Вера и неверие

Могу сказать, что в моем восприятии люди, отвергающие Христа и Его Церковь, отвергают и Спасение, доступное через Него. Как Вы сами правильно поминаете Святое Писание: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Если человек сознательно отрицает Божественную Сущность Христа; если ему самому не нужно Царство Небесное; если, будучи «хорошим» человеком, по меркам мира сего, человек отрицает Бога, то кто будет ему доктором? Насильно в Божие Царство затащить невозможно. Рай — дело добровольное.

Сегодня за службой читалось Евангелие от Матфея, зачало 106. (Мф.25, 31-46, хотя полезно было бы и всю главу прочитать). Наверное, нет нужды комментировать всю главу, т. к. смысл понятен.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в мýку вечную, а праведники в жизнь вечную.

При вере во Христа — вот он, самый короткий рецепт спасения. Возможно, хотя и очень маловероятно, что человек не слышал о Христе, Его Богочеловечестве, тогда случай, хоть и тяжелый, но не безнадежный, ведь Апостол Павел пишет: «Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа» (Рим. 2.14-16).

В книге «Поморские ответы» на вопрос «а спасутся ли новообрядцы?» замечательно отвечается: «Мы знаем, что наша Вера спасительна, а о других не ведаем».

Нам дана возможность Спасения. Мы можем трудиться на Спасение своей души (смею напомнить, что именно за нее нам и отвечать на Суде). С другой стороны, мы можем заняться абстрактными вопросами спасения всего человечества. Но «Обрети покой в душе твоей и вокруг тебя спасутся тысячи»,— сказал ли это преп. Антоний Великий или вовсе Серафим Саровский.

Моя христианская просьба, Артур, постарайтесь сами быть в границах Церкви. Соблюдайте Православную Веру. Старайтесь исповедовать СВОИ грехи и соблюдать СВОЮ душу в чистоте. Доверьте Богу спасение европейцев и австралийских аборигенов.

Когда мы не обращаем внимания на то, что отделяет нас самих от Бога, не придаем значения своим грехам, которых, как часто упоминается в молитвах, по количеству, «как песка морскаго», возникает мысль о том, что «Я» индивидуально смогу спасти или «отмолить» весь «погибающий мир», — это искушение, оно является дорогой к прелести. Постарайтесь обрести настоящего духовного отца и читать святоотеческие творения и Патерики. Бог в помощь!

Вы задаете человеку вопрос, касаемый мироздания, т.е. Божиего Творения. Думаю, вы понимаете, что ответ не может быть простым и однозначным. Мы видим то, что на сегодняшний день смогло оказаться перед нами. Множество звездных и галактических образований над головой: как они устроены — Бог знает.  Множество представителей флоры и фауны, тварей земных, воздушных и подводно-водных: как они образованы и устроены — Бог знает. Человек, его тело, душа и дух: какие они — Бог знает.

В постсоветское время мне попалась книга Емельяна Ярославского «Библия для верующих и неверующих», запомнил оттуда замечательную фразу: «Церковники на вопрос, откуда все появилось, отвечают: «Сотворил Бог»! Ответ смехотворен. А мы отвечали и будем отвечать!»

Мы видим разнообразие видов и то, что каждый из них находится в тех условиях, что наиболее благоприятны для него. Мотыльки обретаются рядом с тем цветком, что может обеспечить нектаром именно этот вид. Белые медведи рядом с нерпами. Овцы недалеко от травяных лугов. Но если копнуть глубже, каждая из глубинных составляющих этих организмов — белковые молекулы настолько сложно организованы и так специфично «заточены», что вопрос «случайности» и «неорганизованной» эволюции имеет совершенную призрачность. Доставка продуктов для жизнеобеспечения и отвод отработанного — логистика безупречна. Мизернейшая жгутиковая бактерия имеет порядок самоорганизации на порядки выше обычного человеческого механизма. Десятки взаимозависимых устройств, работающих безотказно. В процессе эволюции могло что-то меняться, но тогда остальные части механизма не смогли бы выжить — их бы смело. Ламарк, например, считал, что простые организмы (инфузории и черви) постоянно самозарождаются. Затем эти формы изменяются и усложняют своё строение, приспосабливаясь к окружающей среде. Эти приспособления происходят за счёт прямого влияния окружающей среды путём упражнения или неупражнения органов и последующей передачи этих приобретённых признаков потомкам. Как относиться к этому — скорее дело вкуса и наличия свободного времени. Думаю, дело не только в «эволюции».

