Совет Митрополии предложил 7 вопросов на Собор, рассмотрели 13. Может по древлеправославой традиции ограничивать продолжительность собрания не временными рамками, а достижением единомыслия, чтобы решения принимали не демократическим "большинством", а единодушно и не второпях.
Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 г. по н. ст., г. Брэила)
…11.1. Не благословить ношение париков.
Чем ответит РПСЦ?…
После того, как Константин пояснил, что на фото все таки кот, хоть и в парике льва, так и хочется напомнить популярную фразу из мультфильма: "Ребята, давайте жить дружно".
"Идёт, хоть и медленно, выкорчевывание из староверия малообрЯзованного ревнительства" сказал выкорчеваный из староверия малообрЯзованный единоверец Сергий! :)
Идёт, хоть и медленно, выкорчевывание из староверия малообрязованного ревнительства с его душным мирком, основанным на примитивнейшем понимании чего-либо.
вообще-то понятие "церковная территория" мне неизвестно, общепринято — "церковная ограда". По Вальсамону (к 76 пр. VI ВС) "священными оградами все называют те места, которые не отдаются на попрание бессловесных животных и не оскверняются никаким другим образом." Т.е., как я понимаю, постановление Собора в этой части правоверно в случае досаждения фильмом "важнейшего из всех искусств" или чьим-либо докладом на фестивале самого правоверия.
Здание бывшего дома причта, которое именуется Новыми Палата было восстановлено властями города из совершенных руин специально, как место где могли бы проводится не только узко-конфессиональные, но и общественно значимые мероприятия. Когда речь заходит о дорогостоящем восстановлении подобных архитектурных комплексов то всегда подразумевается, что восстановленные объекты вольются в число общественно важных мест на карте столицы. Надо понимать, что в первую очередь средства выделяются на создание культурно значимого объекта мегаполиса или даже страны, а не с целью повысить комфорт для полутора десятков представителей миноритарной конфессии.
Второе – выбор Саввы Морозова здесь не случаен. Это дало возможность расширить тематику от собственно церковной до более широкой – меценаство, военное и экономическое служение на благо Отечества. Благодаря этому и удалось привлечь картины и фигуры первого ряда типа Николая Досталя. Если бы это был междусобойчик из документальных фильмов о «старообрядческих батюшках», то такой фестиваль не потянул бы ни на какую значимость и вообще бы никого не заинтересовал включая самих старообрядцев, которые что греха таить, смотрят тоже кино, что и все остальные граждане РФ.
И третье, возможно фестиваль может найти и другое место для проведения, других покровителей и благотворителей. Вот, например, услуги по аренде кинозалов есть даже в Храме Христа Спасителя. Только оплачивай аренду. Но тогда при чем тут будет Рогожское, патронаж Московской Митрополии и вообще частые речи старообрядческих спикеров о «социальном служении», «неравнодушии старообрядцев к культуре страны», «сотрудничестве с обществом, деятелями науки, искусства и культуры»?
Подбор репертуара, да еще и для показа в таком месте, важнейшая часть. Видимо,"творцы" слишком вольно отнеслись к этому, а соответствующие представители митрополии оказались в стороне (у нас же цензуры нет !?). Вот и результат. А Савва, при всей неоднозначности его личности, всего лишь рекламный щит.
Ладно театралы, открою вам секрет! Летом разговаривал с одним влиятельным епископом и рассказал ему про проведение кинофестиваля на рогожском и о том, какие там фильмы крутят. Епископ этот был весьма опечален и чрезмерно возмущен этим безумием! Обещал разобраться! Полагаю этот епископ и оказал на кого следует нужное давление! Так что Савва пусть сам и смотрит свой фестиваль!
Вполне возможно, что "главный представительский офис", в котором проходят и Соборы, не подходит для международного кинофестиваля. Но вместо того, чтобы так резко отказываться, можно было бы попытаться выбить под него деньги и отреставрировать другое большое здание около жилых домов, а заодно убедить власти облагородить эту территорию-помойку. Правильно выше отметили, что это был реальный выход на влиятельную часть общества, но консервативные круги в РПсЦ сказали свое веское слово. Только на пользу ли это в перспективе?
А чем этот фестиваль мешал? Там же не показывали фильмы с Сашей Грей. После какого фильма на дыбы вдруг встали?
Вроде кино это же не плохо. Даже помню митрополит Корнилий даже обсуждал один фильм с профессором Осиповым. То есть и старо- и новообрядцы фильмы смотрят, обсуждают, оценки дают.
Этот фестиваль кажется был единственной современной инициативой старообрядческих деятелей которая что то давала светском обществу. В наши дни старообрядцы в основном только просят (денежку на юбилей Аввакума, например)
Видимо, этот запрет на кинофестиваль был утешительной пилюлей для ревнителей, пребывающих в шоке после разрешения еретикам на три поклона в старообрядческих храмах.
Но усладит ли это печали благочестивых людоедов…
Патовая ситуация получается: "Освященный Собор считает иерархию Древлеправославной Архиепископии сомнительной, и поэтому евхаристическое общение невозможным". Впрочем,, наверное, комиссия РПСЦ предоставит Браиле убедительные доказательства законности иерархии ДА. Все-таки, тщательное ведь проведено исследование.
почему вы разного происхождения? у вас один первый иерарх — раскольник-обновленец, запрещенный в служении, но священнодействовавший у беглопоповцев. У вас сугубные стандарты?
Cергiй, Аполлинария лишили сана 23 декабря 1999 года, а в епископы его поставил вл. Евмений в ноябре 2000 года, причем на тот момент Евмений уже успел примириться с Церковью в августе 2000 г. и на него было наложено прещение, которое ограничивало его архиерейские права — он не имел права хиротонисать без специального разрешения предстоятеля. Он с этим прещением согласился (подпись поставил). Потом его опять обработали наши оппоненты и он совершил для них хиротонию Аполлинария в архиереи. На тот момент для нас Аполлинарий был простой монах, а Евмений не имел права совершать хиротонии. Поэтому мы и не можем признать иерархию ДА законной. Если РПСЦ считает, что это не причины (а она считает как видим, именно так), то пусть будут вместе. Как я уже писал, дело хозяйское.
Константин, 70 раз по 70 — это об братьях. Внутри Церкви мы так и поступаем. А если обобщать, то чем хуже католики и баптисты? Тоже во Христа верят, тоже добрые дела делают. Кроме того, прощать, это когда брат раскаивается. К нам за прощением никто не обращался. Да и собственно, здесь речь совсем о другом. Обсуждать вопросы глобального единства староверия здесь явно неуместно, особенно, когда не знаешь, кого представляет собеседник.
о.Андрей, прошу простить мое занудство, но речь идет о каноничности вопроса. По сему, надеюсь, последнее уточнение прошу: аполvнарiй имел прещение от "своего" епископа (дисциплинарное наказание) и ушел самовольно из-под его юрисдикции (и от наказания?), но за это священного сана его не лишили. Когда его рукополагали во епископы он был в сущем сане? тогда в чем неканоничность его хиротонии?
Вот в этом и состоит весь ужас — всем на всех наплевать при отсутствии догматических различий, говоря по-ганстерски "ничего вероучительного, только бизнес". А любовь, а долготерпение, а прощать семьдесят раз по семьдесят?
Чтобы кого-то низлагать нужно сначала, чтобы этот кто-то признавал над собой власть низлагающего. В противном случае, на все прещения будет плевать. Как Аполллинарий и РПСЦ на наши, как мы на их прещения. И все вместе на прещения и мнение по этому поводу РПЦ :) Всякая оценка всегда субъективна, иначе бы не было столько разделений. Чью точку зрения принимать РПСЦ или Браиле, это им решать. Мы просто осветили свою. Каким-то образом доказывать или настаивать нам нет никакого смысла. Как говорится: еже писах, писах.
Почему не приехал? Просто так?
Или там было что-то, давление моральное и т. п.
Законность и действенность есть два понятия, тесно связанные, НО — не тождественные на сто процентов.
Единоличная хиротония по определению незаконна (если только не по одобрению собора епископов).
Амвросий конечно свою веру еретической не считал…
Его мотивы он сказал ясно — 1. Не быть праздным
2. Вести обчество староверов ко спасению
Хорошие очень мотивы. Мотив староверов — с подачи шефа жандармов Бенкендорфа создать кафедру за греницей и получать попов регулярно оттуда.
Мотивы совпали. Константинопольский патриарх рукоположения не одобрил, а сербский — формально не заметил. Вряд ли дозволяя староверам иметь архиерея австрийцы не посоветоывались с сербским патриархом. Но данных нет. Пока нет.
Законность нарушена. Как быть с действенностью? Амвросий был епископ. Благодать на нем была. Но рукоположение совершено с нарушением закона.
Значит можно хиротонию принять по икономии. А можно по акривии низложить. Хоть Апполинария, хоть Амвросия, хоть Калинина
В случае с ДА разумеется нет ничего существенно отличного от любых других примеров единоличных хиротоний — будь то Амвросий, хиротонии Иоанна Калинина, ГДЦ, Герман Савельев или Апполинарий.
А основания у Евмения, как я понял примерно те же — обвинения в сближении с никонианами. Может для них это и был лишь повод, это другой вопрос
Со стороны конечно не понять, чего они с Еп. Львом не поделили, бывает и так, что формально всё канонично, а по сути…
Я же вверху написал в чем оно заключалось — Аполлинарий трижды без объяснений причин не явился на приглашение Архиепископа обсудить его взаимоотношения с еп. Курским Львом (Бобылевым). В церковных отношениях — это серьезная провинность, но не катастрофическая. Катастрофической она становится, когда запрещенный клирик продолжает священнодействовать, игнорируя запрещение. Это и сделал Аполлинарий. 16 декабря 1999 года, будучи запрещенным с 27 ноября 1999 года, он заявил, что переходит самовольно в другую епархию. После этого начал "священнодействовать" как ни в чем не бывало. За это его извергли из сана. И никакая борьба за правоверие тут была ни при чем.
Большое, это основание для возможного пересмотра дела (зри Антиохийского Собора 14 и 15 правила). Но здесь даже и не это важно. Епископ Евмений рукоположил в епископы лишь одного Аполлинария, то есть вся дальнейшая иерархия ДА была поставлена именно Аполлинарием, а тот был запрещен до своего отсоединения не за хранение правоверия, а за дисциплинарные нарушения. Сами ведь иерархи РПСЦ не признали хиротонию Внифантия Смольникова, которую совершил запрещенный еп. Герман (Савельев). РПЦ не признавала хиротонии обновленцев после 1924 года, когда патр. Тихон наложил на обновленцев общее запрещение. Что в случае с ДА иное?
Епископ Леонтий отделился ранее церковных прещений на него, по вопросам действительно спорным, и само решение о его извержении было принято не единогласно. Поэтому и были основания для пересмотра прежнего решения. А Аполлинарий был запрещен за нарушения дисциплинарного характера до своего ухода. Если бы не это, возможно, мы бы и приняли их в сущих санах. По крайней мере, тогда бы мы имели основание рассматривать вопрос в таком свете. А так не имеем основания.
В ситуации с ГДЦ все было иначе. Иерархия ДА идет именно от Аполлинария. Евмений вернулся в общение с РДЦ и осудил рукоположение Аполлинария в епископы. Сам же Аполлинарий был запрещен в служении за три недели до своего отсоединения не за верность правой вере, а за банальное нарушение внутрицерковной дисциплины. У Аполлинария возник частный конфликт с правящим епископом Львом, архиепископ Аристарх трижды приглашал его к себе для объяснения сложившегося положения, Аполлинарий трижды не явился без объяснения причин за это и был запрещен 27 ноября 1999г.. Даже, когда 16 декабря 1999 года он заявил, что выходит из подчинения Архиепископа, он не обвинил последнего в какой-либо ереси или нарушении правды, как это требует 15 пр. Двукратного Собора, но просто уведомил, что 17:00 16.12.1999г. выходит из подчинения архиепископа и переходит в подчинение епископа Евмения. На каком же основании мы можем признать последующую архиерейскую хиротонию Аполлинария законной или хотя бы приемлемой? Может мы чего-то не понимаем, так подскажите, кто понимает.
так кто же льстит, Олд Веливер? "1. Древлеправославная Архиепископия является отделившейся частью так называемых «беглых поповцев» из так называемой Русской Древлеправославной Церкви (РДЦ), чьим основателем является «новостильный» и «живоцерковный» архиерей Николай Позднев, перешедший в 1923 г. по благословению своего «живоцерковного синода» к беглопоповцам.
3. Древлеправославная Архиепископия это часть РДЦ, отделившаяся от последней может быть 18 лет назад" …
Не удержусь от характерного уточнения — иерархия ДА происходит все же нет от священноинока, а от Епископа Тульчинского.
Корень хиротонии его.
Правд, РДЦ запретила Апполинария, но ведь вопрос и в мотивах запрета, а потом иерархию Грузинской ДЦ РДЦ признала, хотя ее родоначальники точно так же лишались сана со стороны РДЦ.
Т. е. между ГДЦ и ДА по сути разница только в местоположении.
Куда подевались прочие епископы ДА, включая самого Апполинария?
Ну, почему? Письмо нам очень понравилось, очень хорошее, миролюбивое письмо. Просто не получиться нам последовать его призыву автоматически, а вот посредством диалога, на основании церковных правил, отчего же и нет? Мы только за. И мы этого не скрывали, напротив уже не один год вопрос на повестке дня.
Вот когда пикантные детали становятся широким достоянием. Теперь понятна и позиция Румынской митрополии. Да, о.Андрей, пожалуй о финале говорить преждевременно, тем более, что в новейшей истории РПсЦ есть неприглядные примеры о присоединении. Но это не умаляет самого факта подписания Мирной грамоты, а вот с письмом в РДЦ переборщили, видимо, не удержались от соблазна уколоть.
Нет, мы разного происхождения. Предстоятель ДА Никодим Елякин был чадом РПСЦ, отверг совершенное над ним в РПСЦ миропомазание, принял новое миропомазание в ДА и был там рукоположен, теперь он возвращается в РПСЦ, признавая, что несправедливо похулил миропомазание, которое принял в оной. Раз он раскаивается, то должен быть, безусловно, принят, но не в новом качестве — епископом, а в тот же чин, в котором был до отпадения — мирянином (1-е пр. св. Василия Великого). В староверии никогда не принимались в сущих санах клирики, родившиеся в староверии, но получившие сан у внешних, например, у никониан, то есть отпадавшие и возвращающиеся (7-й Вселенский Собор, Иргизский Собор). Елякин ведь не просто уходил в раздор (например, к Елисееву или Черногору), но он в глазах РПСЦ похулил таинство, посредством которого дается благодать св. Духа. Ну а поскольку вся высшая иерархия ДА состоит всего из одного епископа — Никодима Елякина. То, да, субъективно, с позиции РПСЦ мы разного происхождения, ибо наши иерархи никогда к РПСЦ не принадлежали. С нашей же позиции, иерархия ДА происходит от запрещенного до своего отхода священноинока Аполлнария Дубинина. Ясно, что таковая для нас так же имеет происхождение отличное от происхождения нашей иерархии. Но это взгляд со стороны, ясное дело, что РПСЦ может думать об этом, как пожелает. Но раз нас приглашают к подписанию мирной грамоты, мы имеем право давать и оценки происходящему, и иметь возможность ознакомиться с материалами комиссий РПСЦ и ДА. Вдруг там окажутся убедительные аргументы, и мы получим основание пересмотреть свою позицию по данному вопросу.
о.Андрей, поясните мне, безтолковому, почему вы подводите читателя к выводу о несостоятельности иерархии ДА — разве вы не одного происхождения? Например, если иерархия ДА — еретики 3-го чина "в квадрате", то РДЦ — в первой степени, как пишут Old Believers.
