Все комментарии

СергIй, спаси Христос! Прочитал… ну и что…ну отрясла РДЦ с ног своих пыль своих же предков и стала такая бело-пушисто-монархическая. А дальше то что? Да ничего, будем путина-собянина целовать, да денюжку просить.
Кончились цари, надо жить как Господь устроил, а не ностальгией упиваться.

Константин! вот развернутый ответ на твой вопрос: п.7 http://ruvera.ru/articles/deyanie_sobora_rdc. Это не наше внесение "изменений в Устав Религиозной организации Русская Православная Старообрядческая Церковь в целях приведения его в соответствие с типовым Уставом Местной религиозной организации."
Ирина! Спаси Христос!

Продолжу мысль Максима:
Древлеправославные християне, по-разному понимая и толкуя те или иные места Писания и Предания, тоже поделились на недружелюбные друг другу группы.
А, в сухом остатке, получаем мой комент "вчера в 16:55"

А что мы так привязались к слову "Православие"? Ведь изначально были христиане, т.е. те, кто исповедовал Христа, веровал в Него! Потом кафолическая Церковь! Это для нас католики еретики, а ведь изначально же они — самая что ни есть правая вера во главе с Римским архиеереем от самого апостола Петра! Потом православие, что именно на Руси осталась правильная вера. Но и "православные" никониане для нас еретики! А мы древлеправославные, старообрядцы. Конечно, нас так стали называть и вначале мы были несогласны с этой "кличкой", но за 3 века привыкли.

Правильное понимание кем? Человеком? Общиной? Епархией? Поместной Церковью? Вселенской Церковью?
Вот в чём закавыка — сколько людей, столько и мнений….

Православие, как я понимаю, это правильное — в соответствие Писанию и Преданию славление Бога. Если я что-то выше сказал не в соответствие этому — поправьте.

Т.е. православных нет вообще… :(((
Очень теорию развития православия г-на Стерлигова напоминает…

полагаю, за то, что Богом дарованную царьску власть в 1917, не то, чтобы поддержали, а содействовали свержению и проголосовали на съезде(!) — республику. Об этом недавно рассуждали на сайте. А что ожидать впереди — ответ можно увидеть у Иоанна Златоустаго в "Измарагде" в главе "како подобает креститися": "а кто невнимаетъ ни послушаетъ блгаго наказанiя (наставление), да будет проклятъ бгу ншему". А теперь посмотри, как осеняют себя крестным знамением старообрядцы — на "пуп" по-никонианьски или на "перси" по-православному, как поучает святитель и Стоглав. впрочем об этом тоже писали на сайте…

"у нас в стране всегда бережно относились к историческому и культурному наследию." — я, надеюсь, это сарказм?

Вопрос в том, что будет с некогда величественным собором после того, как жильцы съедут. Внутри все переделали, да и внешне обезобразили. Передадут РПсЦ? Так даже небольшой храм св. Николы в Лефортово не могут уже сколько лет "довести до ума", а сейчас надеются получить Покровско-Успенский храм в М.Гавриковом, который хоть внешне приличный. Или опять под что то приспособят?

На первом снимке слева теперь уже бывший губернатор-профессор, который за свои пять лет практически ничего не сделал для старообрядцев в Приморье, а в Дерсу съездил в связи с обсуждением этой темы митрополитом Корнилием у Президента России. Теперь, видимо, на другом месте будет "развивать человеческий капитал", а по сути личный капитал. Странно, при таком внимании Центра к Дальнему Востоку, с губернаторами Приморскому краю явно не везет.

Аристарх не ответил и упоминаемые им "Правила ап.Павла", видимо, апокриф. Последнее Апостольское правило утвердило для нас перечень "чтимыми и святыми да будут книги", в т.ч "Павловых посланий четырнадцать". А высказывать недоверие Свв.отцам 6-го ВС — мол не знают правила, это как-то по протестантски, как и скамейки в два ряда в кафоликоне.

Истину сказал нам Христос и пророкы, а мы — "всякъчлвкъложь" (Пс.pеi). И хиротония совершается не для человеческаго мудрствования или мирского таланта, а я для призывания на избранного во священство Святаго Духа. Желаю Кириллу видеть у иерея таковую благодать.

Кирилл, истину сказал! Нет правила такого и в Писании не сказано об этом! Однако наши попы так не думают!

Ух ты! "Впервые в истории посетил", "руководитель аппарата", "малое благословение"… Прогрессируют поморцы! Как сейчас говорят — динамически развиваются.

Аристарх! будьте добры — укажите точнее источник, в Кормчей в "Каталоге по азбуце" фраза про учителя мирскаго есть, а в тексте 15-го (и иных) правила по ссылке (26 л. об) — нет такого содержания.

А есть ли правило, которое указывает, что священническая хиротония прибавляет человеку ума и прочих талантов? Если посмотреть на современных священников, то такого отнюдь не наблюдается.

«Учитель, хотя и мирской человек будет, если искусен в слове учения, и нравом чист, таковой да учит. Ибо будут, сказано, все научены Богом».
15-е правило св. апостола Павла (Кормч. 26 л . об .)
Бог простит.

Достаточно посмотреть на карту и ответ очевиден: где центр, а где окраина. Причем на данной карте еще нет Москвы, т.к. столицей были: Новгород, Ярославль, Владимир, Смоленск. Кстати, все эти города имеют укрепления
https://4.404content.com/1/93/F4/1243504943929755373/fullsize.png

Автору статьи для общего развития:

"В 2017 г. «Золотому кольцу» исполняется 50 лет. Автором идеи кольцевого туристического маршрута по древнерусским городам и самого названия этого маршрута, такого образного и при этом удивительно точного, – стал московский журналист и писатель Юрий Александрович Бычков (1931-2016). С начала 1960-х годов он работал в газете «Советская культура», где публиковал искусствоведческие статьи и очерки. По заданию редакции Ю.А. Бычков не раз бывал в Суздале, который во второй половине 1960-х годов стал активно возрождаться и превращаться в крупный туристический центр. В ноябре 1967 г. Бычков проехал на своём автомобиле по намеченному в Суздале двумя годами ранее маршруту: Москва – Загорск (ныне – Сергиев Посад) – Переславль-Залесский – Ростов – Ярославль – Кострома – Иваново – Суздаль – Владимир – Москва. Получилось кольцо, некое ожерелье, состоящее из своеобразных драгоценных камней – старинных городов с бесценными архитектурными памятниками и уникальной культурой. По результатам поездки Юрий Бычков опубликовал цикл очерков о древнерусских городах под общим названием «Золотое кольцо» – приглашение в путешествие по городам исторической Северо-Восточной Руси. Каждый очерк сопровождала схема маршрута, по которому двигался Бычков. Первый из этих очерков был опубликован в «Советской культуре» 21 ноября 1967 г. Эта дата, следовательно, и является днём рождения нового туристического маршрута, которому, с лёгкой руки Ю.А. Бычкова, было присвоено имя – «Золотое кольцо». " https://www.tourism33.ru/events/reviews/50-letie-zolotogo-kolca/ и ещё с десяток мест….

Первое впечатление — что то типа "наш ответ Чемберлену", а точнее — современным киевским идеологам и пропагандистам. Топорновато, правда. Видимо, как и в случае с Пыжиковым, придется набраться терпения и осилить сей труд.

Alexander , как знать… каждый делает прогнозы, оценивая свое ближайшее христианское окружение, у меня не всё так мрачно

Опасность такая есть, но прогнозы — дело не очень надежное. Советская власть их подкрепляла репрессиями, а позднее — "мягкой удавкой", но ведь возрождаются в России все три основные упования. А в Австралии потомков приехавших староверов (видимо, о них идет речь, а не о прихожанах двух белокриницких храмов),маловато. Кроме того, в этой стране один из самых высоких уровень жизни, плюс англосаксонский менталитет. Это не сельские переселенцы-некрасовцы из Турции и далеко не румынские липоване. Наконец, им приходиться рассчитывать на свои силы и возможности, а у нас все таки господдержка наметилась (в Бурятии, Москве, Ставрополье, да и в других регионах отношение меняется).Поэтому, надо их поддерживать, а не стращать своеобразными нравами Рогожской общины, тем более, что в разных регионах страны немало приходов и настоятелей с доброжелательным подходом.

Почему через два-три? Через одно. Через два-три в Прибалтике.

Это говорит о том, что уже через два — три поколения никакого следа от старообрядческой культуры не останется.

это не меняет картины — "священническое житие избравшим" не позволительно даже трапезничать "наедине с женами", а не то, что на лодочке кататься.

Сергий, только на фото не чернец, а белый священник — о. Михаил Витушкин. Это очевидно из фото — на о. Михаиле нет мантии и камилавка не иноческая, а поповско-диаконская.

1. По уставу конечно не может, но в жизни всякое бывает. К тому же может быть остальная вереница черниц-бурлачек просто в кадр не вместилась :))))
2. Да, полно-те, он её будет назидательно осуждать с цитатами из Стоглава и Свв.отцев

Этот "факт" сегодня бесспорен для "беспоповцев". Оба иерархических старообрядческих упования решительно против этого возражают, до сих пор принимая священников из РПЦ.
К какому старообрядческому упованию Вы принадлежите?

"В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа." — это мнение лично Калашникова или старообрядцев-"поповцев"?

Это не мнение — это печальный факт.

Критика относительно способа Крещения в РПЦ справедлива. Дела обстоят очень плохо, правда, не во всех епархиях.
Но речь шла о другом. "В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа." — это мнение лично Калашникова или старообрядцев-"поповцев"?

Да уж, с крещением младенцев многие не церемонятся. Года два назад был приглашен в гости в престижный поселок Вешки в 2км. от МКАД. Прошли и в новый богатый храм Уара, там крестили так: три раза ладонь макнет и темечко погладит. Спросил священника, почему не погружательно — ребенок то маленнкий, проблем нет. В ответ только раздражение. А чем то внешне похож : выглядит молодо, пухленький. П осмотрел потом на сайте — с украинской фамилией.

"…а почему отец Серапион для него просто «Серапион»?…."

Цари Алексей, Петр 1 и их последователи перевели много епископов из Украины, которые были «крещены» обливательно или вообще никак. Вот этих ряженых обливанцев цари стали ставить на руководство церковью.