В том, что перед нами открывается, мы чаще можем видеть инволюцию, т.е. деградацию. Цивилизация и «прогресс» либо приносят нам новые виды комфортного существования, либо новые средства вооружений. В нравственности, общественном сознании, межчеловеческом общении и отношении к природе, наверное, кто-то сможет заметить улучшения? На мой взгляд — вряд ли!

Смотрю последнее время достаточно много документального, околонаучного кино. Один из французских ученых, изучающий уже 20 лет сантиметровую гвианскую лягушку, сказал, что тайн в ней хватит еще лет на 200. Во многих фильмах ученые говорят: «Вам мы все легко объясним, как и что устроено, но на самом деле во всем есть такие нюансы, что перечеркивают все понимание, все как-то по-другому». Как тут не вспомнить А. Сент-Экзюпери: «В реальности все совершенно иначе, чем на самом деле». Взял ли Господь глину и сотворил из нее человека, вдохнув в него Дух жизни (Быт. 2), было ли там некое существо, в которое Господь вдохнул Дух — все очень любопытно. Но имеет ли это отношение к нашему спасению?! Думаю, что антропогенез, по крайней мере то, что мне попадалось почитать о нем, не может быть принят в качестве церковно-признанного учения, особенно в свете множества фальсификаций, бывших вокруг него. Я не встречал пока у Святых Отцов чего-то похожего. Освященные лица иных конфессий — католических, некоторых протестантских, да и называющих себя православными, пытающиеся сочетать сложносочетаемые планы бытия, скорее всего, выражают свои частные богословские воззрения. Идеи того же Тейяра де Шардена стоят особняком и всяко не относятся к наследию Церкви. Наша же Церковь старается придерживаться Святоотеческого наследия.

По поводу возможности спасения для эволюционистов и Божией помощи тем, кто сочетает в себе и веру в Бога Творца и эволюционные воззрения, сказано:

«Он повелевает Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45).

Господь терпит всех нас и всем нам открыт Путь ко спасению — Христос.
Апостол Павел пишет:

«Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон» (Рим. 2. 14-15).

В каждом человеке, живущем в наше время, уже «вписано» учение Христово, мы можем действовать по нему или идти поперек, и, скорее всего, именно это наше решение и будет определяющим в нашей конечной участи. Давайте учиться ориентироваться на то, что сказал сам Христос:

«Придите, благословении Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25.31-46).

Преп. Антоний Великий вопрошал Бога:

«Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости? Для чего одни бедны, а другие богаты? Для чего нечестивые богаты, а благочестивые бедны?» И был ему глас: «Се — суды Божии, и тебе нет пользы испытывать их! Ты себе внимай».

Аще веру имет и крестится — спасен будет, а не имет веры — осужден будет.

Вот каковы были одни из последних слов Спасителя, обращенные к апостолам, согласно свидетельству святого апостола и евангелиста Луки. Мы верим в Бога, чтоб спасти наши души. А что такое спасение души? А нужно ли её, душу нашу, спасать? И если надо, то как нам спастись? И в словах Христа мы слышим ответ — надо креститься и иметь веру. А что такое «иметь веру»? Молиться и ходить в храм каждое воскресенье? Или это необязательно? Или достаточно «верить в душе»? И что такое «вера»? И во что верят христиане? Эти вопросы стоят перед человеком уже не первую сотню лет. И не зря ко крещению человек должен приступать, зная некий минимум, в который входит и знание символа веры — молитвы «Верую».

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»

Мы верим в Бога Отца — первопричину и создателя всего сущего. Мы знаем из нашего жизненного опыта, что просто так ничего не бывает, что из ничего, из пустоты просто так ничего не возникнет, что у всего есть причина. И первопричина всего сущего, всей нашей вселенной — Бог Отец.

И во единаго Господа Исуса Христа Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна Отцу, Им же вся быша.
Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечшася.
Распятаго за ны при понтийстем Пилате, страдавша и погребена.
И воскресшаго в третии день по писаниих.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядушаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца.

