История епархий старообрядческой Церкви Белокриницкой иерархии на данный момент изучена недостаточно. Сегодня мы публикуем статью, посвященную страницам истории Донской и Кавказской епархии, а именно монастырю станицы Кавказской. Автор публикации — известный старообрядческий начетчик, писатель и историк Климент Анфиногенович Перетрухин.
ОПИСАНИЕ НАХОДЯЩЕГОСЯ БЛИЗ СТАНИЦЫ КАВКАЗСКОЙ НА РЕКЕ КУБАНИ БЫВШЕГО СТАРООБРЯДЧЕСКОГО МОНАСТЫРЯ
В 1899-м году в феврале месяце его высокопреосвященство Московский архиеп. Иоанн послал меня в Донскую область — вести беседы с миссионерами русской церкви (имеется в виду синодальная церковь — прим.). Вместе с этим он поручил съездить и на Кавказ, собрать точных сведения о гибели бывшего старообрядческого монастыря. Он отобран у старообрядцев казенным миссионером Исидором Колоколовым. 27-го февраля 1899 года я заехал к старообрядческому священнику о. Константину Осипову, а затем на лошадях отправился на «обвалы» в монастырь, отстоящий от станицы Кавказской в 3 верстах. Подъезжая к монастырю, я увидел вокруг овраги и горки. Монастырь находится на правом берегу реки Кубани, среди кустарника, вербы и леса, росту которых способствует разлив Кубани. Она разливается то время, когда тают снега Кавказского хребта, где находится источник Кубани, именно в июле и августе. На восточной стороне монастыря находятся две громадные горы в виде курганов, которые покрыты лесом. Монастырь находится у подошвы гор, и его строения издали мало заметны. На спуске к монастырю стоит часовенка, тут старичок принимает подаяние на монастырь. Я спустился с вершины горы к монастырю. Первое, что мне стало видно, — это разрушившиеся монастырские здания. Потом, взойдя на вершину висевшей глыбы, я увидел бешено мчащиеся воды Кубани. Когда я сошел с горы в монастырь, то один послушник пригласил меня в келью и угостил чаем. На мой вопрос о катастрофе монастыря он сказал, что всю ту ужасную ночь находился без сна, и подробно объяснил, как было дело. После этого, по дороге из монастыря к своим подводам, я встретил старика лет 65-ти, который еще более объяснил о монастыре. И у всех вышло только одно показание, что 22-го ноября 1898 года, в три часа ночи, послышался сильный подземный гул и треск, отчего падали монастырские строения, и земля колебалась. Одна церковь погрузилась в землю. Я возвратился в станицу и собрал тут подробные сведения о первоначальном существовании монастыря и последствиях, до конца ограбления его и обращения в единоверческий.
Основание монастыря
Сведения таковы: Монастырь основан в 1797-м году двумя безпоповскими стариками, Аникием Давыдовым и Андреем Андреяновым — казаками станицы Кавказской. Они прежде поселились в пещерах; но когда началась война русских с горцами в 1812 году, к тем двум старикам из России прибыли 10 иноков и поселились также в пещерах; они строго исполняли церковное богослужение, кроме божественной литургии, ибо в то время не было у них священника. Из этих иноков некоторые возвратились в Россию, некоторые помирали, и остался один инок Ефимий, который, находя прежнее место неудобным, перенес свое жилище ближе к станице Кавказской, вырыл пещеру в горе и безмолвно проводил свою жизнь. По смерти его пещера осталась свободна. Ефимий жил до 1832 года.
Приблизительно в 1840-хъ годах в эту пустую пещеру поселились жители Кавказской станицы Иоанн Зрянин и Иаков Терешин, и жили вдвоем, ведя строгую отшельническую жизнь.
В 1855 году Иоанн Зрянин принял иночество, с именем Иова, и был впоследствии рукоположен архиепископом Антонием Московским во епископа Кавказского (в 2022 году исполнилось 150 лет со дня преставления епископа Кавказского и Донского Иова, о чем можно прочитать в соответствующей статье — прим ред.)