Постепенно епископы, имевшие богоданную преемственность и являвшиеся носителями Святаго Духа от Русской дораскольной Церкви, настолько перемешались с «ряжеными епископами», что в итоге святая благодать была вытеснена, и не осталось не одного епископа, имевшего богодуховную преемственность. В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа. В настоящее время в большинстве приходов РПЦ продолжают крестить обливательно, еще хуже даже крестят простым окроплением, так что в РПЦ не только священство сомнительное, но и прихожане в большинстве не являются христианами.

"единый интегральный старообрядец" в копилочку!!!!
И в самом деле, как говорил М.Горький: "Какая глыба! Матёрый человечище!".
Только я до сих пор сомневаюсь, что это комплимент….

Уважаемый Иван Калашников, своим сообщением не только показал возможности прилично общаться, но и раскрыл глаза на многие обстоятельства, о которых ни я, ни о. Серапион в темноте своей не ведали. Да и стыдно ж признать: хоть бы игумен Серапион – кандидат философских наук, доктор теологии, а не знает, что бегунам больше бегать не от кого! Вот ведь, ученый человек, а не может понять, что хотя «на огромных просторах России в старообрядчестве сложилось несколько независимых друг от друга духовных центров», но сложились они в «условиях вынужденного подполья», а поэтому как бы и не сложились (!), а поэтому утверждение, что старообрядчество не едино – есть очевидный перл и достойно порицания.
Отец Серапион, будучи высокопоставленным чиновником Синодального Миссионерского отдела видимо подумал, что у него спрашивали как к старообрядчеству относится РПЦ, понимаемая как церковный институт, а отвечать-то надо было иначе: признать, что РПЦ отнюдь не однородна и могут в ней найтись какие-нибудь «некудышники» и «отрицанцы», которые не против объединиться еще с кем-нибудь, хоть бы и со старообрядчеством.
Последнее сообщение Калашникова у меня к нему вызывает лишь один вопрос: а почему отец Серапион для него просто «Серапион»? Если Калашников – беспоповец, то надо бы «Август Евгеньевич», если поповец – то надо бы «отец Серапион» или «игумен Серапион», иначе следует отрицание столетий беглопоповства и признание в собственном беспоповстве. Или Калашников – единый интегральный старообрядец? Кажется, настало их время?

Вот одно из перл Серапиона: «…Но когда мы говорим об объединении, мы должны понимать: с кем объединяться? Старообрядчество не представляет собой единого целого…»

В условиях жестоких преследований со стороны властей в старообрядчестве появилось 2 основных направления: поповцы и безпоповцы.

Первое включает в себя РПСЦ и РДЦ.

Безпоповство подразделяется на брачных и безбрачных. Безбрачные собственно не отвергают брак, у них крепки семейные устои, они только утверждают, что безсвященнословный брак (т. е. без иерейского венчания) незаконен. Было еще согласие бегунов, которое в последнее время совершенно потеряло свое значение, т. к. не от чего стало бежать за прекращением прежних преследований.

Вот и все старообрядческие согласия. При всем старании трудно досчитать их даже до десяти.

Необходимо заметить, что старообрядцы – поповцы и безпоповцы – разделяются между собой, главным образом, по своим отношениям к господствующей церкви. Не будь тех диких и бессмысленных гонений на старообрядцев, которыми полна история старообрядчества, оно не имело бы и этого в себе разделения. В условиях вынужденного подполья, жестокого уничтожения древлего благочестия, из-за невозможности соборно решать вопросы на огромных просторах России в старообрядчестве сложилось несколько независимых друг от друга духовных центров, которые при единой духовной составляющей имели свои руководящие центры управления. В настоящее время, мирной передышки, между старообрядцами начался налаживаться диалог по решению общих вопросов.

Если тот способ подразделения старообрядчества по согласиям, которым пользовались противостарообрядческие полемисты, применить к господствующей церкви, то в ней легко насчитать десятки и сотни всяких согласий, вернее разногласий, расколов и разделений. Есть в господствующей церкви свои немоляки, нетовцы, никудышники, отрицанцы. В самой иepaрхии есть различные религиозные течения: обновленчество, черносотенство, патриархалы, соборяне, попковцы, синодалы, и т. д. Существуют большие расколы и разделения на тихоновцев, сергианцев, зарубежников, катакобников, автокефалов, филаретовцев, диомидовцев, экуменистов и т. д.

А различное богоискательство в верхах и низах РПЦ! Во всем этом сколько разных оттенков, религиозных шатаний и исканий. Все это составляет многочисленные расколы, толки и разногласия. Серапион как представитель РПЦ в своем глазу бревна не замечает. Его знания о старообрядчестве да и о никонианстве мягко говоря очень сомнительны, потому что он не видит очевидного, что на самом деле никонианство не представляет собой единого целого, а старообрядчество более цельно и едино, или Серапион зная это лукавит, третьего не дано.

Перечитал интервью о. Серапиона, которого лично хорошо знаю. Причем, знаю как человека талантливого и образованного, неплохо разбирающегося и в старообрядчестве. И снова никакого «бреда, несусветной чуши и перлов» там не обнаружил. По замыслу интервью к нему обратились как к чиновнику, он как чиновник и ответил. Ясно, понятно и необидно. И даже во втором вопросе не вижу лукавства, в отличие от Заволжского, который вообще-то обычно пишет очень даже по делу: игумена о РПЦЗ спросили именно в контексте поиска аналогии со старообрядцами. И само интервью задумано не о РПЦЗ, а о старообрядцах.
Было бы странно, если интервью о. Серапиона понравилось бы радикально настроенным старообрядцам, тем более, что не старообрядцам интервью и предназначалось. Тем не менее, в нем нет ничего обидного. Есть позиция, котрая преставлена для ознакомления, а не для согласия с ней. Это домыслы «критиков», что в интервью вся духовность в РПЦ сводится к преп. Серафиму Саровскому. Но и к нему тоже, что для них дорого и это должно быть понятно. Такие уж эти сергиано-никонианцы. Неужели это может раздражать так сильно, чтобы переходить на «честный русский литературный язык»?
Я употребил одно-единственное резкое слово «фрики», абсолютно цензурное, но действительно обидное. Готов даже извиниться, но ведь никак не обозначил адресата. Адресат нашелся сам. И обиделся. А сергиано-никонианца Серапиона можно крыть как хошь, как честное сердце прикажет. Но цензурными же словами, со всем великодушием!
Меня не может задеть несогласие с мнением о. Серапиона (вовсе не обязан разделять все его мысли), задевает «честный русский литературный язык» по отношению к тем мнениям, с которыми оппонент не согласен. А еще больше задевает, а лучше сказать – пугает, реакция иных посетителей сайта. Тут после очерка Г. Чистякова о табакокурении появились реплики некоего «Игоря», которые настолько решительны и невнятны, что создают полное впечатление обкуренности отнюдь не табаком. Да и ладно бы. Но «Игорь» заслуживает лайки! Вот такой уровень «полемики» может отвадить от сайта хотя бы элементарно воспитанных людей. Об этом и печаль.
А может и зря беспокоюсь? Пусть пишут как могут, «дабы дурь каждого всем видна была», как говорил несколько по иному поводу сомнительного для многих ума один русский царь.

протоиерею Иоанну Миролюбову

"А вот участие фриков, как правило скрывающих настоящее имя и не умеющих прилично общаться, по-моему губит христианские сайты. Для меня — это аксиома."

Я так понял вас задело честное высказывание о никониано-сергианце Серапионе, который несет бред. Но Серапиона можно понять он не знает, и тем более не понимает, что такое старообрядчество, поэтому нес чушь несусветную как и положено никониано-сергианцу. И рувера правильно делает, что публикует перла новообрядческого священства, потому что многое познается в сравнении.

Но вы то, выходец из старообрядчества, неужели вы согласны с высказываниями Серапиона? Это первое и второе в чем заключаются моя некорректность? Я литературным русским языком назвал вещи своими именами, без нецензурных слов. Вы же безосновательно посчитали, что уже можете называть меня английскими названиями, которые имеют русский перевод не совсем приличный и цензурный. Поучать конечно вас хорошо научили, но в данной ситуации модерировать нужно вас.

В одном я с вами согласен сайт рувера серьезный и интересный интернет-проект, молодцы ребята. Я как постоянный читатель руверы хотел бы, чтобы на сайте появились интервью от представителей истинной православной церкви, от отдельных приходов РПЦЗ и других направлений и ветвей православной церкви.

Учителю ликбеза Ивану Калашникову от Константина.
А никониано-несергианская часть никониан(например, присоединившаяся часть РПЦЗ или ИПЦ, или другая какая ПЦ) как относится к истории?

Я на выборы не хожу и даже не понимаю, какая тут связь с никониано-сергианцами или вообще с Церковью. Это Никон мирское путал с сакральным. Теперь вот и иные "старообрядцы".
А вот участие фриков, как правило скрывающих настоящее имя и не умеющих прилично общаться, по-моему губит христианские сайты. Для меня — это аксиома.

Ликбез для Константина
Сергиа́нство — устоявшийся в церковно-исторической и публицистической литературе термин…Под сергианством обычно понимается политика безусловной лояльности советской власти в СССР, начало которой обычно связывают с так называемой Декларацией митрополита Сергия, изданной Заместителем Местоблюстителя патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским) (1925—1944), идеи которой легли в основу отношения Московской патриархии к советской власти. Некоторые наиболее непримиримые противники «нового курса» признавали «сергианство» ересью…
См. Википедия

То что никониано-сергианцы Россию погубят это для "миролюбовых" все в порядке вещей, а вот если правду сказали то оказывается без "модерирования полемики" нельзя. Никониано-сергинацы уже всю "полемику замодерировали" в стране так что люди даже на выборы не видят смысла ходить.

Кажется, "Русская вера" -это единственный старообрядческий сайт, кроме официозов, который душевно нормальному человеку еще можно читать.
Но "обман, словоблудие и мошенничество, ряженый, в наглую врет, противно читать, ложь, до какого дна и бреда опустились" и т. д. на нескольких всего строчках.
Если редакция считает полезным помещать мнение о. Серапиона, то полезно ли для сайта совершенно убрать модерирование полемики? Ведь погубят "калашниковы" и этот сайт!

