В конце января священник РПЦ и видеоблогер Юрий Максимов (р. 1979) разместил на своем Ютуб-канале лекцию из цикла «Расколоведение» с подзаголовком «В чем неправда старообрядчества». Представляем отклик на этот материал единоверческого публициста Василия Клинцова.
Миссионерская заноза
Иерей Георгий Максимов читал свои лекции о расколе в московской Школе православного миссионера еще в ноябре-декабре прошлого года и вряд ли собрал большую оффлайновую аудиторию, вероятно, ему показалось мало «миссионерского» эффекта (иначе говоря, резонанса) и он разместил записи в Интернете. У канала Максимова более 63 тыс. подписчиков, и видеолекция (вторая) о старообрядчестве со всей неизбежностью соберет значительное число просмотров, «поднимет хайп», как говорят зумеры. К примеру, первую часть цикла о расколоведении посмотрели 10 тыс. человек — не так уж мало, почти 20% от числа пассивных фолловеров канала. И вот вновь в информационное пространство Рунета вброшена тема о Расколе XVII в. и его последствиях. И снова — в обвинительно-наступательном, шапкозакидательном ключе.
Иерей Максимов уже не раз высказывался по старообрядческим делам. Характерны опубликованные им в 2013 г. замечания к проекту документа Межсоборного присутствия Московской патриархии «О дальнейших мерах по уврачеванию последствий церковного разделения XVII века» (так и не был принят), где он обосновывает необходимость более строгого, акривического подхода к практике поминовения в РПЦ усопших христиан-старообрядцев. Он резко негативно оценивает «отказ от целенаправленных миссионерских усилий в пользу своего рода „солнечной политики“, когда полемика прекращена, и с нашей стороны демонстрируется желание избегать в речах всего, что могло бы показаться старообрядцам обидным и всячески подчеркивать дружелюбие». В видеолекции эти мысли повторены.
Итак, соборные (!) решения РПЦ ХХ века, в особенности же прорывные, покаянные постановления Поместного собора 1971 г., Максимов считает ошибочными и предлагает вернуться к практике полемистов прежних столетий. Даже единоверческие (старообрядные) приходы он хочет рассматривать исключительно с точки зрения «миссионерской эффективности», хотя смысл существовани