Иаков Терешин помер в 1857 году. Епископ Иов по возвращении из Москвы на прежде бывших пещерах в «обвалах» устроил две плетневые кельи, одну для себя, а другую для молитвенного дома, и назвал оное жилище Кавказско-Никольским скитом, куда и стали стекаться на жительство старики — казаки, где устроено было служение божественных литургий и повседневных служб, согласно церковному уставу. Пришедшие старики принимали иночество, молились Богу и работали для нужд монастыря. В 1872 году 20 января епископ Иов скончался, и епархия вдовствовала до 1879-го года.
На место епископа Иова был рукоположен из казаков — иноков уроженец Эсауловской станицы хутора Морозова О. В. Донского — Степан Петров Морозов, принявший иночество с именем Силуана. После епископа Иова он в монастыре прибавил некоторые постройки и расширил церковь. Со стороны миссионеров господствующей церкви и ее местного духовенства стали бросаться на монастырь обычные взоры ненависти. В 1893-м году 21-го апреля епископ Силуан Екатеринодарским судом был присужден к лишению прав состояния и ссылке в Сибирь; но апелляция в Тифлисскую судебную палату послужила ему оправданием. В другое время этот монастырь был присужден к сломке, а жители к высылке, но по просьбе казаков князь Дундуков-Корсаков оставил монастырь и иноков в покое.
Разорение монастыря
Наконец, в 1894 году 12-го февраля Ставропольский епархиальный миссионер, бывший инспектор С.-Петербургской духовной академии, архимандрит Исидор Колоколов явился в монастырь с духовенством, вооруженными казаками и полицией, человек до сорока. Он попросил позволения посмотреть церковь. Иноки отворили церковь. Колоколов вошел в церковь, затем во святой алтарь, схватил Евангелие, лежавшее на престоле, сосуды церковные положил в сторону, затем приказал принести воды и начал служить молебен с водоосвящением. Окропив церковь и братские кельи, он объявил монастырь единоверческим. Епископа Силуана отправил под конвоем казаков, а тех, которые не согласились принять единоверие, изгнал из монастыря. Отобрав в свои руки все имущество, приобретенное многими летами и трудами старообрядческих отшельников, единоверцы — грабители, как ни в чем не бывало, стали приносить моление Богу.
Между тем архимандриту Колоколову сказали, что под алтарем похоронены еп. Иов Кавказский и старообрядческий свящ. Григорий. Услышав об этом, архим. Исидор решился учинить гнусное и злостное преступление, которое нигде даже в варварских государствах не может быть терпимо. Он приказал вырыть из могилы гробы еп. Иова и свящ. Григория, расколол их гробы, облил керосином, положил на них тела (еп. Иов был неистлевший) и предал их огнесожжению («Гражданинъ» за 1896 год № 48). Такой только поступок и достоин сына казенной русской церкви, и не дрогнул проповедник «православия», когда он совершал такое дикое дело. И этим-то красуются и ликуют никониане, ибо этот миссионер теперь возведен в сан викарного архиерея Нижегородской губ.
Поглощение единоверческого монастыря землей
Однако за злодейство Колоколова излил Господь фиал своего гнева на весь уже единоверческий монастырь. 22-го ноября 1898 года, в 3-4 часа утра, служилась утреня. В это время, по сказанию очевидцев, было много народа, пришедшего из соседних станиц на богомолье. Вдруг под церковью послышался страшный подземный гул, и от первого же удара затряслась церковь, в которой молились. Иноки и молящиеся в смятении бросились бежать из храма. Один из монахов закричал: хватайте свои иконы, а раскольничьи пусть гибнут с их церковью. Но так как в таком смятении было не до икон, то никто не откликнулся на этот призыв фанатизма, — каждый старался спасти себя от погибели. Не успели опомниться от первого потрясения, как еще сильнее раздался удар, после которого церковь пошатнулась набок к северу, и северная ее стена погрузилась в землю на два аршина. Алтарь, оторвавшись от церкви, опрокинулся на восточную сторону и провалился в землю по самый карниз крыши. Затем удары и подземный гул становились все чаще и сильнее, так что к 7-ми или к 8-ми часам утра бушующая стихия сделала вид местности неузнаваемым. При каждом ударе беспощадно валились и разрушались монастырские здания, и некоторые бесследно исчезали, поглощаемые землею. Церковь, устроенная единоверцами в 1898 г. на так называемом «благодатном целительном кладезе», в день катастрофы была приготовлена к освящению, но провалилась в землю, оставив на вершине только свалившийся набок купол. В настоящее время местность, занимаемая монастырем, представляет собой печальную картину. Прежде на восточной части красовался громадный курган — украшение монастырской возвышенности. Теперь это миновало, и вместо этой горы образовались громадные провалы и бездны. Где раньше были равнины, теперь выросли горы или образовались пропасти. Да послужит сие чудо чадам Христовой церкви на укрепление в истине старообрядчества. Да знают, как Господь наказал еретиков и гонителей. Единоверцев же да вразумит Господь Бог возвратиться к матери-церкви.