Никониано-сергианцы — это такая секта в РПЦ? Или где? Или что?

Судя по орфографии предыдущего комента, в чем-то, на счет культуры, они правы…

И что на неё смотреть, там про другое говорится….

см. гл.84 Стоглава

Однако, добавим ложку, дабы история России не излагалась "в том же духе"… Автор, излагая факты, не упоминает источники, за исключением Решения Собора 1547г.
1.Зачем кн. Мстиславу оставлять «за собой опустошенные земли, сгоревшие села, трупы». Обратный путь — зимой и кушать войскам, и кормить лошадей, спать в тепле не один день и потом, зачем разрушать налоговую базу? Летописец — новгородец.
2.«Дерзостно объявивший себя независимым, возжелавший жить на свой лад». Новгородская земля, как и все русские княжества, жила под князем, которого ставили «сверху». И обороной города руководил, как и положено, князь. Однако, в условиях Новгорода все они чувствовали себя очень неуютно и при первой возможности бежали с поводом или без такового. Никаким «независимым» он не был, это выдумка развита советскими учеными, искавших в истории оправдания «Великой Октябрьской».
3.Сами новгородцы были точно такими же «кровожадными вторженцами», когда, например, разгромили с карелами шведскую столицу. Какое им было дело до другого народа?
4.«Последние требовали полной покорности Великому князю Андрею, отказа от самостоятельности, первые взывали к благоразумию, к непролитию братской крови, к мирному разрешению возникшего нестроения». Какая разница Новгороду, кто поставит князя: Киев или Владимир, или Ярославль – все равно по факту все решения принимали местные олигархи, прикрываясь в т.ч. и вече (властью толпы). Зачем идти из-за этого на кровопролитие новгородцам и в чем заключались их конструктивные предложения?
5.«Уже готовый идти на приступ, ждущий только сигнала, подступивший к стенам города почти вплотную, неприятель вдруг увидел выбредающую на вал процессию» — как-то у меня крестьянина не сходятся события: город (как я понимаю – кремль) «в осаде», а процессия (и диакон) свободно передвигаются за духовным подкреплением за Волхов…
6.«И по иконе стреляли. Кто-то не промахнулся и поразил икону Матери Иисуса…» По мысли автора «ребенок того времени, воспитанный на основе христианских заповедей, … постигали грамоту, одновременно изучая, через богодухновенные псалмы, христианскую нравственность. … учились жить по Евангелию.» — все это присуще токмо новгородцам, а представители остальных земель Руси – «святотатцы». И, конечно же, отправились в поход без благословения … Не разглядел автор глубины напасти из-за амбиций новгородских торговцев, соглашусь с ним только в оценке того, благодаря кому Господь даровал победу Новгороду.

zavoljskii (((

Когда не хватило крепостных в ближайших поселениях его дед пригласил немцев из Селезии работать на его фабрике.
Литературная деятельность Исаева началась в конце 1874 года статьями, которые он печатал в «Русских ведомостях» по экономическим вопросам. Из его трудов, кроме названных диссертаций, отдельными изданиями напечатаны: «Промыслы Московской губернии» (1876); «Задачи и методы политической экономии» (1879); «Освобождение крестьян от крепостной зависимости в России» (1881); «О мерах к развитию артельного производства» (1882); «Государственный кредит» (1886); «Очерк теории и политики налогов» (1887); «Большие города и их влияние на общественную жизнь» (1887); «Наши финансы и подоходный налог» (1887); «Нужна ли земская статистика» (1888); «О техническом образовании как мере содействия кустарным промыслам» (1890); «Переселения в русском народном хозяйстве» (1891); «Неурожай и голод» (1892; перев. на франц. и немецкий языки); «Начала политической экономии» (1894).

Главные журнальные статьи Исаева: «Социально-политические конгрессы в Германии» («Отечественные записки», 1877, IX), «Участие рабочих в прибыли предприятия» («Юридический вестник», 1879); «Место Фурье в общественно-хозяйственной науке» («Юридический вестник», 1880); «О кустарной промышленности в России» («Русская мысль», 1880, XI); «Община и артель» («Юридический вестник», 1883, I); «Семейные разделы крестьян» («Вестник Европы», 1883, VII); «Пропорциональное и прогрессивное обложение» («Юридический вестник», 1884); «Принцип неотчуждаемости государственных земель» («Юридический вестник», 1884); «Мелкий земельный кредит по системе Райфайзена» («Наблюдатель», 1884, XI); «О причинах хозяйственных кризисов» («Вестник Европы», 1888, Х и X I); «Протекционизм пред судом новых американских экономистов» (там же, 1888, XII); «Россия и Америка на хлебном рынке» (там же, 1889, IV); «Народное богатство и таможенная политика» («Русская мысль», 1889, VI); «О мерах к развитию кустарного производства» («Русская мысль», 1890, II); «Переселения и народное хозяйство» («Вестник Европы», 1890, IV); «Кустарная промышленность в Германии» (там же, 1890, VI); «Городская и сельская кустарная промышленность» («Юридический вестник», 1890, VI); «О пределах государственного вмешательства» («Русская мысль», 1890, VIII); «Что сделали Тургенев и Григорович для русской экономической мысли» («Сборник Русской Мысли в пользу голодающих», 1892); «Земледельцы из образованного класса» («Русская мысль», 1892, Х и 1894, IV); «Опыт общественного переустройства» («Вестник Европы», 1893, II); «Le travail en famille en Russie» («Revue d’ économie politique», 1893, II); «Les principales causes des crises é conomiques» (там же, 1893, VI и XII); «О себялюбии как единственном двигателе в общественной жизни» («Северный вестник», 1894, IV).

Отдельными изданиями вышли:

Промыслы Московской губернии: В 2-х т. — М.: Моск. губ. земск. управа, 1876—1877.
Артели в России. — Ярославль: Тип. Губ. правл., 1881. — 336 с.
Государственный кредит. — Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1886. — 159 с.
Очерк теории и политики налогов. — Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1887. — 175 с.
Наши финансы и подоходный налог. — СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1887. — С. 371—416.
О социализме наших дней. — Stuttgard: J.H.W. Dietz Nachf (G.M.B.H.), 1902. — 524 с.
Вопросы социологии. — СПб.: Вестник знания, 1906. — 240 с.
Индивидуальность и социализм. — СПб.: кн. маг. А.Ф.Цинзерлинга, 1907. — 78 с.
Начала политической экономии. — 7-е изд. — СПб.: кн. маг. А. Ф. Цинзерлинга, 1908. — 842 с.
Мировое хозяйство. — СПб.: Тип. Шредера, 1910. — 497 с.
Кризисы в народном хозяйстве. — СПб.: Тип. Шредера, 1913. — 168 с.
Безработица в СССР и борьба с нею. За период 1917—1924 гг. / А. А. Исаев. — М.: Вопросы труда, 1924. — 80 с.

"Понятно, что тут может быть и беспроцентный кредит, и доступность рабочей силы, но оборотная сторона — слабое встраивание в безличный рыночный процесс и какое-то даже недоверие к нему." — Данила Расков

В крепостное время и когда действуют 13 статей Софьи — все только и смотрят как бы взять кредит в несуществующей банковской системе и главное сколько крепостных гуляют без работы…

zavoljskii
Не ответив на вопросы и похлопав в ладоши статье за удачливых староверов, это явно не очень правильно. В статье рассматривается утопическая страна и удачливые старообрядцы с открытой линией финансирования из неоткуда без крепостного права и без всяких законов регламентирующих любую деятельность.

Логистика — это ямщики, первоначально набирались для почты. И всегда в большинстве были из старообрядцев. Раз не было разговора — нет и продолжения и это логично.
Разговор шел об экономике, не зная что у РПЦ с времен Никона и до большевиков , включая и Временное правительство десятина шла сразу в казну и из казны выделялись деньги на определенное количество священников и возможно на ремонт, а возможен был и отказ. Десятина у старообрядцев оставалась в общине церкви и любой старообрядец при определенных условиях мог воспользоваться деньгами другой общины и демпинговать на ярмарке. Честность в финансах определялась не перед человеком в отдельности, а представитель одной общины перед другой. Что вообще не рассматривается в статье. Не рассматривается покупка с партией станков и… по современному переманивание конструкторского бюро или отдела главного инженера производителя этих станков. Уровень статьи — гадание на кофейной гуще. Без обид.

Вот так логистика! Больше подходит поговорка: "В огороде бузина, а в Киеве — дядька".

Особым пунктом обвинения было строительство Нового Иерусалима. Собор счёл идею Русской Палестины, противоречащей церковным канонам. — что произошло с денежным потоком церковной десятины?

Сергею. Уместно ли слово "удачливые" — так это вопрос к автору статьи.А насчет "смогли — не смогли", есть немало анекдотов и поговорок. А вот в юмор Константина въехал не сразу.Начал на снимке затылки считать — их больше. А потом рассмотрел на сфотографированном экране четыре "свеженькие" фамилии. Доктора и кандидаты "пописывают" и почитывают о старообрядческих делах давно минувших лет!

zavoljskii , не рассмотрена логистика. Слово удачливые — неуместно. Посмотри мои вопросы и поймешь, что в 90-е не смогли бы.

На последнем снимке — четыре свеженьких…

Эх, где они сегодня староверы-промышленники, удачливые предприниматели в России? Или козырей нет, или цикл экономической активности прозевали в лихие 90-е ? На данный момент плюсов маловато.

"Появилась идея призвать греков и стабилизировать обряд." — Это понятно, перл все таки специалиста по экономике.