Да не в законности дело или исследованиях, а в вас! Вы полны гордыни и властолюбия, а прикрываетесь любовью к Богу! Радоваться нужно воссоединению правильно славящих Бога христиан! А вы только повода к раздору ищите! Если Бог обнажит ваши поповские дела, то выявится не только "незаконность" и не "тщательное ведь проведено исследование" перед хиротонией многих из вас но и много более отвратительных гнусностей!
Геннадий (Антонов) прямого отношения к ДА не имеет. Это наш Архиепископ, который умер еще в 1996 году. Епископ Евмений вернулся в РДЦ и умер в мире с ней. Сила (Самсонов) умер. Аполлинарий себя "на покое" не считает и альянс ДА и РПСЦ не поддерживает. Есть еще еп. Анастасий (Шистеров), которому ДА то давала сан, то забирала, то опять давала. Он остался с Аполлинарием. Был еще еп. Сазонт Сочинский, но разочаровался в ДА, публично в храме отрекся от сана и от монашества, вернулся к своей жене. У ДА есть только один епископ — Никодим Елякин (бывший новообрядец, бывший часовенный, бывший белокиницкий…).
На сайте Старове.ру представлена такая иерархия ДА:
архиепископ Новозыбковский Геннадий (Антонов) — покойный;
архиепископ Евмений (Тит) — покойный;
архиепископ Иона (Игрушкин) — покойный;
епископ Никодим (Елякин);
епископ Сила (Самсонов);
епископ Аполинарий (Дубинин) — на покое
и рукоположенные ими ныне здравствующие семь священников и четыре диакона.
Строго говоря, под " невозможность установления заключительного клинического диагноза заболевания, приведшего к смерти, и (или) непосредственной причины смерти" попадает любой случай, кроме того, когда "вскрытие показало, что смерть наступила в результате вскрытия"…
отправляться к Судии надо на родине — в дальней деревне, там, вследствие доброй разрухи, никто из перечисленных служб не будет проявлять инициативы по перевозке тела и продавать места на погосте.
Прочел переписку, складывается впечатление, что ребятам нечего делать по жизни. Пишите бред качаете церковь) людей, которые не могут Вам ответить теми словами, которыми разговариваете Вы. Тешите свое самолюбие, разговаривая с бабушками и дедушками думая, что Вы лучше их чем-то, но чем? Да ничем! Комплексы свои выливаете здесь… И складывается впечатление что ДЦП о котором упоминается не один раз это диагноз… Если очень хочется покачать права выходить нужно на ринг и там доказывать свое превосходство, а не с теми людьми, которые слабее Вас.
Интересно, эту грамоту на Соборе обсуждали или только предстоятели читали и подписывали? Ведь пункты 3-й и 7-й взаимоисключающие. В 3-м идет речь об автокефалии, а в 7-м о слиянии. Кроме того, из документа совершенно непонятно с какой Архиепископией произошло соединение. Вот есть теперь в РПСЦ, например, Донская Архиепископия. А это какая? Каковы ее территориальные границы? Они накладываются, например, на границы Румынской митрополии? Если так, то каким образом Митрополит Московский мог дать согласие на то, чтобы на неподчиненной ему канонической территории действовала параллельная иерархическая структура? Это я к тому, что прежде, чем нас призывать к подписанию данного документа, логично было бы получить подпись митрополита Леонтия и Собора его Митрополии. Особенно учитывая, что об этом есть решение весеннего Совета Митрополии: http://rpsc.ru/docs/soveti-mitropolii/postanovleniya-soveta-mitropolii-russkoj-pravoslavnoj-staroobryadcheskoj-tserkvi-g-moskva-2-3-maya-2017-g/
"Вопрос о каноническом и юридическом объединении обеих иерархий должен быть решён в будущем на совместных освященных соборах;…" — и как он будет решен…- от 7-го пункта не зависит…) — хотя и намерение присутствует…- но как до дела дойдёт — много всплывёт вопросов…- Может проще (и лучше) будет
остаться "в 3 пункте"..)?)
Простите если что не так написал и извините за мой внешний вид на фотографии никак не удалю это фото про него забыл урода надо удалить это все в прошлом
Немного переживаю хоть я и никоньянин по крещение но душой с вами братья Очень радуюсь этому поводу Незнаю как вы думаете пристальное внимание начали уделять власти А всем понятно кто щас у власти в Росии Вот и бес сяца
Слава Богу! Еще две, скажу так, группы русских людей смирились и в любви о Господе пришли к примирению, к согласию. А всё остальное мелочи по отношению к Любви человека к человеку и ко Господу, значит. Слава Богу!
> А вот чтобы дети пришли в Церковь служить или были просто прихожанами, вот об этом родители не заботятся.
> Это основная трудность в жизни нашей Церкви.
Вопрос виртуально адресуется всем церквям, включая РПЦ.
Вот эти вздыхания о том, что в церковь дети не идут — регулярно и везде встречаются.
Вопрос. Что каждая церковь сделала, чтобы эту проблему решить. Вздыхать, да причитать — это ясно. Но были ли попытки критически оценить свою деятельность, попытаться найти ошибки и сменить методы воспитания? Какие запросы у людей, какие из них не дают в церковь прийти, какие отваживают? Может вот эта зацикленность на прошловековье как-то мешает, и пора уже что-то изменить, актуализировать, чтобы религия не казалась молодым оторванной от жизни и реальности?
Но кстати, в церкви мне кажется не так уж и мало молодежи, относительно. Распределение прихожан по возрасту — либо старики, либо наоборот молодые и даже юные бывает. Меньше всего как раз где-то среднего и выше среднего (но не пожилого) возраста. Как-то такие наблюдения, во всяком случае в районнных храмах РПЦ. Реже всего видно условно мужика в 50
Любое старшее поколение сетует на младшее. ("Отцы и дети", например).
Церковь, мню, должна быть оторвана от действительности, особенно нынешней. Чтобы "накушавшимся" этой действительности было куда прийти.
"данное решение помогло восстановить мир во многих семьях, некогда разделенных по вероисповедальным причинам." — бразильский сериал просто….я рыдал от счастья!
Патриарх Александр будет рад возможности присоединиться к митрополиту Корнилию… ещё взрыдну от оумиления….
Сергий, возможно для Вас Евхаристия — это и роуминг, а для нас спасительное таинство, поэтому мы щепетильно подходим к вопросу,
когда и с кем делить Евхаристию.
Было бы отличное решение. Я так понимаю кроме административных вопросов, прикрытых формальными вопросами о законностях и благодатностях, у РДЦ и РПсЦ нет каких-то серьёзных препятствий если не для объединения, то для роуминга точно. Ой, евхаристического общения.
После прочтения возникают несколько закономерных вопросов.
1. Будет ли опубликовано исследование Древлеправославной Архиепископии вопроса о Белокриницкой иерархии, чтобы и другие имели возможность убедиться в ее законности?
2. Будет ли опубликовано аналогичное исследование законности иерархии самой Архиепископии, которое было проведено соответствующей комиссией РПСЦ?
3. Будет ли опубликована грамота о соединении?
Маленькое замечание. В статье сказано: «В 1999 году перестали признавать над собой власть Русской Древлеправославной Церкви (Новозыбковскую иерархию) во главе с патриархом Александром (Калининым)». Владыка Александр стал во главе РДЦ в 2000 году, а патриархом стал в 2002 году.
Знаком. Хотя, естественно, в душу не заглядывал. Экуменические взгляды патриарха Кирилла известны уже не одно десятилетие. Ваше право игнорировать это.
Действующий Патриарх Русской православной церкви Кирилл при выступлении на Поместном соборе РПЦ 2009 года подчёркнуто и во всеуслышание употребил термин «католическая ересь» (http://www.pravoslavie.ru/38419.html)
а во время проповеди в Тутаеве 11 сентября 2010 года идею унии с католической церковью назвал «еретическим отступлением от истин православной веры». (https://diak-kuraev.livejournal.com/113609.html)
Блаженный Феофилакт Болгарский тоже считал КЦ благодатной. Цитата из Окружного послания про опресноки ведет происхождение оттуда.
Но при этом он писал, что в вопросе филиокве мы не отступим.
Ваша точка зрения несколько необычна, пардон монофиситов тоже принимали в сущем сане, равно как и несторианских.
То есть хиротонии несториан, иаковитов, прочих еретиков третьего чина не были безблагодатными.
Так можно сказать — РДЦ признает благодать таинств РПЦ, а постулатами РПЦ являются клятвы БМС.
Но ведь вопрос чистилища не имеет отношения к действительности Крещения или Хиротонии.
Непонятно, почему позиция одного и того же человека как предстоятеля важна, а как мирянина нет.
Человек-то один. Если он был Ваш, перешел потом к нам, а потом стал епископом опять у Вас, то как это оправдывается канонами?
Патриарх Кирилл исповедует католическую церковь благодатной, следовательно, считает, что вера содержимая католиками вполне правильная, по крайней мере, не препятствует действию благодати Божьей. А ведь постулатами этой благодатной, с точки зрения патриарха Кирилла, католической веры является непогрешимость папы, чистилище и т.д. Откуда видно, что патриарх Кирилл исповедует католическую церковь благодатной и спасительной? Да много откуда. Вот хотя бы цитата из его "польского" интервью: "Я не понимаю, как вы можете перейти от Православия к католицизму или от католицизма к Православию. Это также вызывает сомнения с экклезиологической точки зрения" (http://ekumenizm.wiara.pl/doc/478653.Metropolita-Cyryl-Prawoslawie-katolicyzm-ocieplenie-w-dialogu/3). Патриарх же Александр, хоть и учился в Лавре, тем не менее, важна его позиция не как мирянина, но как предстоятеля. А как предстоятель он считает новообрядцев схизматиками и на деле принимает их через миро, а если обливанцы, то и крестит таковых. Что же касается случайных переходов, то во многом соглашусь с Вами. Но именно поэтому мы и не торопимся всех обращающихся принимать к себе. И все равно попадаются "колобки", которые от всех уходят. Ну, это жизнь и застраховаться от этого полностью невозможно. Ведь есть и обратная картина, когда староверы, поверхностно знакомые и со своей верой, и с ситуацией в РПЦ, переходят в оную, но постепенно вникнув в положение дел, разочаровываются и возвращаются в свои согласия. Межконфессиональная миграция в наше время всеобщей духовной поверхностности и безграмотности — это объективная непреодолимая данность :)
Патриарх РПЦ у католиков-то не причащался и в семинарии ихней не учился…
И верить в то, что Кирилл тайно от своей паствы исповедает папскую непогрешимость?
Скорее сам папа в своей непогрешимости тайно сомневается — в это поверить куда легче.
Глава же РДЦ нынешний патриарх Александр (Калинин) будучи Авдием в семинарии РПЦ молился, а неции глаголют, что и причащался.
Думаю, что об этом факте все прекрасно знают, так чтож тогда ради сохранения своей автономии поливать Кирилла извините грязью.
Это нечестно.
Хотя в других отношениях попы РДЦ адекватнее именно в том плане, что не спешат присоединять к себе кого попало из новообрядцев просто ради факта присоединения.
Ведь оно как бывает.
Увидел молодой пацан соблазн церковной жизни. Схватился за голову.
А тут как-нить истинно-православная юрисдикция начинает вещать про древнюю Русь, у них-де все сохранилось неповрежденно, да как при прадедах.
Хотя сами знаем, что как при прадедах уже нигде нет. Ни у часовенных, ни у федосеевых, ни у поповцев.
И человек бросается со своей психологической травмой в омут с головой. Месячишко-другой, и он уже "счастливый" в белой рубашоночке не разобравшись в сути…
По опыту знаю — задай человеку пару вопросиков, и он уже задумается. Прав ли он? Обиженный в одной вере должен ли бежать в другую?
Или надо разобраться?
Уверен ли ты, что твое первое крещение недействительно?
Што крестящихся троеперстием надо проклянуть?
Што спасуться только те, хто крещен в РПСЦ (РДЦ, ДПЦ, АБВГДЦ)?
А остальные все — я, он, Вася твой брат — мы все еретики?
Задай человеку такой вопрос (до крещения) — и он задумается. И остановится!
Не знаю ни одного случая, чтоб не задумался. Чтоб сказал, да, уверен, все кроме этого согласа — еретики.
Может такие убежденные есть, что крестятся полностью уверившись в догматических вопросах. Но не встречал.
А ведь крестятся! А значит, их не учат перед ПЕРЕМЕНОЙ ВЕРЫ задуматься!
А результаты? Какие психологические травмы получает человек?
Какие последствия?
Поправьте меня, если азъ не прав, но пишу то, что видел своими глазами.
Даже на то, чтобы в СВОЕЙ вере воцерковиться, нужны годы. И воцерковившись, ГОДЫ ты будешь восстанавливать психологическое здоровье своей души.
А Вы ОТЦы крестите через два-три месяца людей из чужой веры, принимающих решение в силу и в состоянии глубокого душевного волнения.
Они не улучшат положения в вашей вере, к оль Ваши внуки идут к никонианам. И самим им легшче потом не станет.
Сергий 985, истинно так! Слава Богу что это видят простые люди и как печально что этого не осознают епископы и попы! И дело не в РПЦ и католиках, а и у нас такая болезнь есть в РПСЦ и у новозыбковцев, и беспоповцев и у всех прочих! Болезнь века! Епископы пекутся о своей власти, но не о Божьей!
Если вынести за скобки кто с какого района и кто кого поставил кужа три века назад… Какие вероучительные и обрядовые разницы между да и рпсц? Нет же вроде.
Все эти раздоры по-моему из-за невозможности поделить власть и первенство между епископами. Пока не поделили — прикрываются неканоничностью и безблагодатностью оппонента. Как утрясают передел влияния — сразу благодать восстанавливается.
В последние годы действительно о ДА было очень мало информации (отметим, что на данном сайте есть неполный список приходов и говорилось о ситуации с кладбищем и общиной в Адлере). На Соборе РДЦ в 2014 г. главными возмутителями среди отделившихся названы диакон Георгий Ефимов и священноинок Аполлинарий. Сейчас появилась расширенная справка от сайта "НАША ВЕРА", согласно которой архиепископ Аристарх (Калинин) к концу своего первосвятительства привел РДЦ к расколу.Тем не менее, 18 лет отделившиеся не дремали, не истерили как непоминающие. На Кубани у них несколько приличных приходов, но, видимо, перспектив в самостийности не видят, в РДЦ, в силу каких то обстоятельств, назад дороги нет, а тут и РПсЦ сегодня, как говориться, на коне. Почему бы и нет? В целом, финал пока что положительный.
Подробнейшая история представителей сегодняшней Древлеправославной Архиепископии (как это видит РДЦ) опубликована на нашем сайте в Документе "Деяния Собора Русской Древлеправославной Церкви от декабря 2014 года" http://ruvera.ru/articles/deyanie_sobora_rdc. Кстати, в сети совсем нет информации о ДА, и Википедия молчит пока.
У нас бы не было никаких вопросов относительно произошедшего внутри РПСЦ (дело хозяйское), если бы нам не предложили присоединиться к альянсу. А поскольку поступило такое предложение, нас уже просто обязаны ознакомить с материалами комиссий. Если конечно же в природе вообще есть такие материалы. Например, комиссия РПСЦ не запрашивала в нашей канцелярии ни копий документов тех лет, ни постановлений. Боюсь предположить, что обошлись Википедией :) А если мое предположение неверное, ничего не стоит опровергнуть его, ознакомив с соответствующими материалами.
комиссии готовили материалы к Собору РПсЦ, на котором по Благодати принимается решение. представляется, чьто нам следует им руководствоваться, а сторонним и сомневающимся — просить у Собора "сведетельства", а у Неба — Благодати.
