Здравствуйте. Скажите, а какое у старообрядческой церкви отношение к святым, канонизированным в господствующей церкви после раскола? Есть ли послераскольные святые, почитаемые и в РПЦ, и в РПСЦ? И какое отношение у РПСЦ к личности таких послераскольных святых, как Серафим Саровский или Иоанн Кронштадтский? Есть ли категорическое отвержение их подвижнических заслуг и опыта (выраженного в книгах, посланиях и т.п.)? Или нет церковного почитания, но есть какое-то «уважение» к деятельности этих подвижников? Допускаете ли Вы, что в новообрядческой церкви могли быть подвижники, достигшие своими делами святости и присущие святым как прижизненные чудотворства, так и нетления мощей? Спаси Христос!
Андрей, Рязань
19 ноября 2019
Какое у старообрядческой церкви отношение к святым, канонизированным в господствующей церкви после раскола?
Отношение к святым, прославленным в новообрядческой церкви, у нас такое же, как и к самой церкви. Эти люди нас прокляли триста лет назад, выгнали из своей среды и сказали, что им намного лучше, если нас с ними не будет. Поэтому триста лет мы живем и развиваемся отдельно друг от друга, у нас вырабатываются разные представления о благочестии и святости, и наши святые угодники прославляются также независимо друг от друга. Прославление святых — это всегда дело общецерковное. Оно решается на соборном уровне. Естественно, что о тех решениях, которые принимались без нашего участия, мы не можем судить ни с какой стороны — ни с положительной, ни с отрицательной. Это все вне поля нашего ведения и компетенции.
Мы выражаем уважение и почтение к тем святым и тем святостям, которые святы для кого-то другого. Мы ни в коем случае не допускаем какого-то хуления или критики по отношению к тому, что свято для других. Это дело их упования и религиозного опыта. Тем более, когда почитаемые люди уже не в этом мире. Хотелось бы еще заметить, что «чудотворства» и нетление мощей, а также подвижнические заслуги и опыт сами по себе никогда не являлись условием для церковного прославления. Нужно нечто другое.