Мы верим и в Исуса Христа, сына Божия. Бога, который стал таким же человеком, как мы с вами, распятаго, погребенного и воскресшаго, и вознесшагося, и Который придет судить каждого из нас. Мы верим в вечное Царство Божие, к наследию которого призваны все христиане, по слову апостола Павла: «Наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу, понеже с ним страждем, да и с ним прославимся»

Христос пришел в мир, чтобы люди поняли, что Бог прежде всего — Отец каждому из нас. И в крещении человек обретает возможность стать чадом Божиим, наследником Царства Небесного.

И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
И во едину святую соборную и апостольскую Церковь.
Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
Чаю воскресение мертвым.
И жизни будущаго века. Аминь.

Мы верим и в Святаго Духа, который говорил о Боге через пророков, которым живет Церковь Христова, который совершает все таинства церковные. Мы верим и в святую Церковь, и в крещение, которое должно совершаться один раз и в котором Бог дает человеку отпущение грехов. Ждем воскресения мертвых и будущей жизни с Богом.

Вот краткое изложение христианской веры.

И что такое наше еженедельное хождение в церковь? Прежде всего мы идем к Богу, в его дом. Мы приносим Богу самую ценную для него жертву — наше к нему внимание и влечение. Мы жертвуем Богу наше время. Мы совершаем над собой усилие, и этим усилием растем и приближаемся к Богу. И, конечно, помним евангельское обещание Спасителя:

Где двое или трое во имя мое — и аз тамо с вами.

Приведем следующие святоотеческие учения. «Кто не между членами Христовыми, — пишет блаженный Августин, — тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, иметь таинство, можно петь “аллилуия”, можно отвечать “аминь”, можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святаго Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме православной кафолической Церкви, нельзя найти спасения» (Приб. к твор. свв. отец, с. 236).

Так же говорит и священномученик Киприан Карфагенский: «Люди, не хранящие союза и преискреннего общения с Церковью, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не омоется и самою кровию; неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже страданиями. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником; оставляющий Церковь, имеющую царствовать [1], не может сподобиться царствия» (О единстве Церкви).

«Кто, не имея истинной веры, совершает некоторые добрые дела, тот подобен черпающему воду и вливающему ее в худой сосуд» — высказывается по этому поводу и св. Иоанн Лествичник. Так высказывается св. Иоанн Лествичник, конечно, не в том смысле, что делающий добрые дела без истинной веры, вне единства с Церковью, совершает их без пользы для себя, но что дела эти бесполезны для его вечного спасения. Без сомнения, Бог не оставит без награды тех, которые совершают добрые дела, хотя бы то были и не истинно православные и даже язычники.

Святой Иоанн Златоуст на слова апостола «Во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду, приятен Ему есть» (Деян., 10, 35), — говорит следующее:

Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Эфиопии. Но что, скажут, думать о людях богобоязненных, и, между тем, оставленных в презрении? Нет; ни один богобоязненный не оставляется в презрении. Не может, никогда не может быть презрен кто-либо из таких (людей)… Если (Бог) не презрел волхвов и эфиоплянина, и разбойника, и блудницу, то, без сомнения, тем более не презрит делающих правду и желающих (веровать) (Творения, т. 9, с. 217‑219).

То есть, Бог не оставит без награды делающих доброе; Он не презрит таковых. «И эллин будет награжден» — говорит тот же святой отец в другом месте (с. 530). И чем больше велики будут его добрые дела, тем больше будет эта награда: он будет настолько приятен Богу, что сподобится познания истинной веры и чрез нее может достигнуть вечного спасения, достигнуть Царства Божия.

«Слово Церкви», № 37, 1917 г.

Я прекрасно понимаю, что горе родителей в этой ситуации неизбывно и вряд ли можно что-то словами исправить. Но вот на вопрос, почему так случилось, можно сказать следующее.

Не всегда можно понять, почему происходит то или иное событие с нами. Желание объяснить любое происшествие в нашей жизни профанирует само понятие Промысла Божьего. Все, что с нами происходит, случается по воле Божией. И насколько отстоим мы от Господа, настолько нам не могут быть понятны цели, ради которых Он совершает то или иное действие с нами.

Единственное, что мы можем, — это верить, что Он о нас не забывает и всегда делает все для нашего блага. Я бы не советовал в этой ситуации заниматься самобичеванием. Далеко не всегда Господь посылает нам неприятные минуты из-за наших грехов. Вспомните библейскую историю Иова. Ведь он терпел необычайные испытания, будучи праведником. И он ничего не помнил за собой плохого.

