На прошлой неделе 19 февраля на Историческом факультете Калужского государственного университета состоялась встреча с историком и литературоведом Виктором Боченковым и представление его новой книги «Старообрядчество калужского края», вышедшей в текущем 2014 году.
Во встрече приняли участие преподаватели, представители калужской старообрядческой общины и, конечно, студенты, готовящиеся стать профессиональными историками.
Открыла встречу декан исторического факультета Ирина Николаевна Берговская. Презентация книги была организована при ее непосредственной поддержке, а также при участии самой общины и ее настоятеля иерея Иоанна Курбацкого. Несколько теплых слов о новом издании сказал доктор исторических наук, профессор Виктор Яковлевич Филимонов.
Начиная рассказ о создании книги, автор отметил, что работа над ней, сбор материала продолжались в течение нескольких лет, начиная с первой половины 1990-х годов. В 2001 и 2002 годах вышли отдельными книгами «Годы и приходы» и «В тюремный замок до востребования» — книги, объединенные в новом издании под одной обложкой, ставшие основными ее частями. Однако это второе издание значительно пополнилось за счет вновь выявленных данных из документов Российского государственного архива древних актов, Отдела рукописей Российской государственной библиотеки, фотоматериалов. Практически в каждом старообрядческом приходе автору удалось побывать самому.
Первая часть книги — «Годы и приходы» — это, собственно, история становления приходской жизни, история старообрядческой самоорганизации, возникновения, существования, гибели приходов. Увы, из сорока приходов, существовавших до 1917 года на территории Калужской губернии, ныне действуют только четыре, пятый предполагается возобновить в городе Людиново, где намечено строительство храма.
Чаще всего закрытие происходило насильственно в 1930-е годы: арест священника и видных прихожан, финансовое давление, закрытие храма и передача его здания под хозяйственные нужды. В книге использованы данные следственных дел архива УФСБ по Калужской области и, конечно, особым источником, не менее ценным, стали воспоминания очевидцев — людей, которые застали те давние трагические события.
В первой части книги показана история 36-ти старообрядческих приходов Калужской губернии, главным образом сельских, начиная, как правило, с середины XIX века, когда старообрядчество обрело собственное священство, начался активный период становления приходской жизни: формировались епархии, определялись их границы, возникали храмы с освященным алтарем, хотя и напоминавшие внешне обычную крестьянскую избу. С течением времени, в соответствии с законом о старообрядческих общинах 1906 года, приходы и общины регистрировались в губернском правлении, и именно факт такой регистрации давал основание выделять в отдельную главу рассказ об истории староверия в том или ином селе или деревне.
Однако не все общины такую регистрацию проходили, выделяясь, однако, интенсивной, заметной церковной деятельностью в рамках населенного пункта или уезда, сохраняя значимость для верующих, объединяя их. Рассказ о таких приходах также вошел в книгу (например, деревни Семкино, Плетеневка). В ряде случаев приходская жизнь к 1906 году уже угасала, скажем так, естественным путем (прекращение или обеднение купеческих династий, на которых держалось содержание молитвенного дома или духовенства, возникновение другого крупного прихода по соседству), однако в XIX веке, несмотря на отсутствие закона о регистрации общин, это был важный приход, пусть и небольшой, но все же духовный центр, и, разумеется, рассказ о нем нельзя было оставить в стороне, за рамками книги. В этой связи можно привести в качестве примера город Козельск и крупное село по дороге из Москвы на Калугу Спас-Загорье.
До 1846 года старообрядцы-поповцы не имели собственной церковной иерархии и принимали священников, переходивших к ним от господствующей церкви. Им посвящена вторая часть книги. Их судьбам, причинам, побудившим оставить приход, условиям жизни до присоединения к старообрядчеству и после (если священник возвращался назад), государственной политике в отношении этих «беглых попов». В архивах консисторий можно встретить дела о священниках, «бежавших к раскольникам». В немалой степени они послужили источником для ряда очерков второй части «Старообрядчества калужского края».
Но надо заметить, что консисторские архивы хранят дела о священниках, вернувшихся от старообрядцев добровольно назад (как правило, но есть и исключе