Сами греки подтверждали справедливость подозрений русских к греческим книгам, напечатанным в иноверных землях. В этом отношении особенно замечательна челобитная палеопатрасского митрополита Феофана, поданная им в Москве государю в 1645 году, после того как он исполнил поручение константинопольского патриарха и собора, которые, собственно, и послали его в Москву. В своей челобитной Феофан пишет: «буди ведомо, державный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и "борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютори греческую печать, и печатают повседневно богословные книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — поганую свою ересь."
Да повелиши, пишет далее Феофан царю, быть греческой печати (в Москве) и приехать греческому учителю учить русских людей философства и богословия греческого языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русский язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во всем мире православные христианские книги, и не будет нужды (пользоваться) темисоставленными римскими и люторскими книгами; здеся исполнятца древние книги, будут их. печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво, и тогда будет великая радость во всем мир и во всем народ христианском, и прославитца великое имя царствия вашего по всей вселенной, но и паки — Птоломея царя».
В виду подобных заявлений самих греков о порче печатных книг со стороны латинян и лютеран, о том, что настоящие неиспорченные греческие книги могут теперь печататься только в православной Москве, где должна быть открыта греческая типография, и для обучения Русских устроено греческое училище, — вполне естественно было, что многие русские не считали возможным пользоваться греческими печатными книгами, а тем более исправлять по ним русские книги. Это бы значило, думали русские, не исправлять наши церковные книги, а заведомо портить их, значило бы вводить в них те ереси, какие латиняне внесли в напечатанные у них греческие книги. Если же русские и принимали греческие печатные книги, то только т, с которых существовали старые славянские переводы, и признавали их опять-таки настолько, насколько они согласны были с этими переводами, все же несогласное в них со старыми переводами отрицалось, как позднейшая латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд русских на греческие печатные книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: «да у вас греческих правил нет», Илья и Онисимов говорили: «всех греческих старых переводов добрых, правила у нас есть, а новых переводов греческого языка и всяких книг не приемлем, потому что греки живут ныне в теснотах великих между неверными, и по своих волях печати им книг своих не иметь, и для того вводят иные веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов греческих ненадобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы тот новый ввод не приемлем». На замечание Зизания: «да откуда у вас взялись греческие правила?» собеседники ответили ему: «Киприан митрополит киевский и всея Русии, егда прииде из Константина града в русскую митрополию, и тогда с собою привез правильные книги христианского закона греческого языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостию пребывают и доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги греческого языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги выходят печатные греческого языка и будет сойдутся с старыми переводами, и мы их приемлем и любим; а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах, и печатати им по своему обычаю невозможно». Таким образом русские, годность или негодность своих церковных книг, определяли вовсе не их сходством с греческими печатными книгами, а как раз наоборот: годность или негодность греческих печатных книг определяли сходством или несходством их с русскими книгами, не русское проверялось греческим, а греческое русским.

однако, в первой части посыл "протопоп Аввакум является одним из деятелей раскола XVII века" указывает на неизлечимую болезнь новообрядцев — они до сих пор не понимают, что раскол это их рук деяние и раскольниками -"деятелями раскола" являются их вожди и последователи. А сщм.Аввакум и православный народ остался в Русской Православной Церкви, имя которой раскольники присвоили себе, опираясь на кесаря и ему же, окруженному "старцами иудеями и латынами-монахами" в угоду.

Раскол, Даниил, это как раз и есть расхождение по своим путям-дорожкам частей единой Церкви из-за разности возникших по тому или иному поводу учений.

И не надо, Даниил, "краткими курсами" перед носом размахивать, учите матчасть (историю)…, Даниил.

Константин, между беспоповцами и поповцами нет раскола, т.к. это разные учения даже по своей сути. К примеру, наличие Таинств. У поповцев все Таинства устроил Христос, а вот у беспоповцев нет их и не будет, т.к. так устроил антихрист. https://profilib.com/chtenie/63299/fedor-melnikov-kratkaya-istoriya-drevlepravoslavnoy-staroobryadcheskoy-tserkvi-125.php
http://txt.drevle.com/lib/besedy_staroobryadcev-1913-3.html
Раскол, Константин, может быть лишь между близкими по догматическому содержанию конфессиями.

Да, мню, так же как раскол поповцев и безпоповцев…., т.е. никак.

Вроде же храм во Владивостоке есть?

То, что такие выставки проходят в Приморье — это прекрасно. А вот когда власти выделят земельный участок под строительство храма РПсЦ во Владивостоке? Обращения были уже давно, а дело не движется.

Кому же еще, если не владыке почетное звание! Многая ему лета!

Раньше на средства частных лиц (купцов) совершалось социальное служение, теперь предлагают на государственные гранты.

"… иже бо аще речетъ брату своему, рака, повинен есть сонмищу. а иже речетъ, уроде, повиненъ есть геене огненней" Мф. зач.вi

Но факт то, что о. Аркадий маленько не в себе и поэтому куда его дальше занесет — неизвестно.

Ещё одно доказательство того, что по-настоящему интересный информационный ресурс может быть только внеконфессиональным. Так что Русской Вере жить и здравствовать в её текущем формате и "положении".
За время пока радио Голос Веры пытались крышевать попы из митрополии там не вышло почти ничего путного. Как и не вышло ничего путного из тех проектов которые пытались надуть и запустить от официальной митрополии. Гранты ушли на достаточно примитивный сайт с редким и не очень полезным наполнением и миловидными роликами о чьем-то личном счастье.

А главное — чего добились, разбомбив Голос Веры? Все кто имел жажду высказаться продолжают это делать и море им по колено. Даже больше, например церковный фрик Лоскутов ещё более задорно поносит золотой век буржуазного старообрядчества, чем доставляет немалое удовольствие тем кому не хватает камеди-клаба на телеканале Спас.

Чего добились-то?…

каждый человек — ценность

Отец Аркадий -это ценность.

Без о. Аркадия радио будет уже не то. Это же его "детище" и его оборудование.

а что не так с "судьбой проекта"? Пусть свободно развивается как ему угодно, без оглядки на Церковь

Из беспоповских согласий на Нижегородчине после 1988г. наиболее активно стали вести себя поморцы. Их общины, кроме Нижнего и его окружения, стали официально появляться и в местах традиционного преобладания обоих поповских согласий: г.Городец, Борский, Кстовский, Семеновский, Лысковский районы. Сам факт того, что основу выставки составляют работы немецкого фотографа, да еще и в начальный период возрождения общин — само по себе явление уникальное. Очень хотелось бы лично ознакомиться с выставкой.

Дионисий=Дионисъ имена, первое — монашеское. Дионvсъ – бог: «такожде же дионусь . нарочитый ваш богъ» — та же рукопись 8,7 . по-гречески разница в отсутствии одной буквы i.

И Дионисий (коих среди святых множество) тоже…

случайно нахожу в одном научном труде — "СЕРАФИМЪ (по гречески) Серапей (храм Сераписа) Serapion: «беаше же храмъ коумирcкый искони . нарицаемъи петасъ. и дроугыи серафимъ» " — Супральская рукопись 17,9 сер.ХI века. То есть Серафим, как имя, именование одного из языческих богов?

Николай Японский, православный, ага… А чего тогда Николай?

1. Кvриллъ
2. недопустима сама ссылка на г-на Чичагова, скрывшего с Филаретом Московским подлинное жизнеописание старца Мотовиловым и сочинившего свой миссионерский бред. безсмысленна и дискуссия без подлинника.

Кириллу (м. б. все же Кирилу?)
1.Преп Серафим Саровский был прославлен в 1903 году. Никаких "официальных наблюдателей" ни от какого старообрядческого согласия там в принципе не могло быть.
2. Какое дело вообще поморскому согласию до преп. Серафима?
3.На "торжествах" отрицательного отношения к объекту празднования не бывает. Сколько не наблюдай.
4.Свое субъективное мнение о преподобном старообрядцы могут в своих журналах излагать сколько угодно, хоть в начале этого века, хоть прошлого. И что?
5.Преп. Серафим, строго говоря, старообрядцем не был, хотя мог быть т. н. криптостарообрядцем. Факты об этом были известны изначально, единоверцы ранее всех занялись гимнотворчеством, посвященном преподобному. В наше время распространяются не мифы, а научные данные о его жизни (которые по известным причинам ранее не могли распространяться). Мифы распространяются в иной среде.

Старообрядческий согласия белокриницких и поморских христиан отправляли официальных наблюдателей на торжества по канонизации Серафима Саровского и отчеты опубликован в тогдашних издания. В них указано отрицательное отношение к данном персонажу.

Миф, что Саровский был старообрядцем стал распространяться лишь в 90-е годы XX века.

"Кирилл Из журнала "Старообрядец" за 1906 год:" — пасквили сочиняли не только никониане…

Тем паче, на этом же сайте уже неоднократно упоминалось о старообрядческих корнях Серафима Саровского и о почитании его и старообрядцами тож.

Мораль ещё проще — вынь бревно из своего глаза.

о. Иоанн, если Вы внимательно прочитаете моё сообщение, то увидите, что я писал не о всех, а о большинстве, а большинство посещающих данный сайт — старообрядцы разных согласий или ищущие, поэтому и пафосный пост Владимир был неуместен и более того, даже вреден, т.к. акцентирует, что РПЦ почитает за святого епископа-табашника.

Из журнала "Старообрядец" за 1906 год:

Смерть от табаку для монашествующих господствующей церкви стала не только не позорной, но прямо таки священной после того, как о. Серафим саровский подобно о. Иосифу скончавшийся от курения табаку, причтен к лику святых.

Что о. Серафим скончался от этой причины, это общеизвестное предание, существующее в окрестностях Сарова и других местах и подтверждаемое обстоятельствами его смерти, которыя описаны в его различных «Житиях». Дело было, как гласит предение, так. О. Серафим был страстный курильщик, что в монастырях правительственной церкви и доселе считается делом не только негрешным, но и дозволительным.

Рано утром 2 января 1833 года, о. Серафим, как привычный табачник, закурил трубку, лежа на холстах, которых у него были целыя кучи и в кельи и в сенях. Зедремал ли он или затянулся сильно и впал в безпамятство, но трубка вывалилась изо рта, холсты затлелись и Серафим задохся. Когда увидали дым из его кельи и прибежали, он был уже мертв. Но сказать правду, что он умер от табаку, считали делом позорным; решили пустить слух, которому могут поверить разве только дети, будто он умер стоя на коленях и в таком положении нашли его тотчас после смерти, а холсты и другия вещи тлелись будто от свечи или от нагара.

Этот слух и помещен в житиях о. Серафима, как достоверный факт.