Письмо я уже видел. Мирный акт пока не видел. А как с прочим, более важным? Интересны материалы работы комиссий РПСЦ и ДА. Раз нас зовут к себе, то, полагаю, будет правильным помочь нам и разобраться в вопросе, показать исследование законности как иерархии ДА, так и иерархии РПСЦ. Если такие материалы реально существуют, то они явно нуждаются в публикации.
Хорошая статья, о. Андрей грамотный и мудрый человек, умеет хорошо и толково все объяснить, даже серьезные проблемные вопросы он рассказал простым доступным языком.
а я, деревенщина, не понял, почему епископы, покинувшие церковную организацию, отвергают ее первосвященника, а провозглашают "своего" папу, зане, по 68 Апостольскому правилу, кто "от еретиков имеет рукоположение…, служителями церкви быть невозможно", но их можно второй раз возводить в сан. Если епископат РПЦ — еретики и Патриарх — "ненастоящий", то епископов РДЦ кто-то должен был вторично рукоположить? Или РПЦ МП — каноническая Руская Православная Церковь и возглавляет ее канонический Патриарх. Но тогда опять же, по Правилам, на одной территории по не могут быть два епископа.
"На Собор прибыли 180 делегатов, из них духовные лица — 107 человек, миряне — 73 человека."
А почему не пишут сколько общин представляют прибывшие делегаты? От многих общин в Соборе как правило участвуют по два представителя (священник и председатель общины). В РПСЦ более 300 общин в России + Украина, + Молдавия и др., получается, что большинство общин Церкви своих делегатов не направили на Собор.
Уважаемый, а накануне, в Рожество, не перебрал ли ты лишнего с бражкой? Каковы оригинальные исторические познания! А язык и стиль изложения — просто "шедевр"!
холмогоров или безграмотен или враг русского народа.
какой фантом?какой ссср или пришлые царьки о киевской руси?
какая киевская русь просто потому что киева и москвы минусовое и плюсовое(кремль ныне?) капища(церкви без стен) взаимосвязаны более 7,5(30—40)тысяч лет?потому и
киев—папа,москва -мама в народе,но коммунисты пытались переделатьвмосква мама ,ростов папа, краснодар их сын родной ?а до того…невоград—питер тоже вместо киеватолько ведь капища без возможности перенести?
===================то естьимело место просто вариант как вот вот потеряли вдруг руси земли краснодара или крыма…потом мужественно не освобождали,не вернули, а мол завоевали, присоединили??? обрезав наследие(историю)200-300годами, то получили вариант мол русские завоевали ,присоединили только ли руси земли краснодара или руси земли ныне грузии, крыма?
если помнить только 4 раза освобождали руси земли крыма во времена пришлых царьков,то русские завоевали крым? но….если…помнить пять раз освобождали, возвращали русские киева—москвы руси земли крыма, то оказывается русские
возвращали, освобождали всегда свои исконно руси земли русские крыма?
=============простота?
то есть вот зачем и более семи тысяч лет истории руси летоисчисление надо было вырезать ,хотя вон иудеи не забывают даже на пару тысяч лет и более меньшую свою историю,и даже сомнений много о она именно столько тысяч ,а не в разы меньше?
тот же иерусалим это более 7,5 тысячелетний иерусеин построеный иерусеями за
тысячи лет до как иудеи, израильтяне в проекте могли появиться?
о чем и ветхий завет несколько раз вскользь подтверждает.
никто не имеет права у человека отрезать например от возраста70лет 50лет написав ему мол 20лет , ане 70лет ,тем более кто может право иметь у русских и руси отрезать тысячи лет и десятки тысяч лет наследия,истории?кто имел ли право реку руса в неман переименовать без его назвать преступником? п-русию в европу?
понятно , что мы все ныне на это сквозь пальцы смотрим и мол, что есть то есть, только времена уже иные, пора прекратить дикарство, безпределы,новые переделы?но зачем тогда снова разрезали руси земли на республики ссср?зачем киев и москву и
русь и русских границей разрезали?
или вот прекратить назад вернув киеву—москве—минску единство, илиновые потрясения и в плоть до и огромные руси територии назад русским?или как?ну как вон ведь хотяи до кенигсберга и калининграда много тысяч лет там руси земли и
селения были…не начни войну гитлер, то стоял бы кенегсберг?начали…то назад часть
вернули,а могли и всю пруссию вернуть пинка всем дав за последствия войны?
если гитлеру ничего не смогли сделать,то ссср пинка дал бы основательно в придачу
в те года по инерции?
тем более хоть джугашвили и инороден и толпа кремля, но на их стороне еще скрыто ииная сила русская стояла и могла еще разок подсобить уже англичан да сша в море сбросить вместе стем кто считались пришлыми пруссии? не ожидавшие этого
американцы и англичане…долго бы потом гадали и без нос высунуть за пределы
аглий и сша.
то есть вот копнуть и оказывается даже даже о 1941—45м все искажено?просто потому что много скрытого было и без озвучить о реальной роли тех или иных жителей ссср?
============ссср,россия, украина…чего там еще только по
напридумали…приходят и уходят,а руси земли и русские остаются.
========================вот настало время или россия пока…руссия или
вернуть русь,ярко синий флаг и орла с орлицей вместо мутанта …,
и нужно все востановить
киева—москвы—минска , нужно вернуть численность процентную русских соотношение к пришлым хотя бы к варианту 1900года?
мирно и спокойно ,…желательно?кто приехали после 1990го ..назад по домам и
кто родили им и рожденных с ними тоже.
а кто до 1990го они и русские и не русские более менее сродственны через обрусение пришлых? я за пол ста лет не видел без оболванить…чтоб реально иммунологически русский пожелал замуж пришлую?пришлые наоборот..им подавай русских славянок?тем более тогда нужно умножить русских?или в ответ на кислоты в лицо девочкам русским, в ответ на камнями смерь девочкам русским за те отказ сродниться… , от русских карательные меры и это будет праведно и законно и уже то там, то в ином месте… началось это?русских уже так мало , что своим девок не достаточно полноценных? плюс, если мало то вырождение ,деградация по меркам ,стандартам русских?
этовот тоже взаимосвязано с искажением реальной истории, с насаждением мифических тартарий и украин, россий и белорусий, казакий и казакстанов вместо вспомнить о ==русь==земли это все. какие такие русские превратиться в иностранцев на кавказом
названных землях или киева землях?в москве зачем навезли более 4миллиона с азии и
арабов и кого только нет в условиях ведь геноцида25лет и слабой рождаемости у русских ?
и какова тогда вот подобны холмогорову и кириллу цель, когда они бред о
руси начинают нести?
куриллы, сибирь?ведьэто руси земли и все известно?зачем придумывать ермаков и всякие
казакстаны было или якутии и чукотки?
придумали казакстан…следом идет казахстан и поглощение китайстан?
деление киева територии отрезаной на 5-6 частей и в том числе через геноцид по
варианту руси земель переименованных в узкбекистан республику пары миллионов русских получили пинка, тоже самое планировалось и в прессу просачивалось о крыма пару миллионов русских пинка и крым к турции уходить мол должен,которая
сама на руси землях? в начале 90х нам в открытую о мол сочи—новоросийск—анапа это черноморская республика и они не краснодарский край скоро и не россия?они мол черноморская республика?русских и в том числе моих сродников в те года
выдавливали разными вариантами пришлые оттуда?как часть моих тоже молодых сродниковв 90х семьи выехали создавать в более спокойные руси земли?с донбаса тожев 90х выехали часть сродников?
вот к чему приводит и это в кратце бред подобный от холмогорова по поводу руси.
сотни тысяч русинов, русских и в ссср коммунисты отправили в тюрьмы за отказ переименоваться в украинцы на руси7, 5(30—40)тысячелетнего киева?
белорусский и украинский и др языки писали коммунисты, ибо царьки не успели?вот об этом холмогоровы и кириллы молчат? я не слышал чтобы русские силой кого загоняли
в русские?
наоборот.
валите на х мол с руси земель назад по домам все столетия,если
кто помимо приехали , еще и наглели?
ну как маслом и медом намазаны русские и руси земли вот и переименованные в
россия и украины для тех же узбеками названых или китайцами илиайзерами, или
вон сакашвили тоже наверное мало переименованных земель руси русских в грузия, поперся в киев?
ну нет достойных русских среди 45миллионов русских киева..в
президенты и министры в главы городов?
если вот копнуть всего на 300-500летназад вместо200-300,тоболее половины земель русиотрезаны по варианту ныне турции и баку и пол китая и прибалтика на них?
и все мало ?
а нам русским куда?треть населения москвы навезли азию и арабовв эти25лет?зачем?
пусть бог расудит.
и святому духу известны их имена.
виктор(мстислав)козлов.
080118.
Лукавый писака! Зачем писать о дореволюционных делах, если в 24 году беглики окончательно и БЕЗПОВОРТОНО откололись основав свою незаконную иерархию при уже существующей белокриницкой??? Зачем постоянно писать о том что было ДО Николы Позднева? Тогда да, объединение было возможно, после — НЕТ, а после того как пресеклась иерархия бегликов и была "сохранена" "епископом" Кочетовым, который не имел благодати ставить ни то что епископа, но и диякона — это ряженые мужики суть и есть. Если и принимать всех этих мужиков, то только первым чином!
Молодцы, нынче весной только начали строительство, а вон уже до какого уровня стены вывели.Нередко в других местах лихо начинают, да тяжело завершают.Бог в помощь.
Читал, читал, так и не понял, а что же хотели сказать? Сумбурность материала емко выражена в абзаце, когда Безгодову поручили участвовать в учредительном собрании благотворительного фонда «Русь», чтобы… чтобы провести беседу с людьми, которые могут оказать нам финансовую помощь. Так для того и вошли в "Русь"? Наставник поморский, а со стриженой модной бородкой, и нашим, а внешним сгодится …
Года четыре назад мой старый студенческий приятель, а ныне профессор, находясь в командировке в Москве, подбил меня за "рюмкой чая" при встрече на один "эксперимент". Праздник Покрова пришелся на рабочий день и мы с утра двинулись на авто на Новокузнецкую. В Покровском кафедральном соборе РДЦ на нас никто не обратил внимания и мы встали недалеко от входа. Огляделись, сквозь мрак пробивались золотистые тона, но в целом была "давящая" атмосфера. Хор звучал как дребезг старушечьих голосов. Несколько раз пересчитали молящихся, но даже с поправкой на громко хлопающую входную дверь, было около 90 человек, из них мужчин не более 10. К нашему удивлению Патриарх в престольный праздник отсутствовал и через час мы выехали на Бакунинскую. Сразу было видно, что небольшой, но внешне оригинальный дораскольный Покровский храм, переданный под Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции, (теперь вместо единоверческих такие храмы называют старообрядными) требует хорошего ремонта, но внутри было чисто и светло, правда холодно.Иконостас фанерный временный, икон мало. А вот хор звучал отменно, преобладали мужские сочные голоса, но пение было все таки иное. Что удивило — среди 30 молящихся в основном были мужчины среднего и молодого возраста. Кстати, хор и чтецы пользовались для освещения свечами(на Новокузнецкой резким лучом прожектора). Служба здесь началась довольно поздно, в 9.20. Далее мы успели приехать на Рогожское до крестного хода и даже зашли в Покровский собор, где нас никто не остановил. Какой же он огромный внутри и был полон. Два хора попеременно пели где то впереди так, что звук без всяких усилителей был слышен на улице. Мой приятель стоял как завороженный, но надо было выходить, начинался крестный ход, его голова уже обошла вокруг,а хвост еще не вышел из храма. Возглавлял митрополит Корнилий, были еще архиереи и много священников. А какой непередаваемый словами колокольный звон. Перед храмом было много народа, просто пришедшего посмотреть. Вот такая наглядная "картина маслом" получилась о престольном празднике в трех Покровских храмах РДЦ, РПсЦ и единоверцев. Наверняка, что то изменилось за прошедшие годы.
Всегда с интересом и уважением отношусь к выступлениям о.Иоанна, но в данном случае совершенно не понял: ему было поручено подготовить доклад к Освященному Собору, который откроется 17 октября, а доклад размещен на сайте, не принадлежащем РПсЦ, 13 октября!!! Подобное считается недопустимым и с точки зрения корпоративной, и с этической. У него могут появиться ненужные проблемы, а жаль.
"и не могут как я свободно выражать своё мнение ни на сайте, ни увы на соборе." чьто то мне представляется, что "своего" мнения у соборян быть не может — все уже сказано в Св.Предании и свв.отцами.
марине:
Прочел и недоумел окончательно — РПСЦ-попы боятся человеков паче Бога?!!! И прячутся в медийном пространстве за женины юбки?!!! И кому Спаситель говорил про погубление и спасение души???
Константин, если вам это поможет, то это мнение моего мужа и многих иереев РПСЦ, жаль что они люди подневольные и зависимые, и не могут как я свободно выражать своё мнение ни на сайте, ни увы на соборе. А то "полетят их головушки" как недавно было с одним….
Читаю и недоумеваю — и почему Ап. Павел велел женам в церкви не учить? Вот сколь они мудры и осведомлены! А на этом сайте даже на "вопросы священнику" отвечают! О, дивнаго чудесе!
Елена, в церкви уже практика две тысячи лет где стоять еретикам, а сейчас что думают, как патриарх Никон, дескать раньше были дураки, а мы вот такие умные. И не надо прикрывать умными словами весь этот беспридел в церкви.
Я считаю этот вопрос вообще не нужно поднимать на соборе, а тот кто поднимает и хочет молится с еретиками должен перейти в РПЦ или туда с кем он так хочет молиться.
А баба Дуся все Вам скажет. Крестил ее Кондрат Иваныч — благословенный дедушка и довершал поп Лукъян, которые были "нашей" веры оба
Где Вы видели на практике, чтобы крещенные таким образом в сельской местности, а они составляют процентов пятьдесят от прихожан наверное в любой моленной, чтобы их поголовно крестили заново.
В те года даже новообрядцы не имели централизованного руководства с момента смерти Петра Полянского и до выборов патриарха Алексия.
Елене. Молодец, всем вставила. Так держать.А на фото девочка, то ли октябренок, то ли пионерка. А на самом деле случайно не "юная пенсионерка", в молодости активная комсомолка-общественница?
марина, о.Иоанн предлагает прежде всего "определить общие принципы в отношении присутствия неправославных в старообрядческих храмах". Впрочем, не исключаю, что будет применена формула вроде "не возбранять" и всё останется по-прежнему, т.е. на каждом приходе по-своему
михалычъ, с бабой Дусей как раз не проблема. Если она сама о себе не может четко и ясно сказать, кто и как ее крестил и кто довершал — будем крестить троекратным погружением, всего и делов. И до крещения будет стоять там, где все некрещеные
Надо понимать, что представляла из себя религиозная картина времен Василия Великого.
Это сейчас мы не затруднимся отличить храм РПЦ от РПСЦ
А в тот период постоянного перемешивания религиозных партий, различных полуариан, "омиусиан", принятия различных вероучительных деклараций, союзов это было сделать не просто.
Православный епископ мог подписать совместное вероопределение общего характера с некими "оимусианами", другие могли не подписать, но сохранить общение с подписавшим и т. п.
Полагать, что при богослужениях происходила сортировка народа по принципу принадлежности к той или иной партии можно с изрядной д олей сомнения.
Такая же картина была в монофиситскую, монофелитскую и иконоборческую смуты. Разные партии боролись внутри Персидской церкви. Отделение церкви Римской прошло в течении как минимум двух столетий.
Поэтому важно понять, о каких еретиках идет речь.