Ради утешения хотел бы сказать родителям: может быть, Господь очень хотел, чтобы малыш поскорее оказался в сонме Его ангелов? Ведь все мы, взрослые, прожив большую часть своей земной жизни, часто понимаем, что если бы в младенчестве оказались среди ангелов, то мы вряд ли бы многое потеряли. Так не отказывайте в этом счастье вашему малышу.

Во-первых, мы уверены в том, что Бог Благой. Он все делает так, что имеет конечной целью благо. И то, что Бог творит людей, вне зависимости от их конечной участи, даёт нам уверенность, что в этом есть благо. Вот Вы знаете, как строятся взаимоотношения матери и маленького ребенка? Как Вы считаете, ребенок может до конца понимать значение и смысл всех действий матери? Но ребенок уверен, что всё, что предлагает и делает мама, есть благо. Ребенок всегда с доверием относится к действиям мамы, хотя не всегда видит в них конечную цель. Так же и наши отношения с Богом. Если мы верим в то, что Бог существует, что всё в мире руководится именно Им, то мы можем быть более чем уверенными, что раз Господь творит нас, то в этом факте уже есть благо.

Во-вторых, бытие всегда лучше, чем небытие. Даже если смотреть на нашу земную жизнь, пожизненный тюремный срок обществом признается лучше, чем казнь. В нашей природе, в нашем сознании заложено понимание этого факта. То, что Бог вызывает нас из небытия, дает нам шанс, делает нам предложение, разве ради этого не стоило бы родиться и попробовать прийти к Нему?

В-третьих, категорически не согласен с тем, что «не каждый может осилить христианство». Бог не есть какой-то безличный прокурор на небесах, который выносит нам приговор на основании своеобразного Уголовного Кодекса. Бог есть любящий Отец, который строит отношения с каждым из нас в отдельности. Мы для Него не масса, не толпа, не «статистика». Он по-своему каждого из нас ждет и помогает. И поэтому строить отношения с Богом для человека намного проще, чем жить бег Него. Эта сатанинская идея, что жить с Богом — «удел избранных», главный предлог для отвращения людей от Господа. В Евангелии Христос сказал замечательные слова:

Возьмете иго Мое на себя и научитесь от Меня… Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.

И вот с тех пор лукавый постоянно пытается обратить наше внимание на то, что «иго» — это «тяжкое бремя». А почему бы не сделать ударение на другие слова Спасителя: «Иго МОЕ, бремя МОЕ». Ведь в действительности, Он предлагает заменить бесовское тяжелое бремя и иго на Свое иго и бремя, легкое и благое. Поэтому, в действительности, жить со Христом намного легче, чем без Него. Ну и, наконец, предлагаю Вам на досуге подумать над другими словами из Нового Завета:

От одного человека Он произвел всё человечество, чтобы люди заселили всю землю, на которой Он определил для всех время и место обитания. И всё это Бог сделал для того, чтобы люди искали Его, могли ощутить Его и найти Его, хотя Он и не далек от каждого из нас (Деян. 17:26–28).

Особенно обратите внимание на слова «определил для всех время и место обитания».

Уважаемая Маргарита! Мне кажется, что наши страдания по поводу судьбы того или иного человека есть следствие неспокойствия нашей собственной души. Помните, что Господь спросит с нас не за то, был ли кто-то или нет в храме, а за то, пытались ли мы в своей жизни помириться с Господом. Есть такая интересная фраза древнего отца: «Спасайся сам и вокруг спасутся тысячи». Наше дело заниматься собственным спасением и не пытаться предвосхитить Суд Божий. И через это будут преображаться и вокруг живущие люди. Нужно самим стать лучше и тогда этим стремлением мы можем заразить окружающих.

Мы не знаем, какие отношения с Господом у того или иного человека. Вот подумайте внимательно про историю благоразумнаго разбойника, умершего вместе со Христом на кресте. Ведь разбойника казнили за конкретные уголовные преступления, когда первые часы они висели на кресте, оба разбойника хулили Спасителя. Место казни было оцеплено солдатами. И никто из окружающих не мог слышать последних слов умирающего бандита ко Христу — «Помяни меня во Царствии Своем». Т.е. для всех окружающих он умер последним грешником, в том числе и для знавших его верующих, а он вперед всех праведников оказался в раю. Так что, уважаемая Маргарита, не спешите заниматься делом спасения окружающих. В первую и последнюю очередь помиритесь с Богом сами и в Ваше сердце придут мир и спокойствие.