

Народ Израиля был избранным народом Бога, призванным из народов и получившим особое преимущество и ответственность быть хранителем божественного откровения. Пришествие Христа, означавшее возможность спасения для язычников (смотрите, например, заповедь Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф. 28:19-20)), поставило это традиционное иудейское представление под сомнение.

Перестал ли Израиль быть особым народом в очах Божиих? Были ли отменены обетования, данные иудеям в Ветхом Завете? Павел отвечает на эти вопросы однозначно во второй половине послания к Римлянам. Иудеи остаются избранным народом Бога, т.к. обетования, обещания Божии никогда не изменяются. Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. … Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их (Рим. 11:1-12). Из этих слов следует, и это важно подчеркнуть, что отвержен не целый народ, но многие как тогда уверовали во Христа, так и в будущем еще уверуют. Но печатью избранности является не обрезание, не какой-либо другой внешний ритуал. Печатью была их вера — та самая вера, которую имел Авраам. Иудеи, разделившие эту веру, разделяли и избранность Авраама, а остальные — нет. Язычники, разделявшие веру Авраама, были присоединены к числу избранных, а остальные — нет. Единственная разница состоит в том, что в конце времен, когда исполнится число избранных язычников, Бог окажет милость иудеям и «весь Израиль» будет спасен. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их (Рим. 11:25-27).

Каков точный смысл этого утверждения?

Еще Ориген писал по этому поводу так. «Что означает «весь Израиль», который спасется, или какова также та полнота язычников, знает один Бог и Единородный сын его, и если кто друг его, как сказал он Сам: «Я уже не называю вас рабами… но друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца»» (Ин. 15:15). Одни полагают, что в это число включены как верующие язычники, так и иудеи. «И так спасется весь Израиль — из иудеев и язычников, ибо все они — самый истинный Израиль» (блаженный Августин). Другие думают, что эти слова относятся к тем иудеям, которые избраны, но еще не исповедовали веру во Христа. Когда они поверяет, они будут присоединены ко всем верующим иудеям и язычникам. «Апостол подтверждает надежду на то, что со временем спасется и отверженный Израиль, приведя священное речение (цитату из пророка Исаии). Ибо Израиль спасется в свое время, призванный последним после призвания язычников» (св. Кирилл Александрийский). «Не тогда совершится это, когда они будут обрезываться, приносить жертвы, совершать и прочие законные дела, но когда получат отпущение грехов. А если это предвозвещено и еще не исполнилось на иудеях, которые еще не получили отпущения грехов посредством крещения, то несомненно исполнится» (св. Иоанн Златоуст).

Вы не правы, думая, что «евреев вытеснили необрезанные». Иудеи сами отвергли истинного Мессию. В послании к Коринфянам апостол Павел говорит: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (1 Кор. 14-16). Более того, с первых веков христианства, как свидетельствует святой Иустин Философ, иудеи не были, так сказать, пассивными наблюдателями в конфликте между христианством и язычеством, но активно враждовали против христиан. «Другие народы не столько, как вы, виноваты в этой несправедливости, которая оказывается в отношении к нам и ко Христу; ибо вы виновники их худого предубеждения против Праведника и против нас, Его последователей. Когда вы распяли Его, единого непорочного и праведного человека, язвами которого исцеляются все приходящие чрез Него к Отцу, и когда вы узнали, что Он воскрес из мертвых и восшел на небо, как предвозвещено в пророчествах, то вы не только не раскаялись в своих злодеяниях, вы еще послали избранных людей из Иерусалима во всю землю возглашать, будто явилась безбожная ересь христианская, и распространять клеветы против нас, которые все незнающие нас обыкновенно повторяют» («Разговор…», гл.17). «Но мы, — продолжает Иустин, — ни вас, ни принявших от вас такое мнение не ненавидим, но молимся, чтобы все вы хоть теперь раскаялись и получили милость от Всеблагого и многомилостивого Отца всего — Бога» (гл. 108).

Примеры обращения иудеев в христианство были не только в апостольские времена, но и позднее. Прочтите, например, замечательное житие преподобного отца нашего Константина, что из иудеев (IX в.). Отдельная книжечка выходила в 2001 г. в издательстве Индрик. Сей святой вырос в ветхом законе, но переменил веру, уверовал во Христа — Совершителя закона и достиг таких высот добродетели, что имел пророческий дар и по-апостольски проповедовал Евангелие своим сородичам, неверующим и возражающим и грозящим ему смертью. Думаю, подобные частные обращения происходят и в наше время. В отношении же всего иудейского народа из приведенных цитат ясно, что Бог не отверг его и сохраняет в отношении него замысел, который будет открыт в надлежащее время.

Более глубоко изучить интересующий вас вопрос вы можете, обратившись к вышеназванной книге св. Иустина Философа, святоотеческим толкованиям на послания к Римлянам (Иоанн Златоуст, Августин, Феодорит Кирский), беседе святителя Иоанна Златоуста «Против иудеев» и др.

Екатерина, Самара

7 лет назад

Как может отразиться на крестнике, если кум с кумой впали в блудную связь?

Заблуждения и суеверия#Крестные родители 1 587

Здравствуйте. У меня такой вопрос. Кум с кумой моего сына сейчас живут вместе и планируют жениться. Как это может отразиться на моем сыне? Очень переживаю по этому поводу, так как слышала, что это грех и надо читать специальную молитву над ребенком.

Кол-во на странице:

Авторизация

Регистрация

Восстановление пароля