В одном из них читаем, например, следующее: «Втораго числа, часу в шестом утра, брат Павел, выйдя из своей келии к ранней литургии, почувствовал в сенях близ келии о. Серафима запах дыма. Сотворив обычную молитву, он постучал в дверь о. Серафима, но дверь изнутри была заперта крючком, и ответа на молитву не последовало. Он вышел на крыльцо и заметив в темноте проходивших в церковь иноков, сказал им: «Отцы и братия! Слышен сильный дымный запах. Не горит ли что около нас? Старец, верно, ушел в пустыню». Тут один из проходивших, послушник Аникита, бросился к келии о. Серафима и, почувствовав, что она заперта, усиленным толчком сорвал ее с внутренняго крючка. Многия христиане по усердию приносили к о. Серафиму разныя холщевыя вещи. Эти вещи вместе с книгами лежали в этот раз на скамье в безпорядке близ двери. Оне-то тлели, вероятно, от свечного нагара, или от упавшей свечи, подсвечник которой тут-же стоял. Огня не было, а тлели только вещи и некоторыя книги. На дворе было темно, чуть брезжилось; в келии о. Серафима света не было, самого старца также не видно было и не слышно. Думали, что он отдыхает от ночных подвигов, и в этих мыслях пришедшие толпились у келии. В сенях произошло небольшое замешательство. Некоторыя из братии бросились за снегом и погасили тлевшия вещи… Брат Павел и послушник Аникита, желая удостовериться, не отдыхает ли старец, в темноте начали ощупывать небольшое пространство его келии и нашли его самого, стоящего на коленях в молитве (?) (выделение в оригинальной статье), со сложенными крестообразно руками. Он был мертв» (жит. препод. Сераф. Сар. чудотв. сост. архим. Сераф. Чичагов; изд. Спб. 1903 г., стр. 90-91).

Хоть бы уж врали-то складно эти г-да жизнеописатели. Серафим умер и «стоит на коленях со сложенными крестообразно руками». Как может мертвый стоять, да еще и руки иметь сложенными крестообразно? Удивительно!
Труп человека тотчас после смерти делается неспособным не только стоять, но даже держать нижнюю челюсть, которая у живого человека держится сама без всякаго усилия. А тут: умер и стоит. И не то удивительно, что врут так смело, но то удивительно, что верят такому несуразному вранью.

Если защитники о. Сеорафима скажут, что это чудесное событие, что его тело так было исполнено благодати, что и после смерти могло стоять, то спрашивается, как же оно могло сгнить, что удостоверено официально и притом синодом?

Если благодать Божия могла сохранить его, чтобы оно не повалилось на пол, тем более сохранила бы от тления. И почему же еще не могла сохранить, чтобы его келья тотчас после смерти его не горела?

В «житии» говорится еще, что собравшиеся у кельи о. Серафима «думали, что он отдыхает», что монах «Павел и послушник Аникита, желая удостовериться, не отдыхает ли старец»… Значит все знали, что он в это время не молился, а отдыхал; и отдыхая, курил.

Подозрительным представляется и то, почему дверь в это время у него оказалась запертой?

Не потому ли о. Серафим заперся, чтобы кто не застал его курящим и не соблазнился бы. Если кто возразит, что он затворился, чтобы не видели его молящимся, то само «Житие» опровергает такое неосновательное предположение, говоря: «Келейная дверь у него (Серафима) была открыта, всякий мог придти к нему, видеть его; старец не стеснялся присутствием других в своих духовных занятиях» (жит. препод. Серафима; соч. архим. Сераф. Чичагова, стр. 35, изд. 1903г.)

И так, о. Серафим присутствием других не стеснялся в духовных занятиях, из которых главнейшее есть молитва, и потому дверь у него в это время была открыта – не заперта, а стеснялся он только в плотских занятиях и удовольствиях, из которых главнейшее для него было курение табаку.

Вообще, все обстоятельства смерти о. Серафима ясно говорят, что он скончался от курения табаку: внезапность его кончины без всякой предшествующей болезни, запертая извнутри дверь в момент его смерти, пожар внутри кельи, начавшийся тотчас после его кончины, неправдоподобность показаний захвативших его вскоре после смерти, будто он стоял на коленях, — все свидетельствует о том, что смерть о. Серафима последовала от какой-то необычной и зазорной причины и именно от курения табаку.

Недаром же в некоторых «Житиях» о. Серафима опускается то обстоятельство, что при кончине его произошел пожар: явный знак, что оно напоминает что-то постыдное, бывшее виною смерти о. Серафима. Не даром же некоторые пишут, будто Серафим даже предсказал, что кончина его откроется пожаром: значит из этого неблагополучнаго обстоятельства хотят сделать что-то священное, хотят что-то скрыть, значит было тут что-то неладное, что требуется замять, загладить.

Не даром же и поговорка существует, особенно среди простого народа: о. Серафим курил табак, — и спасся, значит табак курить можно. Такова мораль, таково нравственное правило, выводимое из прославления угодников новейших типов.

Александр, Вам дано точно знать, что признающие РПЦ истинной Церковью не читают этот сайт? И Вы точно знаете, что единоверцы — не старообрядцы?
Ваша уверенность так сильна, что не берусь и спорить. Здоровье важнее. Но возникает вопрос: из какого такого крайнего еретичества одно поповское согласие почти два века брало священство, а другое — почти на сто лет еще больше? И разве не идет в статье речь и о РПЦ в частности?
А с мнением Г. Чистякова в целом согласен. Не люблю только крайней категоричности. Знаю людей, подверженных означенному пороку, которым не хватает силы воли отказаться от пагубной привычки, усвоенной до открытия для себя Церкви. Я их не оправдываю, но пусть их судит Господь.

ВЕРНО, ТАК И ЕСТЬ,

Владимир, причём тут вопрос взаимное непризнание старообрядцев друг-другом? Я имел ввиду другое — Ваш аргумент, учитывая, что никто из старообрядцев не признаёт РПЦ Церковью Христовой не может быть воспринят, т.к. святые РПЦ МП для старообрядцев всех согласий не святые. И если они табашничали, то это тем более подтверждает то, что их невозможно признать святыми. Их просветительская деятельность тоже сомнительна, т.к. они обращают язычников не к Церкви Христовой, а к еретическому сообществу. Именно исходя из этой логики, Ваша аргументация в данной аудитории несостоятельна.

Мне кажется, что главная мысль статьи Г.Чистякова — это показать на исторических примерах, что позиция старообрядцев в этом вопросе была всегда верной. Курение для старовера было, есть и будет категорически недопустимым. И хотя эту позицию не разделяли в какое-то время (и как видно из статьи, даже РПЦ), сейчас весь т.н. "цивилизованный мир" пришёл к тому же. А старообрядцы это говорили всегда, даже когда и не знали, что оно вызывает сильную зависимость, разрушает зубы, лёгкие и т.д. Таким образом, даже исторически выходит, что старообрядцы — это первые борцы с курением и пропагандисты здорового образа жизни!

Александр, то "большинство", которое Вы имеете ввиду, никого не признают, акромя себя. То есть члены РПСЦ не признают РДЦ и наоборот, безпоповцы одного согласия безпоповцев другого, те и другие — тех и иных. И что теперь? В своей реплике я призвал не бросаться словами, ставящих людей в положение хуже собак, только и всего.

Владимир, а в чём смысл оставлять тут такие комментарии, где большинство не признают РПЦ — Церковью Христовой и, соответственно, святых РПЦ — святыми?
О табаке в допетровской Руси было предельно однозначное и категорическое мнение. Вы сейчас пытаетесь авторитетом Ваших "святых" доказать обратное. Зачем?

Игорю. Какой Вы смиренный, образованный, грамотный! Ну прям настоящий старообрядец!

Ирина, Глеб Станиславович :) написал. Никуда не денешься :).

Кураев на одной лекции рассказывал, что за курение полагалась казнь именно из-за опасения пожаров, тем более Кураев говорил, что во времена того указа табак был не такой как сегодня, а что-то типа наркотических трав. И человека без привычки тем более к этим гадостям могло запросто вырубить с горящей трубкой или что там было.

С талантливыми в научных и культурных сферах людьми различные завихрения бывают. Архиепископ Японский Николай — сын сельского дьякона- успешно окончил академию и напросился в Японию, где самостоятельно изучил язык (весьма трудно дается славянам), специфическую культуру дальневосточного соседа, весьма недружественно настроенного к России, приобрел там определенный авторитет и влияние. А вот иной пример из наших дней. Несколько лет назад мне довелось по служебным делам встретиться с В.В.Симоновым — директором Департамента в одном из солидных государственных органов. В кабинете полумрак, иконы, свечи , церковные книги. При обсуждении вопроса мы долго не могли найти"точки соприкосновения" и вдруг он достал сигарету и закурил (уже в то время не только в кабинетах , но и в зданиях гос. органов курить запрещалось).После я зашел к своему знакомому и спросил о "чудном" руководителе весьма специфичного подразделения. Оказалось, что это игумен РПЦ , по выходным служит в храме в Отрадном, доктор экономических наук, на работе бывает редко, так как на полставки профессора подрабатывает в нескольких ВУЗах, еще состоит в каких то советах, редколлегиях, пишет книги — в общем, пашут замы и начальники отделов. На мой вопрос: как это вообще возможно — монах и на федеральной государственной гражданской службе — последовал ответ: этого никто не понимает.Вот такой многостаночник. От такого послушания не только закуришь, но и запить можно.А вообще то курящие священнослужители РПЦ объясняют это тем, что нигде в официальных документах Церкви курение не запрещено(?!).

Владимир, фраза, выделенная в названии статьи, не принадлежит Глебу Станиславововичу. Это народная пословица, фольклор.

вы тут никоны всякую мерзость пишите и не чего. а как написал человек правельно так сразу поосторожнее со словами..че уж тут осторожничать еретики и есть еретики ..а если не покаетесь все в аду и будете вместе со своими лже святыми ..вот тебе и поосторожней ..атеперь давай гавкай ….

А толку то ? страсть-ад.вот и пошли все курильщики в ад да и т пойдеш….

Ещё бы и удаленную форму обучения придумать, а то не все в Мааскве живут….

в первую очередь — делателям…

Константин, научитесь читать, и не льстите.

и умываться с мылом в угоду масложировым холдингам, и стирать белье в угоду стиральнопорошковым концернам, и мыть полы в доме в угоду швабропроизводящим гигантам…. все это могут только неверующие.