О маркионитах, манихеях и т .п .?
Но они лишь по имени себе усвояли имя христиан, а по сути молились ДРУГОМУ БОГУ.
Понятно, что с ними молиться невозможно. О них эти определения в собственном смысле.
В арианскую смуту появились другие еретики.
Их принимали уже вторым чином, а потом и третьим.
Это христиане, в отличие от первых.
Грубо — это наши заблудшие братья, одной крови с нами. А древние еретики — просто однофамильцы. Или самозванцы. Типа мормонов.
Переведя все это в нынешнее время мы получаем всем известную картину.
Елене. Спаси Христос за совет понять разницу между РПсЦ и РПЦ. С этим мне пришлось столкнуться более 40 лет назад, когда я, имея единоверческие корни, проявил интерес к белокриницким, а научный руководитель развернул меня на тему РПЦ, считая ее более перспективной. Но здесь я всего лишь высказал некоторое сомнение по форме подачи материала о.Иоанном, а вот другие участники высказались и по содержанию. Посмотрим на решение Освященного Собора завтра-послезавтра. В любом случае это не умаляет того, что в РПсЦ есть образованные и интересные священники, которые публично высказывают проработанное предварительно мнение по неоднозначным вопросам.
ну если некоторые деятели старообрядчества будучи студентами семинарий, делились общим столом со всеми, там находящимися, среди которых могли быть и эфиопы, а не только РПЦ — и это не послужило отрицательно их карьере, а даже наоборот, как бы стали епископами, патриархами…
То почему РПСЦ, потеряв массы молодого поколения, дабы не запустели церква, не может в целях завлечения любящих богослужение допустить им стоять в храме?
Только вот какая дальше перспектива? Ну перейдет к Вам десяток-другой. Может из их детей кто ходить будет.
Это продлит жизнь прихода лет на тридцать-сорок.
Гораздо лучше, если этот адекватный молодой человек станет священником в СВОЕЙ вере.
вместо принятия понятия "лояльный" еретик, тем паче двуперстного крестнаго знамения за свидетельство, следовало бы определится с "протоколом" принятия обещания "покаятися и бежати отъ ереси своея".
Примеры приводятся, где люди не смогли выполнить правил. Давайте и мы не будем исполнять. Так считает о.Иоанн. Между прочим святые тоже грешили, например царь Давыд, но каялись в этом. Может быть и Василий Великий каялся. Он же не предлагал на соборе всей церкви пускать " лояльных" еретиков в храм и молиться с ними двумя перстами. Плохие примеры и на них призывает ориентироваться о.Иоанн. Вместо того чтобы отстаивать правила. Все это приведёт к удалению Святого Духа, ведь действительно какое может быть единение света со тьмою, пусть и лояльною.
Совсем не уместно для собора уже готовое в конце решение о лояльных еретиках. Вы люди не думайте, за вас уже все решили, вот они лояльные еретики. Принимайте !
Дело гораздо проще и в нашем случае мы никак не нарушаем служебную дисциплину и "корпоративную этику". Автор сам попросил нас опубликовать материал в преддверии Собора, чтобы тем, кому это интересно, могли ознакомиться с текстом. Тем более, что в докладе много цитат и ссылок на источники. Более того, в докладе не содержится ничего принципиально нового. Отец Иоанн и ранее публиковал статью на эту тему, а в нынешнем материале только более компактно изложил свои мысли перед Собором.
"Секреты" тут не причем. Есть служебная дисциплина, корпоративная этика и т.д. и т.п. Ему поручил вышестоящий орган (в данном случае Совет Митрополии) подготовить доклад к заседанию высшего органа (Освященного Собора), вот и отчитайся сначала перед ними. Это элементарная вещь. Видно в РПсЦ "разгул демократии и гласности". А вот в РПЦ за такое местный архиерей запросто отправил бы из Ростова-папы туда, где "Макар телят не пас".
Не ахти какой секретный доклад, чтобы его не размещать в сети.
О.Иоанн в очередной раз подтвердил мое мнение о качестве старообрядческого единства даже в рамках одного исповедания….
Остается пожелать автору переиздать словарь Даля. Вот и потратили бы какой-нито гранд на полезное дело…
"в Сербии Исус до сих пор пишется с одним ‘и’ безо всякого смущения и последователями никоновских реформ, сербы за это не зазираются, как неправославные." — вот этот пассаж я так и не понял…
Спасибо автору за исследование, очень интересная статья! Мнение по поводу польского влияния на задвоение "с", бесспорно, имеет под собой основание: при переводе литовских текстов на польский язык, литовская литера "s", по звучанию соответствующая руСкой "с", в польском письме в некоторых случаях отражалась диграфом "sz". Например, имя литовского писателя и фольклориста Симонаса Даукантаса (лит. Simonas Daukantas), кстати, современника В.И.Даля, по-польски писалось как Szymon Dowkont. Диграф "sz" был и в старолитовском языке, там он означал звук [ш]. Со временем литовский язык избавился от диграфов-полонизмов "sz", "cz", "rz", заменив их самостоятельными фонемами "š" [ш], "č" [ч], "ž" [ж]. В современном литературном литовском языке "РоСия" пишется также лишь с одной "s" — Rusija.
А мне вот какая мысль давно не дает покоя:
Если без воли Божией волос с головы не упадёт, то поголовное разорение храмов (как никонианских, так и старообрядческих) Господь попустил ЗА ЧТО ??? И научило ли это чему-нибудь? И не занесли ли мы ногу над очередными граблями?
У меня ответов нет…
СергIй, спаси Христос! Прочитал… ну и что…ну отрясла РДЦ с ног своих пыль своих же предков и стала такая бело-пушисто-монархическая. А дальше то что? Да ничего, будем путина-собянина целовать, да денюжку просить.
Кончились цари, надо жить как Господь устроил, а не ностальгией упиваться.
Константин! вот развернутый ответ на твой вопрос: п.7 http://ruvera.ru/articles/deyanie_sobora_rdc. Это не наше внесение "изменений в Устав Религиозной организации Русская Православная Старообрядческая Церковь в целях приведения его в соответствие с типовым Уставом Местной религиозной организации."
Ирина! Спаси Христос!
Продолжу мысль Максима:
Древлеправославные християне, по-разному понимая и толкуя те или иные места Писания и Предания, тоже поделились на недружелюбные друг другу группы.
А, в сухом остатке, получаем мой комент "вчера в 16:55"
А что мы так привязались к слову "Православие"? Ведь изначально были христиане, т.е. те, кто исповедовал Христа, веровал в Него! Потом кафолическая Церковь! Это для нас католики еретики, а ведь изначально же они — самая что ни есть правая вера во главе с Римским архиеереем от самого апостола Петра! Потом православие, что именно на Руси осталась правильная вера. Но и "православные" никониане для нас еретики! А мы древлеправославные, старообрядцы. Конечно, нас так стали называть и вначале мы были несогласны с этой "кличкой", но за 3 века привыкли.
Правильное понимание кем? Человеком? Общиной? Епархией? Поместной Церковью? Вселенской Церковью?
Вот в чём закавыка — сколько людей, столько и мнений….
Православие, как я понимаю, это правильное — в соответствие Писанию и Преданию славление Бога. Если я что-то выше сказал не в соответствие этому — поправьте.
полагаю, за то, что Богом дарованную царьску власть в 1917, не то, чтобы поддержали, а содействовали свержению и проголосовали на съезде(!) — республику. Об этом недавно рассуждали на сайте. А что ожидать впереди — ответ можно увидеть у Иоанна Златоустаго в "Измарагде" в главе "како подобает креститися": "а кто невнимаетъ ни послушаетъ блгаго наказанiя (наставление), да будет проклятъ бгу ншему". А теперь посмотри, как осеняют себя крестным знамением старообрядцы — на "пуп" по-никонианьски или на "перси" по-православному, как поучает святитель и Стоглав. впрочем об этом тоже писали на сайте…
Вопрос в том, что будет с некогда величественным собором после того, как жильцы съедут. Внутри все переделали, да и внешне обезобразили. Передадут РПсЦ? Так даже небольшой храм св. Николы в Лефортово не могут уже сколько лет "довести до ума", а сейчас надеются получить Покровско-Успенский храм в М.Гавриковом, который хоть внешне приличный. Или опять под что то приспособят?
"Генеральный директор Агентства по развитию человеческого капитала на Дальнем Востоке (АРЧК ДВ)" , "на базе АРЧК ДВ работает специализированная служба" … эти ребята распилят любые объемы! Хотя, поделив 14 лимонов на 7000, получаем по 20 тыс на брата. Или потоп переселенцев в этом году иссякает, или "Где деньги, Зин?!"
На первом снимке слева теперь уже бывший губернатор-профессор, который за свои пять лет практически ничего не сделал для старообрядцев в Приморье, а в Дерсу съездил в связи с обсуждением этой темы митрополитом Корнилием у Президента России. Теперь, видимо, на другом месте будет "развивать человеческий капитал", а по сути личный капитал. Странно, при таком внимании Центра к Дальнему Востоку, с губернаторами Приморскому краю явно не везет.
"…обратился к собравшимся с проповедью."
Однако, 64-м правилом Шестаго Вселенскаго Собора постановлено: "Не подобает мирянину пред народом произносить слово, или учить, и тако брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучаться Божественному…", такоже сказано и в Кормчей, что "мирский человек да не учит". Простите Христа ради.
Аристарх не ответил и упоминаемые им "Правила ап.Павла", видимо, апокриф. Последнее Апостольское правило утвердило для нас перечень "чтимыми и святыми да будут книги", в т.ч "Павловых посланий четырнадцать". А высказывать недоверие Свв.отцам 6-го ВС — мол не знают правила, это как-то по протестантски, как и скамейки в два ряда в кафоликоне.
Истину сказал нам Христос и пророкы, а мы — "всякъчлвкъложь" (Пс.pеi). И хиротония совершается не для человеческаго мудрствования или мирского таланта, а я для призывания на избранного во священство Святаго Духа. Желаю Кириллу видеть у иерея таковую благодать.
Ух ты! "Впервые в истории посетил", "руководитель аппарата", "малое благословение"… Прогрессируют поморцы! Как сейчас говорят — динамически развиваются.
Аристарх! будьте добры — укажите точнее источник, в Кормчей в "Каталоге по азбуце" фраза про учителя мирскаго есть, а в тексте 15-го (и иных) правила по ссылке (26 л. об) — нет такого содержания.
А есть ли правило, которое указывает, что священническая хиротония прибавляет человеку ума и прочих талантов? Если посмотреть на современных священников, то такого отнюдь не наблюдается.
«Учитель, хотя и мирской человек будет, если искусен в слове учения, и нравом чист, таковой да учит. Ибо будут, сказано, все научены Богом».
15-е правило св. апостола Павла (Кормч. 26 л . об .)
Бог простит.
Кстати, украинский мультсериал "Сказочная Русь" — аналог российского сериала "Куклы" — пошленькая политсатира.
И к кадру из "мельницевских" фильмов про богатырей отношения не имеет.
Достаточно посмотреть на карту и ответ очевиден: где центр, а где окраина. Причем на данной карте еще нет Москвы, т.к. столицей были: Новгород, Ярославль, Владимир, Смоленск. Кстати, все эти города имеют укрепления
https://4.404content.com/1/93/F4/1243504943929755373/fullsize.png
"В 2017 г. «Золотому кольцу» исполняется 50 лет. Автором идеи кольцевого туристического маршрута по древнерусским городам и самого названия этого маршрута, такого образного и при этом удивительно точного, – стал московский журналист и писатель Юрий Александрович Бычков (1931-2016). С начала 1960-х годов он работал в газете «Советская культура», где публиковал искусствоведческие статьи и очерки. По заданию редакции Ю.А. Бычков не раз бывал в Суздале, который во второй половине 1960-х годов стал активно возрождаться и превращаться в крупный туристический центр. В ноябре 1967 г. Бычков проехал на своём автомобиле по намеченному в Суздале двумя годами ранее маршруту: Москва – Загорск (ныне – Сергиев Посад) – Переславль-Залесский – Ростов – Ярославль – Кострома – Иваново – Суздаль – Владимир – Москва. Получилось кольцо, некое ожерелье, состоящее из своеобразных драгоценных камней – старинных городов с бесценными архитектурными памятниками и уникальной культурой. По результатам поездки Юрий Бычков опубликовал цикл очерков о древнерусских городах под общим названием «Золотое кольцо» – приглашение в путешествие по городам исторической Северо-Восточной Руси. Каждый очерк сопровождала схема маршрута, по которому двигался Бычков. Первый из этих очерков был опубликован в «Советской культуре» 21 ноября 1967 г. Эта дата, следовательно, и является днём рождения нового туристического маршрута, которому, с лёгкой руки Ю.А. Бычкова, было присвоено имя – «Золотое кольцо». " https://www.tourism33.ru/events/reviews/50-letie-zolotogo-kolca/ и ещё с десяток мест….
По материалам книги Алексея Кунгурова «Киевской Руси не было, или Что скрывают историки», очевидно написанной под впечатлением проповедей пат.Кирилла (Гундяева).
Первое впечатление — что то типа "наш ответ Чемберлену", а точнее — современным киевским идеологам и пропагандистам. Топорновато, правда. Видимо, как и в случае с Пыжиковым, придется набраться терпения и осилить сей труд.
Это на обзорном фото сверху кладбище обозначено и видно. На самом деле оно так искусно замаскировано, что если человек не знает, то и не догадается. В 2014 г. мне пришлось расспрашивать, где оно, а оказалось, что за спиной, за забором. Земля на городских кладбищах почти везде большая проблема, а здесь в самом центре олимпийского комплекса особенно, плюс надо учитывать сочинские нравы в отношении объектов недвижимости — в таком месте только для "достойных", а тут какие то староверы, да еще и на "халяву"!
Опасность такая есть, но прогнозы — дело не очень надежное. Советская власть их подкрепляла репрессиями, а позднее — "мягкой удавкой", но ведь возрождаются в России все три основные упования. А в Австралии потомков приехавших староверов (видимо, о них идет речь, а не о прихожанах двух белокриницких храмов),маловато. Кроме того, в этой стране один из самых высоких уровень жизни, плюс англосаксонский менталитет. Это не сельские переселенцы-некрасовцы из Турции и далеко не румынские липоване. Наконец, им приходиться рассчитывать на свои силы и возможности, а у нас все таки господдержка наметилась (в Бурятии, Москве, Ставрополье, да и в других регионах отношение меняется).Поэтому, надо их поддерживать, а не стращать своеобразными нравами Рогожской общины, тем более, что в разных регионах страны немало приходов и настоятелей с доброжелательным подходом.
1.Кадр из фильма. Ложь: не могут чернец и черница быть за пределами монастыря наедине, ни черница — одна.
2.Старообрядец Дмитрий Александровича Урушев, член Союза журналистов России и Союза писателей Москвы, поведает о жизни и творчестве актрисы.
Сергий, только на фото не чернец, а белый священник — о. Михаил Витушкин. Это очевидно из фото — на о. Михаиле нет мантии и камилавка не иноческая, а поповско-диаконская.
1. По уставу конечно не может, но в жизни всякое бывает. К тому же может быть остальная вереница черниц-бурлачек просто в кадр не вместилась :))))
2. Да, полно-те, он её будет назидательно осуждать с цитатами из Стоглава и Свв.отцев
ГОРИ САВВА ЯСНО, ЧТОБЫ НЕ ПОГАСло!
Нашли с кого пример брать! С Саввы Морозова- блудника, лицедея и спонсора всякой нечистоты! Бежало бежало старообрядчество за никонианством и в последнем прыжке, перепрыгнуло его! Слава подручникам и пояску!
