Старообрядцы и РПЦ

Доброго здоровья! Надо сказать, что Истинная Вера сохраняется у православных старообрядцев. И нет здесь места, как было сказано, обидам и эмоциям, а есть право каждого созданного Богом человека идти по жизни путем истинной веры. Эту Веру Христос передал через апостолов всем людям, чтобы каждый человек имел возможность, идя этим путем, спасти свою душу и войти в Царствие Небесное в Вечной жизни.

Недопустимо. Старообрядческая Церковь считает РПЦ МП раскольниками или еретиками, в зависимости от того, как крещен член РПЦ МП — в три погружения или через обливание. 10-е правило Святых Апостол:

Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.

И это правило однозначно запрещает как молиться с иноверными, так и участвовать в любой форме в их службах. Да, к сожалению, сейчас мы стали не очень хорошо соблюдать церковные правила, и есть отдельные отступления от надлежащего порядка, но надо стараться и стремиться их соблюдать. И я бы посоветовал вам лично как можно скорее избрать себе подходящего именно вам духовного отца из старообрядческого священства и с ним советоваться во всех ваших проблемах.  

Бог простит и Бог благословит. Конечно же, такого христианина примут к церковному общению. Но нужно будет совершить соответствующий чин и понести соответствующую епитимию. Ни в коем случае не откладывайте обращения. Бог ждет каждого человека.

Да, можете. Но в качестве наблюдателя, с соблюдением установленных правил для людей иных конфессий. С этими правилами можно ознакомиться как на официальном сайте РПсЦ, так и на сайте «Русская вера» в разделе «Первые шаги в храме», особенно обратите внимание на статью «Как войти в старообрядческий храм не старообрядцу». Само собой разумеется, что пока Вы не старообрядец, Вы не может подходить к святыне (целовать Евангелие, иконы), брать просфиры, благословляться у священника и др.

При жизни императора Николая 2 мы молились о здравии царя по заповеди апостольской:

Прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих (1 Тим. 2:1-2).

После подписания Николаем 2 указа «Об укреплении начал веротерпимости» в 1905 г. все верующие были преисполнены благодарности монарху за долгожданное дарование свободы, возможности строить храмы, совершать крестные ходы и т.д. Мы и сейчас вспоминаем это с благодарностью, и ежегодно особо торжественно празднуем праздник святых Жен-Мироносиц в память распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. Казаки-старообрядцы служили царю в его гвардии до последних дней.

В то же время мы никогда не считали царя и его домочадцев святыми, прежде всего, по той причине, что они не были чадами Христовой Церкви. Канонизация царя сначала РПЦЗ, а потом и РПЦ вызывает массу вопросов, недоумений и откровенного неприятия не только среди старообрядцев, но и среди здравомыслящих людей, принадлежащих к московскому патриархату. Чего стоит одно только Кровавое воскресенье! А отречение от престола? Интересно, что в 1917 г. ни один архиерей синодальной церкви не выступил в защиту императора. Сегодня Николая 2 называют царем-страстотерпцем, но на момент расстрела он уже не являлся царем. Эти недоумения можно продолжать и продолжать.

Безусловно, убийство Николая 2 и его семьи — тяжкий грех. Но нам глубоко чужды явления так называемого «царебожничества», вера в царя-искупителя, мифологизация истории и личности последнего русского императора.

На этот вопрос нельзя ответить однозначно. Могу привести всем понятный пример. Что предполагало изменение крестного знамения патриархом Никоном? Ведь сложение перстов есть выражение нашей веры. Почему мы крестимся двумя перстами, а не тремя, одним или пятью? По словам известного новообрядческого публициста А. Кураева, крестное знамение — это «богословие в пальцах». И сложение перстов — это выражение того, как мы веруем. Ведь нельзя написать икону Пресвятой Троицы, на которой будет изображено четыре или два Ангела? Потому что Троица — это три Ангела, и никак иначе. Так и крестное знамение. Это символ распятия Христа на Кресте. Христа, а не Троицы. А Христос имеет две природы, божественную и человеческую. Поэтому Христа в крестном знамении мы выражаем двумя перстами.

А теперь мы можем спросить новообрядцев. Что обозначает изменение крестного знамения с двуперстного на трехперстное, это изменение догмата? Изменение догматических акцентов? Если так, то, конечно, у нас есть различие в догматике. Мы крестимся двумя перстами и веруем, что на Кресте, который символизируем крестным знамением, распялся Христос, Которого мы выражаем двумя перстами. А новообрядцы, возможно, веруют по-другому. Такие рассуждения и опасения высказывали наши предки — старообрядцы.

Объединение Русской Православной Старообрядческой Церкви и РПЦ невозможно, как невозможно два раза войти в одну и ту же воду. Как невозможно мужу соединить свою семью с женой, которую он предал, глумился над ней, выгнал ее из дому, женился на другой, и после этого ему вдруг захотелось вернуться к своей первой жене. Которая к тому времени уже сама вышла замуж, родила деток и живет в счастливом браке.

Диалоги с еретиками были на протяжении всей истории Церкви. Из этих диалогов состоит все богословие Церкви. Церковь всегда была открыта к диалогу и общению во имя выяснения Истины. И это не может кого-то соблазнить, кто хоть сколько-то верует в Единую Соборную Церковь. Никакого раскола не назревает, а вот гордость человеческая много может принести беды.