Верующие — они такие как на фото — в лохмотьях, грязные и без зубов в 30 лет. Аминь.

Андрей! показывают зубы твари для защиты, а от американцев этот оскал распространяется по всему миру, и не просто так. Господь создал человека совершенным и, конечно, такую малость как зубки, заложил рабочими на известные осмьдесят лет. И только человек неверующий, в угоду известным лекарям, будет стирать зубную эмаль остервенелло утром и вечером специально созданными щетками с прекрасными мелкодисперсными пастами, чтобы ежегодно спонсировать стоматологическую индустрию. и как человечество дотянуло до 20-го столетия без отбеливателей?

Так это же прекрасно — может кто из авторов заглянет и внесёт коррективы.
А то фильмы про маасковскую тусу, бегающую в лохмотьях по парку, сиречь тайге, изрядно надоели.

Фильм еще даже не сняли, но комментаторы уже нашли к чему придраться.

Да, и зубы у юной Агафьи обязательно должны быть гнилыми.

а разве романы Мельникова-Печерского о старообрядцах? очень правильно сделали продюсеры с этими профранцузскими писулями ненавистника старой веры.

Революцию обеспечили не старообрядцы, а выходцы из старообрядческой среды. Читайте Пыжикова внимательно.

"без исповеди накануне и благословения духовника придти в чужой храм и подойти к причастию! " — так делать не следует! Но, думаю, так бывает, потому что так возможно в храмах, где полным полно народа, паломников, в частности. В лавре, например. Это уж дело совести и чести лично человека.

Владимиру со звездочкой. Сокрушаться надо по другому поводу. Это не у нас, а у вас "сверхинтересный" приоритет. Это же надо додуматься: без исповеди накануне и благословения духовника придти в чужой храм и подойти к причастию!

Причащаться у никониан новоиспеченный пенсионер, очевидно, и не собирался, а за подвиг терпения и смирения (без иронии, "всяк претерпевший до конца — спасется") накормить надо было бы…

Интересный приоритет ценностей у нас! Сокрушаемся, что на трапезу не пригласили! А что опять не удостоились Тайн Христовых во Святом причащении вроде как и нормально…. Выходит, только в насыщении чрева есть потребность? :)

После таких проникновенных слов захотелось еще раз посетить храм на Берсеневке и это произошло сегодня — на Николу "зимнего". Ремонт продолжается, но правый и левый приделы фактически завершены и расписаны. Народа было в два раза больше. Настоятелю сослужили священник и диакон, сразу заметно, что из новообрядцев. Впервые увидел, что с проповедью выступил диакон! Пел приглашенный мужской хор во главе с известным головщиком Василием Сорокиным. А вот бесконечная суета со стороны прихожанок в сарафанах продолжалась и в этот раз ( даже во время Херувимской). Крайне удивило сверхлиберальное отношение к захожанам — женщина средних лет в брюках и с непокрытой головой, купив свечи, долго расхаживала по храму, а свечница при лавке в это время чем то гремела, да постоянно крестилась. Насчет приглашения на трапезу — не слышал, а в прошлый раз я вроде и "заработал"(попросили на молебне носить ведро с водой из храма в сад и обратно), но к уже накрытым на улице столам не пригласили. Простите, Христа ради и не обижайтесь, это просто взгляд со стороны, а не выискивание недостатков. А вот звон действительно прекрасный, постоял, послушал. И последнее, почему на сайтах храм называется Никольский, если св.Николе посвящен только левый придел? Да и престольный праздник, как мне сказали, только на Николу "вешнего"?

Уважаемый читатель! Благодарю за Ваш комментарий и признание моего профессионализма (если не шутите, конечно). Согласитесь, что лучше написать отзыв (особенно если впечатление положительное осталось от мероприятия), чем оставить без внимания.
Жаль, что Вы попали к нам в храм (да еще и после долгого перерыва), видимо, не в самый удачный момент – по-разному у нас бывает: и суета, к сожалению, тоже. Особенно, в большие праздники, когда помимо Литургии нужно подготовить еще и водосвятный молебен (обычно это делается с вечера, но в тот день, из-за ряда причин, из-за ремонта, прежде всего — произошел сбой и чашу заполняли во время службы – думаю, это Вас и смутило), и крестный ход, и праздничную трапезу, на которую у нас приглашаются все, кто был в храме, даже если человек случайно зашел (что нельзя сказать про все приходы – обычно только избранные сидят за столом, а то и вообще, трапезы нет, а ведь трапеза – это продолжение молитвы).
Но, в основном, на мой взгляд, богослужения в нашем храме спокойные, тихие и молитвенные. Это многие отмечают. Многим нравится пение (пусть и небольшого) нашего хора, но есть и те, которым совсем не нравится – тоже ничего нового: на всех не угодишь.
Надо признать, что небольшим числом молящихся на службах (особенно в будний день – ведь престол не является государственным выходным) страдают практически все старообрядные (и старообрядческие, кстати) приходы, и мы не исключение. Разве что Михайлова Слобода немного благополучней в этом плане.
И еще бы кафедральному звону быть слабее приходского! Как раз это нормально. Хорошо, что у нас есть звонница, построенная взамен разрушенной колокольни, а ведь можно привести пример того, что звона вообще нет, даже на престол и даже в старообрядном приходе (не буду уточнять где – у всех есть свои проблемы). Но звонят наши звонари очень вдохновенно, от всей души; не раз наблюдала, как люди останавливались и стояли до конца, пока не затихнет последний звук.
Прошу меня простить за мою следующую просьбу: могли бы Вы на нашу почту (bersenevka@mail.ru) отписаться (не обязательно называть себя при этом) — есть вопросы. Всегда очень важно услышать критическое мнение со стороны, и предпринять попытки для улучшения ситуации. Вы очень помогли бы нам в этом. Заранее благодарю, Андреева Анна.
P.S. Очень благодарна редакции сайта «Русская вера» за прекрасную подборку фотографий и оформление статьи – уверена, что интерес к материалу на 80 % зависит от удачного сопровождения.

Фунт был основной единицей массы в России со времен Петра. Имелся платиновый эталон фунта.

"В результате больших усилий, приложенных Главным хранителем Палаты мер и весов великим русским ученым Д. .И. Менделеевым – горячим сторонником Метрической системы мер, в России 4 июля 1899 года был принят закон, по которому с января 1900 года разрешалось Метрическую систему применять "наравне с основными российскими мерами". Но только в сентябре 1918 года в России была официально введена Метрическая система мер".

Т.е. основной единицей массы стал ГРАММ.

не всякая община из плотников состоит…

Судя по всему, второй храм в Н. Новгороде строиться потому, что в первый уже христиане не помещаются. Значительная часть Общины решила выделиться и построить новое помещение. Так почему же эта значительная часть не может даже собрать пожертвованный сруб?
Или часть Общины не значительная? Или там вообще никого нет, кроме нескольких человек?

С бизнесом и властью необходимо взаимодействовать на постоянной основе и на соответствующем уровне, тогда хоть если не финансовый ручеек, то капли покрупнее и чаще будут капать. В РПЦ этот механизм отработан досконально, да и РДЦ в Бурятии тоже демонстрирует. А многие вдовствующие епархии РПсЦ вынуждены надеется только на митрополита, но он не может физически всех охватить. Так что это проблема не только нижегородцев. Вместо того, чтобы заполнять вакантные кафедры, перекраивают и плодят мелкие епархии в Сибири и Забайкалье (там 4 прихода?), видимо, чтобы епископов с насиженных мест не трогать. Без решения этой проблемы никакие встречи Митрополита с Президентом не помогут для решения множества вопросов на местах.

В хватких и состоятельных действительно существенный недостаток, но может я уж чересчур сгустил краски. Вот недавно кстовский бизнесмен построил часовню в Лопатищах, где начинал служить Аввакум. В Шахунье тоже местные строят, в Тонкино быстро возвели небольшой, но красивый храм, а вот в Арзамасе понадеялись на столичных спонсоров и сейчас просели со строительством большого собора по проекту Новосибирского храма. Одна из причин сложившегося положения — отсутствие координации и представительской функции из — за отсутствия постоянного епископа, хотя нижегородская земля дала в последние годы двух архиереев: первого митрополита РПсЦ и нынешнего епископа Казанско-Вятского, где сразу же дела оживились. Говорят, что и благочинного протоиерея Михаила Шашкова устраивает вдовствующая Нижегородско-Владимирская епархия, хотя он в солидном возрасте и часто болеет.

Если имена заменить на <имярек> и географические названия на многоточие, то подойдет почти (исключения к счастью пока есть) к любой епархии (скорее — митрополии) РПЦ.
Что же испокон веку хваткие старообрядцы из колыбели старообрядчества столь мягкотелые стали? Ах-ти-и-и….

Митрополита Георгия можно и мачо назвать, но от местных бизнесменов слышал другое — "церковный олигарх". Приехал в Нижний епископом в 32 года из Сергиева Посада, где заведовал реставрацией Лавры и "набил руку", так что сразу взялся круто. Первым делом снял священников с больших и доходных соборов, как ставленников предшественника митрополита Николая, о котором до сих пор вспоминают с особой теплотой. С губернатором Шанцевым стал на "короткой ноге". Взгляд колючий, ведет себя исключительно жестко. Родом из Белоруссии, многие надеялись, что уедет в Минск, когда там кафедра была вакантна, но нет, у батьки вряд ли себя так поведешь. Да и Нижегородская митрополия по доходам идет за столицей и Питером. Состоит в Комиссии по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством, но в своей вотчине внимания к двум единоверческим приходам не заметно, а старообрядцам в Арзамасе так и не отдал один из многих пустующих на тот момент храмов.

"Нижегородских бизнесменов местный очень крутой митрополит РПЦ подмял…" экий мачо, однако…

Царство Небесное вне времени, иначе мы Литургию служили бы один раз в год. Вряд ли святые обидятся на такую мелочь, которой они даже не ощущают, находясь в Вечности…

мы и говорим лишь о дате поминания: по гражданскому — общепринятому или церковному, полагаю — должному, исчислению.