Хотя это уже очень давний материал, всё же пишу в надежде, что этот комментарий когда-нибудь прочтут.
Хочу задать вопрос Виктории: если у вас есть возможность общаться с боровскими инокинями, не могли бы вы у них спросить — почему в своей книге "Белопесоцкий монастырь в истории России" они напрочь не упоминают о старце Феодосии Ковери? На днях наконец-то приобрёл указанную книгу, и данное обстоятельство буквально бросилось в глаза. Ведь в литературе о монастыре указывается, что он был известнейшим старцем того времени, что к нему приезжал за советом даже великий князь Василий III. Но в книге об этом ни слова — ни в подтверждение, ни в опровержение.
Неужели инокини не пытались это выяснить? Почему не составили жизнеописание и поставили вопрос о его прославлении в лике святых?
Буду благодарен за ответ.
"….и мы вовсе не собираемся отказываться от всей нашей культуры, традиции, от нашего духовного наследия, которое включало в себя жизнь великих святых — таких, например, как Серафим Саровский…"
Опять обман, словоблудие и мошенничество. Никониано-сергианцы отказались от церковной истории полностью с 1666 года. Для сергианцев только в Саровском вся история и культура, по их пониманию до саровского в России не было не истории ни культуры. А людям этот ряженый в Серапиона в наглую врет типа "…мы …не собираемся отказываться…". Когда 350 лет отказываетесь. Просто противно читать эту ложь. Но все-таки читать нужно, чтобы знать старообрядцам, до какого дна и бреда опустились никонино-сергианцы в своем отступлении от истинного православия к которому никонино-сергианцы уже не имеют никакого отношения, а все норовят всех поучать.
Этот "факт" сегодня бесспорен для "беспоповцев". Оба иерархических старообрядческих упования решительно против этого возражают, до сих пор принимая священников из РПЦ.
К какому старообрядческому упованию Вы принадлежите?
"В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа." — это мнение лично Калашникова или старообрядцев-"поповцев"?
Критика относительно способа Крещения в РПЦ справедлива. Дела обстоят очень плохо, правда, не во всех епархиях.
Но речь шла о другом. "В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа." — это мнение лично Калашникова или старообрядцев-"поповцев"?
Да уж, с крещением младенцев многие не церемонятся. Года два назад был приглашен в гости в престижный поселок Вешки в 2км. от МКАД. Прошли и в новый богатый храм Уара, там крестили так: три раза ладонь макнет и темечко погладит. Спросил священника, почему не погружательно — ребенок то маленнкий, проблем нет. В ответ только раздражение. А чем то внешне похож : выглядит молодо, пухленький. П осмотрел потом на сайте — с украинской фамилией.
"…а почему отец Серапион для него просто «Серапион»?…."
Цари Алексей, Петр 1 и их последователи перевели много епископов из Украины, которые были «крещены» обливательно или вообще никак. Вот этих ряженых обливанцев цари стали ставить на руководство церковью.
Постепенно епископы, имевшие богоданную преемственность и являвшиеся носителями Святаго Духа от Русской дораскольной Церкви, настолько перемешались с «ряжеными епископами», что в итоге святая благодать была вытеснена, и не осталось не одного епископа, имевшего богодуховную преемственность. В итоге синодальная никонианская церковь лишилось богоданного священства и благодати Святого Духа. В настоящее время в большинстве приходов РПЦ продолжают крестить обливательно, еще хуже даже крестят простым окроплением, так что в РПЦ не только священство сомнительное, но и прихожане в большинстве не являются христианами.
"единый интегральный старообрядец" в копилочку!!!!
И в самом деле, как говорил М.Горький: "Какая глыба! Матёрый человечище!".
Только я до сих пор сомневаюсь, что это комплимент….
Уважаемый Иван Калашников, своим сообщением не только показал возможности прилично общаться, но и раскрыл глаза на многие обстоятельства, о которых ни я, ни о. Серапион в темноте своей не ведали. Да и стыдно ж признать: хоть бы игумен Серапион – кандидат философских наук, доктор теологии, а не знает, что бегунам больше бегать не от кого! Вот ведь, ученый человек, а не может понять, что хотя «на огромных просторах России в старообрядчестве сложилось несколько независимых друг от друга духовных центров», но сложились они в «условиях вынужденного подполья», а поэтому как бы и не сложились (!), а поэтому утверждение, что старообрядчество не едино – есть очевидный перл и достойно порицания.
Отец Серапион, будучи высокопоставленным чиновником Синодального Миссионерского отдела видимо подумал, что у него спрашивали как к старообрядчеству относится РПЦ, понимаемая как церковный институт, а отвечать-то надо было иначе: признать, что РПЦ отнюдь не однородна и могут в ней найтись какие-нибудь «некудышники» и «отрицанцы», которые не против объединиться еще с кем-нибудь, хоть бы и со старообрядчеством.
Последнее сообщение Калашникова у меня к нему вызывает лишь один вопрос: а почему отец Серапион для него просто «Серапион»? Если Калашников – беспоповец, то надо бы «Август Евгеньевич», если поповец – то надо бы «отец Серапион» или «игумен Серапион», иначе следует отрицание столетий беглопоповства и признание в собственном беспоповстве. Или Калашников – единый интегральный старообрядец? Кажется, настало их время?
Вот одно из перл Серапиона: «…Но когда мы говорим об объединении, мы должны понимать: с кем объединяться? Старообрядчество не представляет собой единого целого…»
В условиях жестоких преследований со стороны властей в старообрядчестве появилось 2 основных направления: поповцы и безпоповцы.
Первое включает в себя РПСЦ и РДЦ.
Безпоповство подразделяется на брачных и безбрачных. Безбрачные собственно не отвергают брак, у них крепки семейные устои, они только утверждают, что безсвященнословный брак (т. е. без иерейского венчания) незаконен. Было еще согласие бегунов, которое в последнее время совершенно потеряло свое значение, т. к. не от чего стало бежать за прекращением прежних преследований.
Вот и все старообрядческие согласия. При всем старании трудно досчитать их даже до десяти.
Необходимо заметить, что старообрядцы – поповцы и безпоповцы – разделяются между собой, главным образом, по своим отношениям к господствующей церкви. Не будь тех диких и бессмысленных гонений на старообрядцев, которыми полна история старообрядчества, оно не имело бы и этого в себе разделения. В условиях вынужденного подполья, жестокого уничтожения древлего благочестия, из-за невозможности соборно решать вопросы на огромных просторах России в старообрядчестве сложилось несколько независимых друг от друга духовных центров, которые при единой духовной составляющей имели свои руководящие центры управления. В настоящее время, мирной передышки, между старообрядцами начался налаживаться диалог по решению общих вопросов.
Если тот способ подразделения старообрядчества по согласиям, которым пользовались противостарообрядческие полемисты, применить к господствующей церкви, то в ней легко насчитать десятки и сотни всяких согласий, вернее разногласий, расколов и разделений. Есть в господствующей церкви свои немоляки, нетовцы, никудышники, отрицанцы. В самой иepaрхии есть различные религиозные течения: обновленчество, черносотенство, патриархалы, соборяне, попковцы, синодалы, и т. д. Существуют большие расколы и разделения на тихоновцев, сергианцев, зарубежников, катакобников, автокефалов, филаретовцев, диомидовцев, экуменистов и т. д.
А различное богоискательство в верхах и низах РПЦ! Во всем этом сколько разных оттенков, религиозных шатаний и исканий. Все это составляет многочисленные расколы, толки и разногласия. Серапион как представитель РПЦ в своем глазу бревна не замечает. Его знания о старообрядчестве да и о никонианстве мягко говоря очень сомнительны, потому что он не видит очевидного, что на самом деле никонианство не представляет собой единого целого, а старообрядчество более цельно и едино, или Серапион зная это лукавит, третьего не дано.
Перечитал интервью о. Серапиона, которого лично хорошо знаю. Причем, знаю как человека талантливого и образованного, неплохо разбирающегося и в старообрядчестве. И снова никакого «бреда, несусветной чуши и перлов» там не обнаружил. По замыслу интервью к нему обратились как к чиновнику, он как чиновник и ответил. Ясно, понятно и необидно. И даже во втором вопросе не вижу лукавства, в отличие от Заволжского, который вообще-то обычно пишет очень даже по делу: игумена о РПЦЗ спросили именно в контексте поиска аналогии со старообрядцами. И само интервью задумано не о РПЦЗ, а о старообрядцах.
Было бы странно, если интервью о. Серапиона понравилось бы радикально настроенным старообрядцам, тем более, что не старообрядцам интервью и предназначалось. Тем не менее, в нем нет ничего обидного. Есть позиция, котрая преставлена для ознакомления, а не для согласия с ней. Это домыслы «критиков», что в интервью вся духовность в РПЦ сводится к преп. Серафиму Саровскому. Но и к нему тоже, что для них дорого и это должно быть понятно. Такие уж эти сергиано-никонианцы. Неужели это может раздражать так сильно, чтобы переходить на «честный русский литературный язык»?
Я употребил одно-единственное резкое слово «фрики», абсолютно цензурное, но действительно обидное. Готов даже извиниться, но ведь никак не обозначил адресата. Адресат нашелся сам. И обиделся. А сергиано-никонианца Серапиона можно крыть как хошь, как честное сердце прикажет. Но цензурными же словами, со всем великодушием!
Меня не может задеть несогласие с мнением о. Серапиона (вовсе не обязан разделять все его мысли), задевает «честный русский литературный язык» по отношению к тем мнениям, с которыми оппонент не согласен. А еще больше задевает, а лучше сказать – пугает, реакция иных посетителей сайта. Тут после очерка Г. Чистякова о табакокурении появились реплики некоего «Игоря», которые настолько решительны и невнятны, что создают полное впечатление обкуренности отнюдь не табаком. Да и ладно бы. Но «Игорь» заслуживает лайки! Вот такой уровень «полемики» может отвадить от сайта хотя бы элементарно воспитанных людей. Об этом и печаль.
А может и зря беспокоюсь? Пусть пишут как могут, «дабы дурь каждого всем видна была», как говорил несколько по иному поводу сомнительного для многих ума один русский царь.
"А вот участие фриков, как правило скрывающих настоящее имя и не умеющих прилично общаться, по-моему губит христианские сайты. Для меня — это аксиома."
Я так понял вас задело честное высказывание о никониано-сергианце Серапионе, который несет бред. Но Серапиона можно понять он не знает, и тем более не понимает, что такое старообрядчество, поэтому нес чушь несусветную как и положено никониано-сергианцу. И рувера правильно делает, что публикует перла новообрядческого священства, потому что многое познается в сравнении.
Но вы то, выходец из старообрядчества, неужели вы согласны с высказываниями Серапиона? Это первое и второе в чем заключаются моя некорректность? Я литературным русским языком назвал вещи своими именами, без нецензурных слов. Вы же безосновательно посчитали, что уже можете называть меня английскими названиями, которые имеют русский перевод не совсем приличный и цензурный. Поучать конечно вас хорошо научили, но в данной ситуации модерировать нужно вас.
В одном я с вами согласен сайт рувера серьезный и интересный интернет-проект, молодцы ребята. Я как постоянный читатель руверы хотел бы, чтобы на сайте появились интервью от представителей истинной православной церкви, от отдельных приходов РПЦЗ и других направлений и ветвей православной церкви.
Учителю ликбеза Ивану Калашникову от Константина.
А никониано-несергианская часть никониан(например, присоединившаяся часть РПЦЗ или ИПЦ, или другая какая ПЦ) как относится к истории?
Я на выборы не хожу и даже не понимаю, какая тут связь с никониано-сергианцами или вообще с Церковью. Это Никон мирское путал с сакральным. Теперь вот и иные "старообрядцы".
А вот участие фриков, как правило скрывающих настоящее имя и не умеющих прилично общаться, по-моему губит христианские сайты. Для меня — это аксиома.
Ликбез для Константина
Сергиа́нство — устоявшийся в церковно-исторической и публицистической литературе термин…Под сергианством обычно понимается политика безусловной лояльности советской власти в СССР, начало которой обычно связывают с так называемой Декларацией митрополита Сергия, изданной Заместителем Местоблюстителя патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским) (1925—1944), идеи которой легли в основу отношения Московской патриархии к советской власти. Некоторые наиболее непримиримые противники «нового курса» признавали «сергианство» ересью…
См. Википедия
То что никониано-сергианцы Россию погубят это для "миролюбовых" все в порядке вещей, а вот если правду сказали то оказывается без "модерирования полемики" нельзя. Никониано-сергинацы уже всю "полемику замодерировали" в стране так что люди даже на выборы не видят смысла ходить.
Кажется, "Русская вера" -это единственный старообрядческий сайт, кроме официозов, который душевно нормальному человеку еще можно читать.
Но "обман, словоблудие и мошенничество, ряженый, в наглую врет, противно читать, ложь, до какого дна и бреда опустились" и т. д. на нескольких всего строчках.
Если редакция считает полезным помещать мнение о. Серапиона, то полезно ли для сайта совершенно убрать модерирование полемики? Ведь погубят "калашниковы" и этот сайт!
Это второй большой и величественный (после новосибирского)храм, построенный в постсоветский период. Ижевцы пусть не обижаются — их тоже хорош, но уступает этим. Сейчас на Нижегородчине в г.Арзамасе возводят по новосибирскому проекту, но при сооружении крыши возникли финансовые трудности. Да поможет им Господь и неравнодушные люди, чтобы строительство не растянулось как в Барнауле. А может кто то и возьмется повторить барнаульский проект в другом городе!
Однако, добавим ложку, дабы история России не излагалась "в том же духе"… Автор, излагая факты, не упоминает источники, за исключением Решения Собора 1547г.
1.Зачем кн. Мстиславу оставлять «за собой опустошенные земли, сгоревшие села, трупы». Обратный путь — зимой и кушать войскам, и кормить лошадей, спать в тепле не один день и потом, зачем разрушать налоговую базу? Летописец — новгородец.
2.«Дерзостно объявивший себя независимым, возжелавший жить на свой лад». Новгородская земля, как и все русские княжества, жила под князем, которого ставили «сверху». И обороной города руководил, как и положено, князь. Однако, в условиях Новгорода все они чувствовали себя очень неуютно и при первой возможности бежали с поводом или без такового. Никаким «независимым» он не был, это выдумка развита советскими учеными, искавших в истории оправдания «Великой Октябрьской».
3.Сами новгородцы были точно такими же «кровожадными вторженцами», когда, например, разгромили с карелами шведскую столицу. Какое им было дело до другого народа?
4.«Последние требовали полной покорности Великому князю Андрею, отказа от самостоятельности, первые взывали к благоразумию, к непролитию братской крови, к мирному разрешению возникшего нестроения». Какая разница Новгороду, кто поставит князя: Киев или Владимир, или Ярославль – все равно по факту все решения принимали местные олигархи, прикрываясь в т.ч. и вече (властью толпы). Зачем идти из-за этого на кровопролитие новгородцам и в чем заключались их конструктивные предложения?
5.«Уже готовый идти на приступ, ждущий только сигнала, подступивший к стенам города почти вплотную, неприятель вдруг увидел выбредающую на вал процессию» — как-то у меня крестьянина не сходятся события: город (как я понимаю – кремль) «в осаде», а процессия (и диакон) свободно передвигаются за духовным подкреплением за Волхов…
6.«И по иконе стреляли. Кто-то не промахнулся и поразил икону Матери Иисуса…» По мысли автора «ребенок того времени, воспитанный на основе христианских заповедей, … постигали грамоту, одновременно изучая, через богодухновенные псалмы, христианскую нравственность. … учились жить по Евангелию.» — все это присуще токмо новгородцам, а представители остальных земель Руси – «святотатцы». И, конечно же, отправились в поход без благословения … Не разглядел автор глубины напасти из-за амбиций новгородских торговцев, соглашусь с ним только в оценке того, благодаря кому Господь даровал победу Новгороду.