Вы, видимо, как-то не так понимаете то, что произошло. Мы никого не ненавидим, мы ни с кем не имеем никаких отношений. Нас прокляли, выгнали и уничтожили. Нас не захотели слушать и вычеркнули из своей жизни. Так при чем здесь прощение? Как вы считаете, Господь простил тех, кто Его распинал на кресте? Естественно, да. Он держит на них сейчас обиду или озлобленность? Конечно, нет. А почему ж тогда после Воскресения Он не пошел в синагогу, а только к своим ученикам? Не по вражде же, а потому, что их дороги совершенно разошлись после Креста. А что касается ответов нашего батюшки, так вспомните разговор Христа с учениками после Его беседы о Хлебе Животном.

С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Исус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Ин. 6, 66-67.

Так что и слова Христа далеко не всем нравились, и даже кого-то соблазняли. А что уж говорить о нашем батюшке. Он грешный человек.

Задавая свой вопрос, вы, наверное, имеете в виду какие-то статьи и сайты, которые, говоря о старообрядчестве, акцентируют внимание на таких второстепенных вещах, как подручники, булавочки и т.п. Есть ученые, которые занимаются фольклором и изучают подобные вещи. Их интересуют особенности костюма староверов определенной местности, их диалекты и т.д. Это само по себе неплохо, но суть старой веры, безусловно, не в этом. Вы правы.

С другой стороны, я бы предостерег вас от крайности, в которую впадают некоторые не в меру ревностные старообрядцы. Они думают самоутвердиться в старообрядчестве не на живой вере во Христа, не в жительстве по Евангелию, а на постоянном противопоставлении себя иным конфессиям. Это ложный и пагубный путь, на котором нельзя зацикливаться. Мы старообрядцы не потому, что в РПЦ все плохо, а потому что мы верны Христу и Его Церкви. Главная наша цель — не никониан и католиков ругать, а стремиться к свету, ко Христу и Его Царствию. Иными словами, идти в Церковь и привлекать туда других людей мы должны не отталкиваясь от негатива, а притягиваясь к истине.

Как и что люди узнают о старообрядчестве, зависит, в том числе, и от каждого из нас.

Так да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела, прославят Отца вашего, иже на Небесех (Мф.5:16).

Официальная позиция к личности Николая Александровича Романова у Старообрядческой Церкви, конечно, скорбная. К сожалению, человек за всю свою жизнь так и не пришел к истинной Церкви, умер вне Ее лона. В любом случае, окончательный суд в руках Божиих, и мы не знаем последнего покаяния раба Божия Николы, но по тому, о чем мы знаем и можем судить, мы бы не смогли, например, отпевать его в старообрядческом храме.

Если же вопрос касается не личности, а его должности монарха, то тут у Старообрядческой Церкви категорически нет официального мнения. Церковь имеет официальное мнение только по вопросам догматики и вероучения. Церковь не оценивает и не становится на сторону той или иной политической личности, силы или движения, не оценивает исторические события и не участвует в общественных социальных движениях. Церковь вмещает в Себя и сторонников монархии, и противников, и социалистов, и анархистов. Вне зависимости от политических взглядов, человек, право исповедующий Христа, есть член Церкви. Поэтому Церковь не может занимать сторону той или иной политической позиции.

Но в отношении монархии показателен сам факт ее возникновения, описанный в Ветхом Завете. Помните, как появилась монархия у евреев? Как был помазан на царство первый царь Саул? Последний израильский судья Самуил обратился к Господу с недоумением о том, что евреи не хотят больше подчиняться Самуилу, что они требуют поставить им царя, как и у окрестных народов. Они хотят ему подчиняться, платить ему налоги, видеть перед собой живого лидера, понимать логику его решений. Самуил плакал перед Господом, ему было стыдно за свой народ. На что Господь ему ответил: «Не переживай! Они не тебя отвергли, они Меня отвергли. Раз не хотят, чтобы Я ими управлял, помажь им на царство Саула!»

Вот такая история. Монархия возникла в противоположность теократии. И с тех пор все так и идет на земле. Без Бога, но с царем.

Эта формулировка постановления Совета Митрополии действительно имеет несколько расплывчатое значение. На самом деле суть этого вопроса в другом. Наш Совет Митрополии, в силу определенных частных причин, заинтересовало современное, так сказать, юридическое отношение РПЦ к Русской Православной Старообрядческой Церкви (вопрос был поднят еще до известного решения Синода РПЦ от 29 мая 2014 г., которое все очень хорошо прояснило). Возникла некоторая переписка между нашей Митрополией и митрополитом Илларионом. И в результате этой переписки выяснилось, что современное отношение РПЦ к старообрядцам ничем не отличается от отношения Российского Синода в ХIХ в. А именно, современная РПЦ руководствуется тем, что наша Белокриницкая иерархия — это лжеиерархия, а наши попы — это лжепопы.

С одной стороны, это протрезвило многие наши головы. Развеялся некоторый туман, который был навеян постановлениями Поместного Собора РПЦ 1971 г. А с другой стороны — митрополит Илларион, как бы извиняясь, написал в своем письме, что если вдруг сейчас у старообрядцев появились какие-либо сведения о Белокриницкой иерархии, которые неизвестны современной РПЦ и которые могут внести существенное изменение в позицию РПЦ, то он был бы рад обсудить это на соответствующей комиссии. Поэтому, с нашей стороны, после долгого обсуждения была признана целесообразность такого диалога, в первую очередь, как попытка еще раз донести до желающих услышать нашу каноническую уверенность в законности и благодатности Белокриницкой иерархии.