Т.е., все-таки, по астрономическому местному….
Тогда не в 18.00, а в 6 часов пополудни. Задача для современного человека, необремененного астрономическими знаниями, практически неразрешимая.

Да, и к мученической кончине владыки Симона это не имеет никакого отношения.

против полудня — через 1/4 суток.

В 18.00 по какому времени? Варианты: астрономическому местному, астрономическому поясному, декретному, летнему, афонскому и т.д., и т.п.

Чушь какая то. Основатель Режа Собакин который небыл старообрядцем.

да и эротику смотреть по гаджету…

Ну, читать про еду даже постом можно, этим и насыщались :))))

"Августъ 13-й (день по ст.ст.) Супъ изъ раковъ A3 1 2 .
Репа с ъ бараньей грудинкою ДЗ 224.
Жаркое поросенокъ съ салатомъ ДЗ 396.
Рисъ холодный со сбитыми сливками ДЗ 693.
14-й. Супъ изъ баранины съ кореньями ДЗ 43.
Щука тушоная ЛЗ 496.
Говядина жареная по-Французски ЛЗ 3 1 4 .
Каравай изъ блиновъ съ яблоками и мерингою ДЗ 7 0 1 …." — да и во время поста, тоже трудно приходилось.

"При жизни автора эта книга выдержала 29 изданий общим тиражом около 300 000 экземпляров и стала одной из самых читаемых русских книг XIX века. " — такая вот православная держава…

а следование "предписаниям", родившимся после романо-никоновских реформ, в т.ч. "нечистой" посуды, не элементы язычества?

Неоязычество получает распространение особенно в городах. Серьезных исследований этого явления пока что не видно. А здесь дискуссия свелась к содержанию собак в жилых помещениях.

После того, как в октябре волки съели 2-ю мою собаку, а всего в соседней деревне за рекой в эту зиму сгубили половину собак (одного алабая), я с наступлением с наступлением темноты закрываю собаку в доме. Это нисколько не противоречит благочестию, ибо по 88 правилу 6-го Вселенского Собора дозволяется животных ввести даже во внутрь священного храма "Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы".

Попросите объяснить чем собака в доме мешает благочестию. Скажут "нечистое животное" — здесь тоже вопрос сразу о значении нечистоты. Все кончится "у нас в книжке так написано, наше дело исполнять, а не думать".

Кстати (или не кстати), вспомнились мусульмане…. Прикоснувшийся к свинье перед смертью в их рай не попадает… Что-то знакомое….

Возьми святого человека и посели ему в дом собаку — и нет больше святости. Занавес.

просто, исполнять такого рода предписания, и считать себя исполняющим всю полноту благочестия — "всю полноту" это вы от себя приписали. Полнота не в одном правильном месте нахождения пса заключается. Но и в этом тоже она.

> гулять с собакой — у старообрядцев держать дома собаку считается грехом. Только в будке во дворе.

Да это не секрет, что у некоторых старообрядцев всё с ног на голову, и в первую очередь имеет значение можно или нельзя держать собаку, где ей жить, какой рукой держать поводок, можно ли ей лаять в шаббат и т.п. Объяснить они это не могу, как и многое другое, но исполняют строго — ведь это понятно и главное просто, исполнять такого рода предписания, и считать себя исполняющим всю полноту благочестия.

Иерей, черным по белому написано ГУЛЯТЬ С СОБАКОЙ! При чем здесь "держать дома собаку" ???

гулять с собакой — у старообрядцев держать дома собаку считается грехом. Только в будке во дворе.

Сергий 999.

Он свою очередь пропустил, после подчиненных не пойдет. Quod licet Jovi, nоn licet bovi.

Шойгу и Мутко — Медведев ещё не был.

сергий,ваша безтолковость утомляет…какой епископат?тухлая вода взятая из тухлого источника-все тухлая)))Комчей следуем строго,учитывая поправку на отсутствие православного священства,а относительно мнишества,то вам видимо совсем неизвестна история оного,коль вы завели такой разговор,изначально поставив себя в дурацкое положение)))относительно Литоргии-Спаситель именно завещал..заповедовал..например он заповедовал-возлюби блжижнего..а в законе Моисеевом-не убий))разве все и всегда заповеди выполняются??))а священство Аароново,его Господь на веки вечные обещал..но люди не справились..так и последнее священство-было утрачено и все ныне попы и ваши архиереи-актеры.а вы все покупаетесь))

Илия, я говорю о безпоповстве "современном" — по истечении гонений, тем паче по восстановлению епископата. Однако, согласимся с Константином: есть много направлений чтущих Христа, в соседней деревне, к примеру, многодетная семья каждое воскресенье ездит в город — читают Евангелие, то ли евангелисты, то ли адвентисты… Но токмо у ПРАВОСЛАВНЫХ в Воскресенье — Литургия, как и завещавал Спаситель (Лк.зач.рн).

Сергий, я, полагаю, не открою великой тайны, если скажу, что абсолютно ВСЕ старообрядческие согласия долгое время существовали без епископа. Это сейчас у вас, как вы полагаете, все хорошо — попы, приходы, купола и епископы. Но так было не всегда. Если конкретней — в той же Новгородской губернии в городе Валдай существовала небольшая беглопоповская богадельня-монастырь (разумеется, тайный), и инокини в ней жили без дозволения епископа (потому что епископа тогда никакого не было). И жили они в городе, а не в скиту вдали от мира. И поп к ним приезжал из Ржева, странствующий (хотя по приведенным вами правилам, поп должен строго на своем приходе служить). Так что через это прошли все старообрядцы. Думаю, не стоит здесь разводить богословские споры.

Некоторые правила Кормчей вполне допускали и регламентировали существование христиан мирян без епископского и священнического окормления. Так же и наличие иночества. Иночество как вам известно не имеет прямого апостольского преемства и является более поздним христианским институтом. Иночество в безпоповстве существует преемственно от дораскольных монастырей и даже без священной иерархии к нашему времени находится в более многочисленном состоянии чем у поповцев. А отрицать очевидное это конфликтовать с разумом. А Сергiю желаю разобраться с собственной каноничностью, а уж потом лезть в "чужой огород".

По Кормчей и безпоповцев быть не может, но ведь они есть. И не самые худшие из исповедующих Исуса Христа, коль некоторые из них уходят от мира в пустыню. А название — не главное, главное — спасение.

Кормчая конспективно отражает четвертое — императивное правило 4 Вселенского Собора. Посему монастырей у безпоповцев быть не может. Остается уповать на то, что Вальсамон имел в виду лишь их отрешенность от мира. И, если монах общежительствует, то инокъ, по старорусскому определению, — одиночка, живущий в пУстыни. Тогда он не подпадает под 4-е правило и некоторые др., но вести "активную деятельность" ему не дОлжно. "инокъ дивiй" (Пс.79) — одинец дикий. Вновь прошу прощения за свое занудство и непонимание каноничности современного безпоповства.

А разве в Кормчей подразумевается сама возможность ПОЛНОГО отсутствия епископа у православных христиан?

Сергiй, я прошу прощения, но в кормчей не сказано, что в случае отсутствия собственного епископа нужно обращаться за благословением к иноверному. вот и живем как есть, по промыслу Божию без епископата.

Бог простит, и нас прости!

по Вальсамону "между иноками и монахами нет никакого различия". В монахи пострижение осуществляет игумен монастыря. По Кормчей "… монастырь, без ведения епископля не поставляется. Всяк же мних да повинуется епископу, и от монастыря без повеления его да не изыдет." а далее, по 4 правилу Халкидонского Собора: монахи "…да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом …". Я не понимаю все же — как безпоповцы в своей церковной деятельности руководствуются правилами Кормчей, учением, вселенских и поместных Соборов, не следуя им? Простите Христа ради мою безтолковость.

Во-первых, пострижение вовсе необязательно дается попами. Более того, даже если вы сами оденете иноческое одеяние, вы можете считаться иноком, считай что обет приняли. Если вас смутило Стародубье, упомянутое в статье — то там были не только поповские, но и беспоповские центры, в т. ч. Норская обитель. Кстати, небольшие группы поморцев там и сейчас есть, например, под Клинцами. Что касается "особенного почитания иночества", то среди христиан, не приемлющих священства господствовавшей церкви, по понятным причинам иноки являлись фактически единственным подобием некоего "духовного сословия" + благодаря федосеевскому и филипповскому безбрачию многие иноческие уставы привносились в жизнь мирян. Именно поэтому иноческая традиция так развита в этих согласиях, не говоря уж о странниках и часовенных.

"Инок (всякий, а не только священно -) крещает и образ подает (т.е. постригает в иночество)" — Номоканон св. Иоанна постника, патриарха Царя-града. Потому что иночество — высшая степень Таинства покаяния. Каковое, в случае крайней нужды, может совершить и мирянин. Поэтому у беспоповцев есть иночество — несвященные постригают.

По поморским правилам, переходящим никонианским монахам сохранялось иночество, после крещения они повторяли иноческие обеты. Дабы переход в староверие не был соблазном для оставления иночества. Таковые перешедшие от никониан и ныне обретаются.

Это вы о каких иноках постриженных попами? в настоящей статье о таких вроде как не говориться.

Судя по маршруту: от автовокзала до креста, местной общины нет.

Дык, порылся-порылся. и вот — самое дешевое купить в месте издания http://kdu.ru/node/761.
350 р. без пересыла.

и?

Вопрос к специалистам.
XIV Всероссийский съезд был в августе 1915 г.
В июне 1917 г. был уже XVIII съезд.
А когда и где проходили XV-XVII съезды?
Кто-нибудь знает что-нибудь об этих форумах?
Буду благодарен за любые подсказки или соображения по этому поводу.

:))))

Это и имел в виду.

Печать круглые все. На просфоре для Агнца крест с надписание в квадратной рамке.

Печати на новообрядческих просфирах квадратные, всё верно.

мозги свернуты, как у нас в Перестройку. "в одну дружную и сильную политическую семью и провозгласить свои требования" — а Главу Церкви, как и его Помазанника, давшего свободу староверам — "в отставку"?

http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2443

Насколько я знаю,из Новозыбковских.

На пятак отвечать — слишком много чести для Вас, а вот на грош отвечу: Ваше беспардонность вкупе с озлобленностью как то уживаются с внутренним миром христианина.