Молодцы, что устраняют недоделанное, благоустраивают территорию. Были этим летом впервые в Коломне, прогулялись в воскресенье днем от Кремля до уникального храма РПсЦ, который отреставрирован и выглядит великолепно, а вот обширная территория как пустырь, ворота распахнуты, ни объявления, ни лавки, ни ларька, ни одной души. Масса туристов проходит мимо и удивленно смотрит на все это.
1. Не видна роль церковной десятины у старообрядцев и РПЦ, а в этом очевидное преимущество.
2. Семь пятниц на неделе. Что обозначала пятница на ярмарках, и в чем проявлялся своеобразный демпинг старообрядцев.
3. Что такое вахтовый метод работы на любом предприятии, и каким образом старообрядцы его использовали?
4. Почему при многих предприятиях старообрядцев были построены больницы? Кого то из рабочих предприятия не устраивали услуги земских больниц или земские больницы обязаны были обслуживать по "месту прописки".
5. Почему при многих предприятиях старообрядцев были столовые и общежития, но это было не для старообрядцев.
6. Каким образом шли расчеты между крепостными и их владельцами и руководством предприятия?
8. Каким образом шла передача права собственности любого предприятия старообрядцев, если все старообрядцы до 1875 года были незаконнорожденными, и дети проходили как сироты.
9. Какие два главных здания должны быть в поселении старообрядцев, если нужно было еще получить разрешение не только на постройку часовни и церкви, но и на отвод земли для кладбища.
10. На какой временной срок и при выполнении каких условия можно было купить звание купца и каким образом происходила покупка лицензии.
Все эти вопросы как ни странно относятся к финансово-экономическим отношениям и без них ни одно предприятие не сможет проработать и один месяц. В статье рассматривается утопическая страна без крепостного права и без всяких законов регламентирующих любую деятельность. Для справки, купец третьей гильдии мог торговать с Францией и с Китаем, при условии нахождения этих стран в его уезде.
Когда не хватило крепостных в ближайших поселениях его дед пригласил немцев из Селезии работать на его фабрике.
Литературная деятельность Исаева началась в конце 1874 года статьями, которые он печатал в «Русских ведомостях» по экономическим вопросам. Из его трудов, кроме названных диссертаций, отдельными изданиями напечатаны: «Промыслы Московской губернии» (1876); «Задачи и методы политической экономии» (1879); «Освобождение крестьян от крепостной зависимости в России» (1881); «О мерах к развитию артельного производства» (1882); «Государственный кредит» (1886); «Очерк теории и политики налогов» (1887); «Большие города и их влияние на общественную жизнь» (1887); «Наши финансы и подоходный налог» (1887); «Нужна ли земская статистика» (1888); «О техническом образовании как мере содействия кустарным промыслам» (1890); «Переселения в русском народном хозяйстве» (1891); «Неурожай и голод» (1892; перев. на франц. и немецкий языки); «Начала политической экономии» (1894).
Главные журнальные статьи Исаева: «Социально-политические конгрессы в Германии» («Отечественные записки», 1877, IX), «Участие рабочих в прибыли предприятия» («Юридический вестник», 1879); «Место Фурье в общественно-хозяйственной науке» («Юридический вестник», 1880); «О кустарной промышленности в России» («Русская мысль», 1880, XI); «Община и артель» («Юридический вестник», 1883, I); «Семейные разделы крестьян» («Вестник Европы», 1883, VII); «Пропорциональное и прогрессивное обложение» («Юридический вестник», 1884); «Принцип неотчуждаемости государственных земель» («Юридический вестник», 1884); «Мелкий земельный кредит по системе Райфайзена» («Наблюдатель», 1884, XI); «О причинах хозяйственных кризисов» («Вестник Европы», 1888, Х и X I); «Протекционизм пред судом новых американских экономистов» (там же, 1888, XII); «Россия и Америка на хлебном рынке» (там же, 1889, IV); «Народное богатство и таможенная политика» («Русская мысль», 1889, VI); «О мерах к развитию кустарного производства» («Русская мысль», 1890, II); «Переселения и народное хозяйство» («Вестник Европы», 1890, IV); «Кустарная промышленность в Германии» (там же, 1890, VI); «Городская и сельская кустарная промышленность» («Юридический вестник», 1890, VI); «О пределах государственного вмешательства» («Русская мысль», 1890, VIII); «Что сделали Тургенев и Григорович для русской экономической мысли» («Сборник Русской Мысли в пользу голодающих», 1892); «Земледельцы из образованного класса» («Русская мысль», 1892, Х и 1894, IV); «Опыт общественного переустройства» («Вестник Европы», 1893, II); «Le travail en famille en Russie» («Revue d’ économie politique», 1893, II); «Les principales causes des crises é conomiques» (там же, 1893, VI и XII); «О себялюбии как единственном двигателе в общественной жизни» («Северный вестник», 1894, IV).
Отдельными изданиями вышли:
Промыслы Московской губернии: В 2-х т. — М.: Моск. губ. земск. управа, 1876—1877.
Артели в России. — Ярославль: Тип. Губ. правл., 1881. — 336 с.
Государственный кредит. — Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1886. — 159 с.
Очерк теории и политики налогов. — Ярославль: Тип. Г. В. Фальк, 1887. — 175 с.
Наши финансы и подоходный налог. — СПб.: Тип. М. М. Стасюлевича, 1887. — С. 371—416.
О социализме наших дней. — Stuttgard: J.H.W. Dietz Nachf (G.M.B.H.), 1902. — 524 с.
Вопросы социологии. — СПб.: Вестник знания, 1906. — 240 с.
Индивидуальность и социализм. — СПб.: кн. маг. А.Ф.Цинзерлинга, 1907. — 78 с.
Начала политической экономии. — 7-е изд. — СПб.: кн. маг. А. Ф. Цинзерлинга, 1908. — 842 с.
Мировое хозяйство. — СПб.: Тип. Шредера, 1910. — 497 с.
Кризисы в народном хозяйстве. — СПб.: Тип. Шредера, 1913. — 168 с.
Безработица в СССР и борьба с нею. За период 1917—1924 гг. / А. А. Исаев. — М.: Вопросы труда, 1924. — 80 с.
"Понятно, что тут может быть и беспроцентный кредит, и доступность рабочей силы, но оборотная сторона — слабое встраивание в безличный рыночный процесс и какое-то даже недоверие к нему." — Данила Расков
В крепостное время и когда действуют 13 статей Софьи — все только и смотрят как бы взять кредит в несуществующей банковской системе и главное сколько крепостных гуляют без работы…
zavoljskii
Не ответив на вопросы и похлопав в ладоши статье за удачливых староверов, это явно не очень правильно. В статье рассматривается утопическая страна и удачливые старообрядцы с открытой линией финансирования из неоткуда без крепостного права и без всяких законов регламентирующих любую деятельность.
Логистика — это ямщики, первоначально набирались для почты. И всегда в большинстве были из старообрядцев. Раз не было разговора — нет и продолжения и это логично.
Разговор шел об экономике, не зная что у РПЦ с времен Никона и до большевиков , включая и Временное правительство десятина шла сразу в казну и из казны выделялись деньги на определенное количество священников и возможно на ремонт, а возможен был и отказ. Десятина у старообрядцев оставалась в общине церкви и любой старообрядец при определенных условиях мог воспользоваться деньгами другой общины и демпинговать на ярмарке. Честность в финансах определялась не перед человеком в отдельности, а представитель одной общины перед другой. Что вообще не рассматривается в статье. Не рассматривается покупка с партией станков и… по современному переманивание конструкторского бюро или отдела главного инженера производителя этих станков. Уровень статьи — гадание на кофейной гуще. Без обид.
Особым пунктом обвинения было строительство Нового Иерусалима. Собор счёл идею Русской Палестины, противоречащей церковным канонам. — что произошло с денежным потоком церковной десятины?
Сергею. Уместно ли слово "удачливые" — так это вопрос к автору статьи.А насчет "смогли — не смогли", есть немало анекдотов и поговорок. А вот в юмор Константина въехал не сразу.Начал на снимке затылки считать — их больше. А потом рассмотрел на сфотографированном экране четыре "свеженькие" фамилии. Доктора и кандидаты "пописывают" и почитывают о старообрядческих делах давно минувших лет!
Эх, где они сегодня староверы-промышленники, удачливые предприниматели в России? Или козырей нет, или цикл экономической активности прозевали в лихие 90-е ? На данный момент плюсов маловато.
"Появилась идея призвать греков и стабилизировать обряд." — Это понятно, перл все таки специалиста по экономике.
Сами греки подтверждали справедливость подозрений русских к греческим книгам, напечатанным в иноверных землях. В этом отношении особенно замечательна челобитная палеопатрасского митрополита Феофана, поданная им в Москве государю в 1645 году, после того как он исполнил поручение константинопольского патриарха и собора, которые, собственно, и послали его в Москву. В своей челобитной Феофан пишет: «буди ведомо, державный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и "борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютори греческую печать, и печатают повседневно богословные книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — поганую свою ересь."
Да повелиши, пишет далее Феофан царю, быть греческой печати (в Москве) и приехать греческому учителю учить русских людей философства и богословия греческого языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русский язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во всем мире православные христианские книги, и не будет нужды (пользоваться) темисоставленными римскими и люторскими книгами; здеся исполнятца древние книги, будут их. печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво, и тогда будет великая радость во всем мир и во всем народ христианском, и прославитца великое имя царствия вашего по всей вселенной, но и паки — Птоломея царя».
В виду подобных заявлений самих греков о порче печатных книг со стороны латинян и лютеран, о том, что настоящие неиспорченные греческие книги могут теперь печататься только в православной Москве, где должна быть открыта греческая типография, и для обучения Русских устроено греческое училище, — вполне естественно было, что многие русские не считали возможным пользоваться греческими печатными книгами, а тем более исправлять по ним русские книги. Это бы значило, думали русские, не исправлять наши церковные книги, а заведомо портить их, значило бы вводить в них те ереси, какие латиняне внесли в напечатанные у них греческие книги. Если же русские и принимали греческие печатные книги, то только т, с которых существовали старые славянские переводы, и признавали их опять-таки настолько, насколько они согласны были с этими переводами, все же несогласное в них со старыми переводами отрицалось, как позднейшая латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд русских на греческие печатные книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: «да у вас греческих правил нет», Илья и Онисимов говорили: «всех греческих старых переводов добрых, правила у нас есть, а новых переводов греческого языка и всяких книг не приемлем, потому что греки живут ныне в теснотах великих между неверными, и по своих волях печати им книг своих не иметь, и для того вводят иные веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов греческих ненадобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы тот новый ввод не приемлем». На замечание Зизания: «да откуда у вас взялись греческие правила?» собеседники ответили ему: «Киприан митрополит киевский и всея Русии, егда прииде из Константина града в русскую митрополию, и тогда с собою привез правильные книги христианского закона греческого языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостию пребывают и доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги греческого языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги выходят печатные греческого языка и будет сойдутся с старыми переводами, и мы их приемлем и любим; а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах, и печатати им по своему обычаю невозможно». Таким образом русские, годность или негодность своих церковных книг, определяли вовсе не их сходством с греческими печатными книгами, а как раз наоборот: годность или негодность греческих печатных книг определяли сходством или несходством их с русскими книгами, не русское проверялось греческим, а греческое русским.
Надо отметить, что игумен Серапион, как опытный церковный чиновник, на первый вопрос ответил вполне приемлимо и лаконично. А вот формулировка второго вопроса и сам ответ — от лукавого. Ему про Фому, а он про Ерему! Речь идет о 10-летии воссоединения РПЦЗ с РПЦ, а он опять про старообрядцев, про различия согласий, про единоверие. А по сути основного вопроса как бы мимоходом, что часть РПЦЗ так и не воссоединилась. А от авторитетных лиц исходит, что значительная часть, то есть справоцировали раскол. Вот бы и рассказал, как его планируют уврачевать?
однако, в первой части посыл "протопоп Аввакум является одним из деятелей раскола XVII века" указывает на неизлечимую болезнь новообрядцев — они до сих пор не понимают, что раскол это их рук деяние и раскольниками -"деятелями раскола" являются их вожди и последователи. А сщм.Аввакум и православный народ остался в Русской Православной Церкви, имя которой раскольники присвоили себе, опираясь на кесаря и ему же, окруженному "старцами иудеями и латынами-монахами" в угоду.
Константин, между беспоповцами и поповцами нет раскола, т.к. это разные учения даже по своей сути. К примеру, наличие Таинств. У поповцев все Таинства устроил Христос, а вот у беспоповцев нет их и не будет, т.к. так устроил антихрист. https://profilib.com/chtenie/63299/fedor-melnikov-kratkaya-istoriya-drevlepravoslavnoy-staroobryadcheskoy-tserkvi-125.php
http://txt.drevle.com/lib/besedy_staroobryadcev-1913-3.html
Раскол, Константин, может быть лишь между близкими по догматическому содержанию конфессиями.
То, что такие выставки проходят в Приморье — это прекрасно. А вот когда власти выделят земельный участок под строительство храма РПсЦ во Владивостоке? Обращения были уже давно, а дело не движется.
Заволжскому: правило 4-го Вселенского Собора "7. Учиненным единожды в клир, и монахам, определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирской чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрал для Бога, предавать анафеме." — упомянутый вами чиновник св.отцами предан анафеме.
"Ведь наша с вами задача заключается в отстаивании и сохранении истинной спасительной веры наших предков." — наши с вами предки топили вождей безпоповцев в р.Волхов. Простите Христа ради!
А между тем, в этом году Рогожское посетили сразу несколько руководителей государства и представителей власти: Путин, Володин, Собянин, Никонов и др.
Советы Митрополии и Соборы обходят эти факты молчанием, а интересно было бы знать, что концептуального РПСЦ хочет предложить государству и народу. Или нечего предложить?
Если судить по официальным сводкам то на этих встречах обсуждаются лишь гранты на 400-летний юбилей протопопа Аввакума (интересно, сам прототоп одобрил бы эти обсуждения?), да покраска заборов в Черемшанском монастыре.
4. О старообрядческом интернет-радио «Голос веры»
4.1. Признать интернет-радио «Голос веры» не являющимся официальным ресурсом Русской Православной cтарообрядческой Церкви.
4.2. Иерею Аркадию Кутузову прекратить участие в деятельности интернет-радио «Голос веры».
Увы, вполне ожидаемая судьба проекта, который не гнет линию "партии":(
Ещё одно доказательство того, что по-настоящему интересный информационный ресурс может быть только внеконфессиональным. Так что Русской Вере жить и здравствовать в её текущем формате и "положении".
За время пока радио Голос Веры пытались крышевать попы из митрополии там не вышло почти ничего путного. Как и не вышло ничего путного из тех проектов которые пытались надуть и запустить от официальной митрополии. Гранты ушли на достаточно примитивный сайт с редким и не очень полезным наполнением и миловидными роликами о чьем-то личном счастье.
А главное — чего добились, разбомбив Голос Веры? Все кто имел жажду высказаться продолжают это делать и море им по колено. Даже больше, например церковный фрик Лоскутов ещё более задорно поносит золотой век буржуазного старообрядчества, чем доставляет немалое удовольствие тем кому не хватает камеди-клаба на телеканале Спас.
Из беспоповских согласий на Нижегородчине после 1988г. наиболее активно стали вести себя поморцы. Их общины, кроме Нижнего и его окружения, стали официально появляться и в местах традиционного преобладания обоих поповских согласий: г.Городец, Борский, Кстовский, Семеновский, Лысковский районы. Сам факт того, что основу выставки составляют работы немецкого фотографа, да еще и в начальный период возрождения общин — само по себе явление уникальное. Очень хотелось бы лично ознакомиться с выставкой.