Краткая справка об авторе:
К. А. Перетрухин (ноябрь 1856 года; село Камелик, Николаевский уезд, Самарская губерния — 22 февраля [7 марта] 1907 года, Николаевск, Самарская губерния) родился в крестьянской семье, которая принадлежала к часовенному согласию. Перетрухин уже в молодости изучал церковные каноны церкви и творения святых отцов. На девятнадцатом году он женился на дочери одного зажиточного крестьянина соседнего села Журавлихи. Он учился мастерству переплетчика книг, что, по его собственному признанию, способствовало его превращению в книгочея. Позже стал исполнять должность волостного писаря Николаевского уезда. В это время Перетрухин случайно познакомился с последователем Белокриницкого священства, начетчиком Ф. И. Муравлевым. Муравлев вел собеседования с миссионерами и беспоповскими наставниками; он убедил Перетрухина в двадцать лет присоединиться к белокриницкому согласию. Казанский епископ Пафнутий крестил его и принял на должность писца в свою архиерейскую канцелярию в Черемшанском монастыре в 1882 году.
В течение своего служения у епископа Пафнутия, Перетрухин провёл множество плодотворных бесед с никонианами и беспоповцами. Особенно длительная полемика Перетрухина состоялась с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым в городе Уральске, которая продолжалась несколько дней, не менее двенадцати часов в сутки. Многие из старообрядцев, склонных к единоверию, после этих бесед перешли в белокриницкое согласие. Благодаря проповедям Перетрухина, он осуществлял поездки по Саратовской губернии и проводил беседы с населением с целью присоединения последних к белокриницкой иерархии в Саратовской, Самарской, Оренбургской и Казанской губерниях. В отдалённых деревушках Вятской губернии, вместе с епископом Герасимом, им были основаны старообрядческие приходы. В 1886 году Климент Анфиногенович Перетрухин участвовал в прениях о вере, которые проходили в Москве в доме И. С. Шумова; подробный отчёт об этом собеседовании никонианского миссионера С. Ф. Рыскина был опубликован в газете «Голос Москвы».
В этом же году Перетрухин стал секретарем Московского Духовного Совета. Климент Перетрухин выполнял обязанности секретаря архиепископа Саватия до смерти последнего в 1898 году. Находясь на должности секретаря, Перетрухин пользовался расположением о. Петра Драгунова и К. Т. Солдатенкова; он продолжал начетническую деятельность. В это время он провел беседы с баптистами на Дону, после которых произошло раскаяние двух старообрядческих священников и многих прихожан старообрядцев, ушедших в баптизм; беседы с Шутовым в Бронницах и Орехово-Зуеве прошли при огромном стечении слушателей. Около 1890 года Перетрухиным была составлена книга «Меч духовный», направленная против никониан; она была подпольно напечатана тиражом 2000 экземпляров и рассылалась старообрядцам по 50–100 экземпляров в каждую губернию. В 1893 году Перетрухин переселился в Николаевск, где проживал за счет земледелия. 16 октября 1898 года архиепископом Московским и всея Руси стал Иоанн, он призвал Перетрухина вновь к духовной деятельности. Перетрухин стал официально начетчиком в Московской архиепископии и пребывал в этой должности до самой своей смерти 22 февраля [7 марта] 1907 года.
Комментариев пока нет