Для zavoljskii Вы по всей видимости или читать не умеете или если читали, то вообще не поняли о чем спор, но 5 копеек вставить посчитали необходимым.

Ни к чему взаимные уколы. Понять эмоционально-раздражительный тон Ивана можно, но Константин, несмотря на свойственную ему язвительную манеру, по существу прав. Что касается затронутой темы, то почему бы РДЦ, а ее приходы распространены среди семейских, не сосредоточить на данный момент внимание на воскресных школах? Да и как дела в этом направлении у РПсЦ хотелось бы узнать. У Патриархии это давно отработано.

Приятно иметь дело с ясновидцем…. да, грешен, каюсь, возможно исправлюсь (с Божьей помощью)….

К сожалению на межшкольном уровне остались только энтузиасты, но на энтузиазме сами знаете. Но здесь все понятно, семейские боролись и будут бороться за свои попранные права. Рано или поздно мы своего добьемся. Вот с вами что случилось?

Вы "большой советчик" и "Проработав в школе почти два десятка лет" почему не работаете в данном направлении конкретно, а только советы раздаете? Или только узкий специалист? по узкой специальности раздавать советы?

"Мы требуем создать единые учебные программы и учебно-методические комплексы," — только на уровне РМО и ШМО (педагоги объяснят, если не понятно), власти выше районной вас и слушать не будут. Не тратьте зря время и силы — решайте на межшкольном уровне.
Помоги вам Господь!

"этническую школу на государственные деньги можно организовать, а религиозную нет."…"Что касаемо "этнокультурного образования …. " то оно вполне вписывается в школьный компонент."

Вот это мы и добиваемся, чтобы ввести этнокультурное образование в местах компактного проживания семейских уже более 10 лет. И это законные требования. А нам власти тупят и во всем ставят палки в колеса. В Бурятии 4 района компактного проживания потомков русских староверов — семейских, еще в 6 районах есть семейские села. В более 40 школах на последнем энтузиазме родителей и учителей ведутся предметы по истории и культуре семейских. Мы требуем создать единые учебные программы и учебно-методические комплексы, но со стороны властных структур стена обещаний, обмана и лжи…. заточки под ЕГЭ и "Учите матчасть".

Еще лет 5 и энтузиасты кончатся, нет конечно всех не сломают, но уже не будет широкого круга и 40 школ. Вот так в России из 100 % старообрядческого населения в 18 веке к 2017 г. осталось пока только 3 %.

Поэтому "Россия должна покрыться сетью старообрядческих школ и других общеполезных учреждений." это спустя 100 лет стало еще более актуально, потому что это вопрос выживания России.

Проработав в школе почти два десятка лет, я кое-чем в школьном вопросе владею, а Вам, Иван, советую почитать Закон РФ "Об образовании". Чтение само по себе занудное, но пользительное. Тогда до вас дойдет, что этническую школу на государственные деньги можно организовать, а религиозную нет.
Кадетство в Ивановской школе появилось не так давно и является "крышей" для православной составляющей. Кстати, это единственная (в области, по крайней мере) гос.школа с собственным храмом.

Что касаемо "этнокультурного образования …. " то оно вполне вписывается в школьный компонент. Вопрос лишь в том — нужно ли оно конкретной школе… На уровне регионального компонента, а тем более, федерального, конечно, такая программа не пройдет — там всё "заточено" на ЕГЭ.

Учите матчасть, уважаемый, и простите меня Христа ради…

«Часто Ивановскую школу называют кадетской школой. Но это лишь отчасти соответствует истине, хотя действительно на протяжении последних пяти лет главным организующим ядром школы является кадетский корпус и класс сестер милосердия….».

Кадетские школы и кадетские классы открываются по России, но это капля в море, таких школ единицы в регионах. Например в Иркутской области, Республике Бурятия и Забайкальском крае по одной в каждом регионе. Что одна школа или один класс на регион могут решить в воспитательном вопросе?

Да и со школьными программами там еще все туманно, там все тянут сугубо по военке: дисциплина, порядок и т.д. Кадетские школы и классы, конечно неплохо, но мы-то говорим о школах с воспитанием по старообрядческим канонам, а не просто там по каким-то частным выдумкам одного-двух энтузиастов.

В Бурятии 3 школы в семейских районах работают по пилотному проекту по сохранению и развитию этнокультурного образования по истории и культуры семейских Забайкалья уже 10 лет. Наработан огромный опыт по внедрению в семейских районах в более 40 общеобразовательных школах предметов по "истории и культуре семейских", но власти под любым предлогом не дают успешный опыт распространить на весь регион, где компактно проживают семейские.
http://wiki.starover.net/index.php?title=Концепция_государственной_политики_Республики_Бурятия_по_поддержке_развития_этнокультурного_образования_семейских

Я вам про Фому, а вы мне про Ярему. Константин, если школьным вопросом не владеете, то не мелите чушь.

Вот, пожалуйста, русская школа — ivan-shkola.ru — работает много лет и никто не закрывает.
Работать надо, а не ныть….

Старообрядцы тоже имеют национальность, только вот беда, что в большинстве староверы русские. В в Российской Федерации все кроме русских имеют права, а русским ничего не положено, русские даже не имеют права учить своих детей, даже своей исконно русской истории и культуре. А вот в Федерации все национальности могут иметь свои школы за гос.счет, а русским оказывается можно иметь ""общеполезные учреждения" никто не мешает организовывать…" только забыли указать, что это сугубо за свой личный счет.

Все правильно русские должны обеспечивать вначале всех, а уж своих детей уж как-нибудь с того, что осталось если… Вот так мы сейчас и живем, и вот только надолго ли еще русских хватит?
Например америкосы говорят, что России осталось от силы лет 5-10.

Липоване Румынии — признанное нацменшинство, в России нацменшинства тоже могут иметь свои школы, а религиозные организации — не могут.
А, вот, "общеполезные учреждения" никто не мешает организовывать…

"Россия должна покрыться сетью старообрядческих школ и других общеполезных учреждений." Об этом нужно в наше время говорить. Потому что спустя 100 лет нет в России старообрядческих общеобразовательных школ в этом вся и беда.

Вот в Румынии старообрядцы в местах компактного проживания липован в общеобразовательных школах есть предметы "История и традиции русских-липован", крюковому пению, старославянскому языку, основы древлеправославной веры, а у нас в России к сожалению спустя 100 лет ничего не осталось.

В Бурятии семейские бьются уже более 10 лет над этим, а власти их слышать не желают. В других регионах России этот вопрос о детском воспитании в старообрядческом духе в образовательных школах даже не ставится. Так что для старообрядцев на современном этапе самая важная проблема это, то что "Россия должна покрыться сетью старообрядческих школ и других общеполезных учреждений." иначе от староверов скоро и 3-х % не останется.

Здесь беда еще и в том, что власти конкретно работают, чтобы не допустить возрождения повсеместно старообрядчества и в школы не пускают. Современная российская школа — это вообще отдельная больная тема, в настоящее время там наших детей духовно ломают и калечат, и не только…

В 1920-х гг. в Забайкалье в большинстве семейских сел были старообрядческие школы, в 1930-е гг. все действующие старообрядческие школы были национализированы или закрыты сов.властью, а старообрядческие священники, уставщики и начетчики репрессированы.

Какой веры были казаки в известных архивных документах ничего не сказано. Но если учесть, то обстоятельство, что потомки казаков проживающие в современном Селенгинском районе все никониане, то видимо и в то время были никонианами. Также в пользу этой версии говорит факт о том, что в архиве найдены архивные документы 1812 г., где в селенгинском остроге служат казаки, которые все никониане. Вообще в Забайкалье казаков-старообрядцев не очень много, на территории современной Бурятии казаки-староверы есть только в одном селе Бичура и всего лишь живут на одной улице. Эта улица до революции так и называлась ул. Казачья.

В Читинской области современное название Забайкальский край, там несколько станиц где живут казаки-староверы, например станица Доно, которая стоит на границе и др. станицы в соседних районах. Забайкальское казачье войско состояло из русских, тунгусских и бурятских казачьих полков, а также в казаки поверстали рабочих с горнорудных заводов, потому что протяженность границы огромная и войск не хватало.

"а затем казаки … продали приказчику староверу Ивану Сердюкову за 10 руб"… Казаки тоже поди сплошь староверы…

И я про то же…

Е. и К. не спорьте, скорее это разные понятия: есть вымирающая русская "деревня", я бы добавил "крестьянская" и т.н. "современная деревня", я бы добавил — "летняя", основной проблемой народонаселения которой является растущая трава.

Елене: это вы не знаете , кто живет в деревне, и кому нужны "проекты строительства современных деревень"

"Символом праздника стал знаменитый есемовский пряник"… К сожалению, не нашел о нем более подробную информацию. Хотя бы фото выложили, рецепт, историю производства и реализации.А то поместили на первое место , по всей видимости, семеновскую хохлому. Из традиционных русских пряников самым знаменитым считается "Тульский", но его репутацию сильно подмочили продаваемые на автотрассах подделки, как, впрочем, и "Покровского пряника" тоже. А вот "Городецкий пряник" сохраняет свою многовековую традицию. Его и в магазинах с трудом найти. Пекут в г. Городце всего 1,5 тонны в сутки, ассортимент богатый, вкус, рисунок,размер разные и в фирменной упаковке. Настоящий сувенир! Архангельские "козули" стали популярны у аниматоров, когда они их делают с детьми, пока взрослые гуляют на свадьбах, банкетах. Еще забыл название местного пряника, которым угощали в Сибири (Хакасия и юг Красноярского края).Наверное, перечень можно бы продолжить, только без указания ширпотреба и новоделов типа "Царский пряник" в Москве. Т

в деревнях не только дачники живут. Вы просто не знаете

учимся читать: "Книга посвящена истории белокриницкой иерархии…"

Сложна жизнь неоревнителя. И не такое смотреть приходится. Бывает возьмет старообрядческий поп да пойдёт читать лекцию в единоверческий храм. Или вдруг митрополит староверский с никонианским иерархом слюбезничает… Очень непросто. Очень.

И еще, куда неоревнители только смотрят, когда на это мероприятие был приглашен и принял участие никонианский поп?)))