Человек, который по мнению автора"хуже собак", основал в Японии Православную церковь, оставил потомкам собор, 8 храмов, 175 церквей, 276 приходов, вырастил одного епископа, 34 иереев, 8 диаконов, 115 проповедников. Общее число православных верующих достигло 34110 человек. Равноапостольный Николай Японский, святитель Русской Православной Церкви. Осторожнее бы со словами, Глеб Станиславович!
Дионисий=Дионисъ имена, первое — монашеское. Дионvсъ – бог: «такожде же дионусь . нарочитый ваш богъ» — та же рукопись 8,7 . по-гречески разница в отсутствии одной буквы i.
случайно нахожу в одном научном труде — "СЕРАФИМЪ (по гречески) Серапей (храм Сераписа) Serapion: «беаше же храмъ коумирcкый искони . нарицаемъи петасъ. и дроугыи серафимъ» " — Супральская рукопись 17,9 сер.ХI века. То есть Серафим, как имя, именование одного из языческих богов?
1. Кvриллъ
2. недопустима сама ссылка на г-на Чичагова, скрывшего с Филаретом Московским подлинное жизнеописание старца Мотовиловым и сочинившего свой миссионерский бред. безсмысленна и дискуссия без подлинника.
Кириллу (м. б. все же Кирилу?)
1.Преп Серафим Саровский был прославлен в 1903 году. Никаких "официальных наблюдателей" ни от какого старообрядческого согласия там в принципе не могло быть.
2. Какое дело вообще поморскому согласию до преп. Серафима?
3.На "торжествах" отрицательного отношения к объекту празднования не бывает. Сколько не наблюдай.
4.Свое субъективное мнение о преподобном старообрядцы могут в своих журналах излагать сколько угодно, хоть в начале этого века, хоть прошлого. И что?
5.Преп. Серафим, строго говоря, старообрядцем не был, хотя мог быть т. н. криптостарообрядцем. Факты об этом были известны изначально, единоверцы ранее всех занялись гимнотворчеством, посвященном преподобному. В наше время распространяются не мифы, а научные данные о его жизни (которые по известным причинам ранее не могли распространяться). Мифы распространяются в иной среде.
Старообрядческий согласия белокриницких и поморских христиан отправляли официальных наблюдателей на торжества по канонизации Серафима Саровского и отчеты опубликован в тогдашних издания. В них указано отрицательное отношение к данном персонажу.
Миф, что Саровский был старообрядцем стал распространяться лишь в 90-е годы XX века.
о. Иоанн, если Вы внимательно прочитаете моё сообщение, то увидите, что я писал не о всех, а о большинстве, а большинство посещающих данный сайт — старообрядцы разных согласий или ищущие, поэтому и пафосный пост Владимир был неуместен и более того, даже вреден, т.к. акцентирует, что РПЦ почитает за святого епископа-табашника.
Смерть от табаку для монашествующих господствующей церкви стала не только не позорной, но прямо таки священной после того, как о. Серафим саровский подобно о. Иосифу скончавшийся от курения табаку, причтен к лику святых.
Что о. Серафим скончался от этой причины, это общеизвестное предание, существующее в окрестностях Сарова и других местах и подтверждаемое обстоятельствами его смерти, которыя описаны в его различных «Житиях». Дело было, как гласит предение, так. О. Серафим был страстный курильщик, что в монастырях правительственной церкви и доселе считается делом не только негрешным, но и дозволительным.
Рано утром 2 января 1833 года, о. Серафим, как привычный табачник, закурил трубку, лежа на холстах, которых у него были целыя кучи и в кельи и в сенях. Зедремал ли он или затянулся сильно и впал в безпамятство, но трубка вывалилась изо рта, холсты затлелись и Серафим задохся. Когда увидали дым из его кельи и прибежали, он был уже мертв. Но сказать правду, что он умер от табаку, считали делом позорным; решили пустить слух, которому могут поверить разве только дети, будто он умер стоя на коленях и в таком положении нашли его тотчас после смерти, а холсты и другия вещи тлелись будто от свечи или от нагара.
Этот слух и помещен в житиях о. Серафима, как достоверный факт.
В одном из них читаем, например, следующее: «Втораго числа, часу в шестом утра, брат Павел, выйдя из своей келии к ранней литургии, почувствовал в сенях близ келии о. Серафима запах дыма. Сотворив обычную молитву, он постучал в дверь о. Серафима, но дверь изнутри была заперта крючком, и ответа на молитву не последовало. Он вышел на крыльцо и заметив в темноте проходивших в церковь иноков, сказал им: «Отцы и братия! Слышен сильный дымный запах. Не горит ли что около нас? Старец, верно, ушел в пустыню». Тут один из проходивших, послушник Аникита, бросился к келии о. Серафима и, почувствовав, что она заперта, усиленным толчком сорвал ее с внутренняго крючка. Многия христиане по усердию приносили к о. Серафиму разныя холщевыя вещи. Эти вещи вместе с книгами лежали в этот раз на скамье в безпорядке близ двери. Оне-то тлели, вероятно, от свечного нагара, или от упавшей свечи, подсвечник которой тут-же стоял. Огня не было, а тлели только вещи и некоторыя книги. На дворе было темно, чуть брезжилось; в келии о. Серафима света не было, самого старца также не видно было и не слышно. Думали, что он отдыхает от ночных подвигов, и в этих мыслях пришедшие толпились у келии. В сенях произошло небольшое замешательство. Некоторыя из братии бросились за снегом и погасили тлевшия вещи… Брат Павел и послушник Аникита, желая удостовериться, не отдыхает ли старец, в темноте начали ощупывать небольшое пространство его келии и нашли его самого, стоящего на коленях в молитве (?) (выделение в оригинальной статье), со сложенными крестообразно руками. Он был мертв» (жит. препод. Сераф. Сар. чудотв. сост. архим. Сераф. Чичагов; изд. Спб. 1903 г., стр. 90-91).
Хоть бы уж врали-то складно эти г-да жизнеописатели. Серафим умер и «стоит на коленях со сложенными крестообразно руками». Как может мертвый стоять, да еще и руки иметь сложенными крестообразно? Удивительно!
Труп человека тотчас после смерти делается неспособным не только стоять, но даже держать нижнюю челюсть, которая у живого человека держится сама без всякаго усилия. А тут: умер и стоит. И не то удивительно, что врут так смело, но то удивительно, что верят такому несуразному вранью.
Если защитники о. Сеорафима скажут, что это чудесное событие, что его тело так было исполнено благодати, что и после смерти могло стоять, то спрашивается, как же оно могло сгнить, что удостоверено официально и притом синодом?
Если благодать Божия могла сохранить его, чтобы оно не повалилось на пол, тем более сохранила бы от тления. И почему же еще не могла сохранить, чтобы его келья тотчас после смерти его не горела?
В «житии» говорится еще, что собравшиеся у кельи о. Серафима «думали, что он отдыхает», что монах «Павел и послушник Аникита, желая удостовериться, не отдыхает ли старец»… Значит все знали, что он в это время не молился, а отдыхал; и отдыхая, курил.
Подозрительным представляется и то, почему дверь в это время у него оказалась запертой?
Не потому ли о. Серафим заперся, чтобы кто не застал его курящим и не соблазнился бы. Если кто возразит, что он затворился, чтобы не видели его молящимся, то само «Житие» опровергает такое неосновательное предположение, говоря: «Келейная дверь у него (Серафима) была открыта, всякий мог придти к нему, видеть его; старец не стеснялся присутствием других в своих духовных занятиях» (жит. препод. Серафима; соч. архим. Сераф. Чичагова, стр. 35, изд. 1903г.)
И так, о. Серафим присутствием других не стеснялся в духовных занятиях, из которых главнейшее есть молитва, и потому дверь у него в это время была открыта – не заперта, а стеснялся он только в плотских занятиях и удовольствиях, из которых главнейшее для него было курение табаку.
Вообще, все обстоятельства смерти о. Серафима ясно говорят, что он скончался от курения табаку: внезапность его кончины без всякой предшествующей болезни, запертая извнутри дверь в момент его смерти, пожар внутри кельи, начавшийся тотчас после его кончины, неправдоподобность показаний захвативших его вскоре после смерти, будто он стоял на коленях, — все свидетельствует о том, что смерть о. Серафима последовала от какой-то необычной и зазорной причины и именно от курения табаку.
Недаром же в некоторых «Житиях» о. Серафима опускается то обстоятельство, что при кончине его произошел пожар: явный знак, что оно напоминает что-то постыдное, бывшее виною смерти о. Серафима. Не даром же некоторые пишут, будто Серафим даже предсказал, что кончина его откроется пожаром: значит из этого неблагополучнаго обстоятельства хотят сделать что-то священное, хотят что-то скрыть, значит было тут что-то неладное, что требуется замять, загладить.
Не даром же и поговорка существует, особенно среди простого народа: о. Серафим курил табак, — и спасся, значит табак курить можно. Такова мораль, таково нравственное правило, выводимое из прославления угодников новейших типов.
Александр, Вам дано точно знать, что признающие РПЦ истинной Церковью не читают этот сайт? И Вы точно знаете, что единоверцы — не старообрядцы?
Ваша уверенность так сильна, что не берусь и спорить. Здоровье важнее. Но возникает вопрос: из какого такого крайнего еретичества одно поповское согласие почти два века брало священство, а другое — почти на сто лет еще больше? И разве не идет в статье речь и о РПЦ в частности?
А с мнением Г. Чистякова в целом согласен. Не люблю только крайней категоричности. Знаю людей, подверженных означенному пороку, которым не хватает силы воли отказаться от пагубной привычки, усвоенной до открытия для себя Церкви. Я их не оправдываю, но пусть их судит Господь.
Владимир, причём тут вопрос взаимное непризнание старообрядцев друг-другом? Я имел ввиду другое — Ваш аргумент, учитывая, что никто из старообрядцев не признаёт РПЦ Церковью Христовой не может быть воспринят, т.к. святые РПЦ МП для старообрядцев всех согласий не святые. И если они табашничали, то это тем более подтверждает то, что их невозможно признать святыми. Их просветительская деятельность тоже сомнительна, т.к. они обращают язычников не к Церкви Христовой, а к еретическому сообществу. Именно исходя из этой логики, Ваша аргументация в данной аудитории несостоятельна.
Мне кажется, что главная мысль статьи Г.Чистякова — это показать на исторических примерах, что позиция старообрядцев в этом вопросе была всегда верной. Курение для старовера было, есть и будет категорически недопустимым. И хотя эту позицию не разделяли в какое-то время (и как видно из статьи, даже РПЦ), сейчас весь т.н. "цивилизованный мир" пришёл к тому же. А старообрядцы это говорили всегда, даже когда и не знали, что оно вызывает сильную зависимость, разрушает зубы, лёгкие и т.д. Таким образом, даже исторически выходит, что старообрядцы — это первые борцы с курением и пропагандисты здорового образа жизни!
Александр, то "большинство", которое Вы имеете ввиду, никого не признают, акромя себя. То есть члены РПСЦ не признают РДЦ и наоборот, безпоповцы одного согласия безпоповцев другого, те и другие — тех и иных. И что теперь? В своей реплике я призвал не бросаться словами, ставящих людей в положение хуже собак, только и всего.
Владимир, а в чём смысл оставлять тут такие комментарии, где большинство не признают РПЦ — Церковью Христовой и, соответственно, святых РПЦ — святыми?
О табаке в допетровской Руси было предельно однозначное и категорическое мнение. Вы сейчас пытаетесь авторитетом Ваших "святых" доказать обратное. Зачем?
Кураев на одной лекции рассказывал, что за курение полагалась казнь именно из-за опасения пожаров, тем более Кураев говорил, что во времена того указа табак был не такой как сегодня, а что-то типа наркотических трав. И человека без привычки тем более к этим гадостям могло запросто вырубить с горящей трубкой или что там было.
С талантливыми в научных и культурных сферах людьми различные завихрения бывают. Архиепископ Японский Николай — сын сельского дьякона- успешно окончил академию и напросился в Японию, где самостоятельно изучил язык (весьма трудно дается славянам), специфическую культуру дальневосточного соседа, весьма недружественно настроенного к России, приобрел там определенный авторитет и влияние. А вот иной пример из наших дней. Несколько лет назад мне довелось по служебным делам встретиться с В.В.Симоновым — директором Департамента в одном из солидных государственных органов. В кабинете полумрак, иконы, свечи , церковные книги. При обсуждении вопроса мы долго не могли найти"точки соприкосновения" и вдруг он достал сигарету и закурил (уже в то время не только в кабинетах , но и в зданиях гос. органов курить запрещалось).После я зашел к своему знакомому и спросил о "чудном" руководителе весьма специфичного подразделения. Оказалось, что это игумен РПЦ , по выходным служит в храме в Отрадном, доктор экономических наук, на работе бывает редко, так как на полставки профессора подрабатывает в нескольких ВУЗах, еще состоит в каких то советах, редколлегиях, пишет книги — в общем, пашут замы и начальники отделов. На мой вопрос: как это вообще возможно — монах и на федеральной государственной гражданской службе — последовал ответ: этого никто не понимает.Вот такой многостаночник. От такого послушания не только закуришь, но и запить можно.А вообще то курящие священнослужители РПЦ объясняют это тем, что нигде в официальных документах Церкви курение не запрещено(?!).
вы тут никоны всякую мерзость пишите и не чего. а как написал человек правельно так сразу поосторожнее со словами..че уж тут осторожничать еретики и есть еретики ..а если не покаетесь все в аду и будете вместе со своими лже святыми ..вот тебе и поосторожней ..атеперь давай гавкай ….
1. "в XIX веке старообрядчество было архи-влиятельной церковью в России. Прежде всего, в области капитала, финансов, до революции 70% всего капитала принадлежало староверам. Большинство купцов были староверами." — по Л.С. сила Церкви в количестве денег у прихожан.
2. "создавал специально для них театры и т.д." — это строго по Преданию.
3. "в XVII веке, «красные» и «белые» существовали и тогда." — "тогда" была Истина и ложь, а "красные-белые" дрались между собой за ложь. Соответственно и "белые" — оне ПОСТромановских времен.
4. "мотив первой революции был религиозным — добиться религиозных свобод. И когда 17 октября была дана религиозная свобода, староверы сразу же вышли из революции." — а я-то неуч не знал, что еврейская молодежь на баррикадах —
староверы.
5. "Нужна уверенность, что закон не поменяется в течение 20 лет, и что закон независим от воли одного человека, правителя, царя, который сегодня думает одно, а завтра другое." то-то в демократической России стабильные законы. Не помешает Л.Севостьянову почитать Законы Российской империи и посмотреть как часто монархи выпускали Судебники.
В общем ставлю "пять".
"… и в настоящее время , в Церкви нет определенного мнения о необходимости образования для церковного служения". Весьма печально, что еще можно сказать.В очередной раз пересказать исторические события, конечно,можно, но на дворе 21 век. Приходы РПсЦ открываются преимущественно в городах, где выросло молодое поколение, многие получили приличное образование, у них подрастают дети, общины пополняются и не только коренными старообрядцами, а многие священники и далее будут оставаться с недостаточным уровнем образования? Это тупиковый путь. Даже более консервативная РДЦ это понимает и сделала свое Духовное училище высшим.Справедливости ради следует отметить, что и в РПсЦ, несмотря на отсутствие полноценного учебного заведения, растет прослойка молодых священников и диаконов с высшим светским образованием (эта тенденция наметилась и среди епископата), однако, потребность в духовном образовании остается очень острой. Кстати, в 2015 г. во 2 части своей статьи "Традиции, методы и история духовного образования Церкви" о.Иоанн был более откровенен и даже положительно отзывался о полученном образовании в учебном заведении РПЦ (неужели "маститые" после этого повлияли?) В сложившихся условиях Митрополия, по примеру светского дополнительного профессионального образования, могла бы внедрить повышение квалификации для молодых священников со стажем до 3 лет (сейчас минимум установлен 40 часов,т.е. одна неделя). Этого, конечно, мало, но хоть что -то. В группу можно было бы включить и диаконов, головщиков, чтецов, которые рассматриваются как кандидаты в священники. Пригласить несколько преподавателей высокой квалификации со стороны, а не ограничиваться только своими (встает, правда, финансовый вопрос). Курсы провести за неделю до Жен Мироносиц и Покрова, чтобы слушатели кроме теории и обмена опытом могли пройти и небольшую практику. А то во время крестного хода на Рогожском некоторые приезжие священнослужители ели-ели три храма обходят, зато в столицу прокатились.Вот и надо к этим праздникам молодых священников собирать. Вообще то тема очень серьезная и из своей практики скажу однозначно: далеко не каждый талантливый преподаватель может быть организатором учебного процесса.
"Молебен состоялся, во многом благодаря помощи администрации Басманного района, давшей разрешение и предоставившей сотрудников полиции для охраны порядка." — роскошно!!!
"Чужебесие", как правило со стороны власть имущих, к большому сожалению, периодически проявлялось в России. Еще свежи в памяти лихии 90-е годы. Что касается мнения одаренного публициста и телеведущего Е. Холмогорова о том, что РПЦ должна принципиальным образом признать постановления БМС и всю антистарообрядческую политику последующих лет серьезной ошибкой — это иллюзия, как и предложение ( оно звучит не впервые) признать старые обряды ( точнее древний чин) общецерковными ( по крайней мере в обозримом будущем). В отношении призыва к РПЦ стремиться к единоверческому варианту — то так и напрашивается посоветовать автору, как осознавшему свои старообрядческие корни, стать прихожанином одного из трех единоверческих столичных храмов. Сам бы увидел реальное положение, как имеющий разносторонний опыт, если верить Википедии, ( раннее увлечение либерализмом, состоял в неканонической Российской автономной православной церкви, занимался "Русским проектом" и искал крышу в "Единой России", участвовал в создании национально — демократической партии, на телевидении от НТВ до "Царьграда"). С предложением систематически воспитывать подрастающее поколение в русском эстетическом вкусе полностью согласен, а вот мнение о том, что нам нужна реставрация того будущего, которое мы начали утрачивать с середины 17 века — не более чем лозунг, напрочь оторванный от реалий нашей современной жизни.
Холмогоров не знает о чем говорит, не знает старообрядцев.. Жестковыйны не хуже ветхозаветных. Юлить не позволят. "Мы спасемся, вы как хотите, можете не юлить"
Кто занимает не столь важно, в чьей собственности здание храма? Если действительно вернут РПсЦ -замечательно, но почему она не использует по прямому назначению уже давно возвращенный Никольский храм в Лефортово?
Под впечатлением отзыва протоиерея Валерия Шабашова приобрел книгу профессора А.В.Пыжикова и, вооружившись карандашом, за два вечера, приложив немало усилий, одолел таки 500 с лишним страниц. Мнение сложилось двойственное. С одной стороны автор солидно проработал архивные материалы, историческую литературу, периодику и т.д., приводит немало весьма интересных и новых ( для меня) данных. С другой — в огромном массиве разнообразной информации, порой напрямую не связанной с темой старообрядчества, теряется заявленная в подзаголовке интрига: тайная роль старообрядчества. Даже последняя 5 глава не раскрывает "изюминку". И вот уже заключение. Как и положено автор подводит итоги своего исследования, на основании которых делает выводы. Вот некоторые из них: различия западной Реформации и русского раскола; недостоверность статистических данных о численности староверов; о всплесках и угасаниях интереса к старообрядчеству; об общине и развитии торгово-мануфактурного сектора; о "наезде" Николая 1 на экономическую систему староверия; о противостоянии питерской и московской буржуазии (в основе второй было немало купцов-старообрядцев); о попытках московской купеческой группы укрепить свое политическое влияние и ее роль в оппозиционном движении ( ее звездный час — Февральская революция). И все логично, все понятно. А вот далее, на последних страницах происходит что то странное: как будто автора что то кольнуло, он стремительно, буквально на ходу, выдает безапелиционные, бездоказательные и хлесткие фразы ( может не только свои?). Они никоим образом не вытекают из проведенного исследования. Представляется, что именно они и вызвали столь обостренную реакцию. Так, например, при сосуществовании двух враждебных социумов — правящих никониан и раскольников ( вообще то в научной и художественной среде в наше время стараются не использовать эти термины, но профессору виднее),побежденные староверы черпали ресурсы в коллективизме, а не в утверждении частной собственности,что старообрядческие согласия освящали общинные принципы русских низов. Вот тебе и на — а в книге красной нитью проходит процесс формирования старообрядческой купеческой элиты! Следующий небезспорный тезис — общинная психология с ее староверческой подоплекой стала той мощной силой, которая выдавила старые порядки. Может одна из сил? Ну и уж совсем ни в какие ворота: именно их (староверческих согласий и толков) внушительная численность позволила большевикам выйти победителями из Гражданской войны!!! Вот это "новизна"! Но и ее, оказывается, мало. Как же без упоминания Сталина и его симпатиях староверам? Им в угоду он и РПЦ гнобил. И венчает сей труд просто блестящий " вывод ": "Новый вождь утверждался в рамках"фирменной" беспоповской староверческой психологии…,старообрядческий проект состоялся уже в исторических рамках советской России". А мы и не знали!
"Романовы были из Гольштинии и на протяжении веков тянулись к Европе, роднились с европейскими дворами, становится понятна их политика. Поэтому путь нашей родины долго определяли выходцы с Украины."
В огороде — бузина, в Киеве — дядька…. В истории очень трудно найти мононациональную династию.
Некорректно сравнивать платовских казаков и купцов-промышленников миллионщиков, которые революция вполне могли "заказать" и оплатить.
В целом, хотелось бы сравнить списки используемой литературы обоих оппонентов.
Неужели действительно в Великом Новгороде и в Самаре, где прошли конкурсы, в 2018 г. отреставрируют старообрядческие храмы? Может тогда и до Тулы очередь дойдет? Там он, пожалуй, в самом удручающем состоянии.
и умываться с мылом в угоду масложировым холдингам, и стирать белье в угоду стиральнопорошковым концернам, и мыть полы в доме в угоду швабропроизводящим гигантам…. все это могут только неверующие.
Верующие — они такие как на фото — в лохмотьях, грязные и без зубов в 30 лет. Аминь.
Андрей! показывают зубы твари для защиты, а от американцев этот оскал распространяется по всему миру, и не просто так. Господь создал человека совершенным и, конечно, такую малость как зубки, заложил рабочими на известные осмьдесят лет. И только человек неверующий, в угоду известным лекарям, будет стирать зубную эмаль остервенелло утром и вечером специально созданными щетками с прекрасными мелкодисперсными пастами, чтобы ежегодно спонсировать стоматологическую индустрию. и как человечество дотянуло до 20-го столетия без отбеливателей?
Так это же прекрасно — может кто из авторов заглянет и внесёт коррективы.
А то фильмы про маасковскую тусу, бегающую в лохмотьях по парку, сиречь тайге, изрядно надоели.
После того, что натворили с экранизацией романа А.П.Мельникова (Печерского), очень настороженно относишься к новому сериалу о старообрядцах, даже с учетом такой хвалебной рекламы.
Вроде бы и ничего принципиально нового — выставка в том или ином виде функционирует уже несколько лет, но сразу видна профессиональная рука автора из старообрядного прихода РПЦ на Берсеневке. В этом году, проходя мимо по делам, зашел в храм на престольный праздник ( бывал там ранее, но давно ). Внутри ремонт, все в лесах и пленке, на литургии около 25 пожилых женщин и бабуль, пара-тройка мужчин, хор из двух девушек. Поразила какая то нервозная обстановка: женщины постоянно с озабоченными лицами лихорадочно суетяться, почти бегают, разговаривают на повышенных тонах и все это во время службы в единоверческом храме! Служил настоятель игумен Кирилл (Сахаров), кстати, как пишущий человек интересен. Посмотрел их сайт, что то стал бледнеть. Внешне храм великолепен, большая зеленая территория в самом центре, напротив через Москва-реку храм Христа Спасителя и мощный бас его колоколов заглушил легкий перезвон Никольского храма.
"без исповеди накануне и благословения духовника придти в чужой храм и подойти к причастию! " — так делать не следует! Но, думаю, так бывает, потому что так возможно в храмах, где полным полно народа, паломников, в частности. В лавре, например. Это уж дело совести и чести лично человека.
Владимиру со звездочкой. Сокрушаться надо по другому поводу. Это не у нас, а у вас "сверхинтересный" приоритет. Это же надо додуматься: без исповеди накануне и благословения духовника придти в чужой храм и подойти к причастию!
Причащаться у никониан новоиспеченный пенсионер, очевидно, и не собирался, а за подвиг терпения и смирения (без иронии, "всяк претерпевший до конца — спасется") накормить надо было бы…
Интересный приоритет ценностей у нас! Сокрушаемся, что на трапезу не пригласили! А что опять не удостоились Тайн Христовых во Святом причащении вроде как и нормально…. Выходит, только в насыщении чрева есть потребность? :)
После таких проникновенных слов захотелось еще раз посетить храм на Берсеневке и это произошло сегодня — на Николу "зимнего". Ремонт продолжается, но правый и левый приделы фактически завершены и расписаны. Народа было в два раза больше. Настоятелю сослужили священник и диакон, сразу заметно, что из новообрядцев. Впервые увидел, что с проповедью выступил диакон! Пел приглашенный мужской хор во главе с известным головщиком Василием Сорокиным. А вот бесконечная суета со стороны прихожанок в сарафанах продолжалась и в этот раз ( даже во время Херувимской). Крайне удивило сверхлиберальное отношение к захожанам — женщина средних лет в брюках и с непокрытой головой, купив свечи, долго расхаживала по храму, а свечница при лавке в это время чем то гремела, да постоянно крестилась. Насчет приглашения на трапезу — не слышал, а в прошлый раз я вроде и "заработал"(попросили на молебне носить ведро с водой из храма в сад и обратно), но к уже накрытым на улице столам не пригласили. Простите, Христа ради и не обижайтесь, это просто взгляд со стороны, а не выискивание недостатков. А вот звон действительно прекрасный, постоял, послушал. И последнее, почему на сайтах храм называется Никольский, если св.Николе посвящен только левый придел? Да и престольный праздник, как мне сказали, только на Николу "вешнего"?
Уважаемый читатель! Благодарю за Ваш комментарий и признание моего профессионализма (если не шутите, конечно). Согласитесь, что лучше написать отзыв (особенно если впечатление положительное осталось от мероприятия), чем оставить без внимания.
Жаль, что Вы попали к нам в храм (да еще и после долгого перерыва), видимо, не в самый удачный момент – по-разному у нас бывает: и суета, к сожалению, тоже. Особенно, в большие праздники, когда помимо Литургии нужно подготовить еще и водосвятный молебен (обычно это делается с вечера, но в тот день, из-за ряда причин, из-за ремонта, прежде всего — произошел сбой и чашу заполняли во время службы – думаю, это Вас и смутило), и крестный ход, и праздничную трапезу, на которую у нас приглашаются все, кто был в храме, даже если человек случайно зашел (что нельзя сказать про все приходы – обычно только избранные сидят за столом, а то и вообще, трапезы нет, а ведь трапеза – это продолжение молитвы).
Но, в основном, на мой взгляд, богослужения в нашем храме спокойные, тихие и молитвенные. Это многие отмечают. Многим нравится пение (пусть и небольшого) нашего хора, но есть и те, которым совсем не нравится – тоже ничего нового: на всех не угодишь.
Надо признать, что небольшим числом молящихся на службах (особенно в будний день – ведь престол не является государственным выходным) страдают практически все старообрядные (и старообрядческие, кстати) приходы, и мы не исключение. Разве что Михайлова Слобода немного благополучней в этом плане.
И еще бы кафедральному звону быть слабее приходского! Как раз это нормально. Хорошо, что у нас есть звонница, построенная взамен разрушенной колокольни, а ведь можно привести пример того, что звона вообще нет, даже на престол и даже в старообрядном приходе (не буду уточнять где – у всех есть свои проблемы). Но звонят наши звонари очень вдохновенно, от всей души; не раз наблюдала, как люди останавливались и стояли до конца, пока не затихнет последний звук.
Прошу меня простить за мою следующую просьбу: могли бы Вы на нашу почту (bersenevka@mail.ru) отписаться (не обязательно называть себя при этом) — есть вопросы. Всегда очень важно услышать критическое мнение со стороны, и предпринять попытки для улучшения ситуации. Вы очень помогли бы нам в этом. Заранее благодарю, Андреева Анна.
P.S. Очень благодарна редакции сайта «Русская вера» за прекрасную подборку фотографий и оформление статьи – уверена, что интерес к материалу на 80 % зависит от удачного сопровождения.
Фунт был основной единицей массы в России со времен Петра. Имелся платиновый эталон фунта.
"В результате больших усилий, приложенных Главным хранителем Палаты мер и весов великим русским ученым Д. .И. Менделеевым – горячим сторонником Метрической системы мер, в России 4 июля 1899 года был принят закон, по которому с января 1900 года разрешалось Метрическую систему применять "наравне с основными российскими мерами". Но только в сентябре 1918 года в России была официально введена Метрическая система мер".
Весьма грустная картина с храмами РПсЦ в Нижнем складывается. Удручающая ситуация второй год с реставрацией памятника федерального значения Успенским храмом в верхней части города. Три года спустя обещали нынче начать строительство большого храма в Автозаводском районе, пока информации нет, а выделенный земельный участок надо осваивать.Что касается данного храма Заречной общины, то все очень сложно. Четыре года назад вырыли огромный котлован и залили туда множество бетона, даже сняли фильм,, видимо, планировали храм кирпичный, дальше, в силу ряда причин, не сложилось. Немногим ранее этого на въезде в с.Валки, рядом со старицей Керженца, приезжие молодые старообрядцы начали рубить сруб под деревянный храм. Года три они там пытались обосноваться: срубили сруб, залили ленточный фундамент, завели скотину, лошаденок, но земля там непригодная, песок, в селе и в округе работы нет,они все бросили и уехали. Вот и решила Заречная община забрать этот небольшой сруб себе. Весной 2016г., проезжая по заволжским местам своей молодости, вновь остановился и увидел почерневшие полсруба и колокольню. И что же видим за два лета? На новом месте собрали всего 5 венцов, такими темпами все остальные бревна сгниют. Так что, конечно, надо бы помочь, но кто? Нижегородских бизнесменов местный очень крутой митрополит РПЦ подмял, а старообрядческие общины в области сами концы с концами ели сводят: в гг. Арзамасе и Шахунье идет строительство каменных храмов, в новом храме г.Лысково много недоделок, в Б.Непряхино недавно завершили ремонт, а в Безводное завершают, в Тонкино только что отстроились, в Б.Мурашкино хоть что то сделать к юбилею Аввакума, а еще и Григорово. Так что размахнуться то нижегородцы действительно размахнулись.
Судя по всему, второй храм в Н. Новгороде строиться потому, что в первый уже христиане не помещаются. Значительная часть Общины решила выделиться и построить новое помещение. Так почему же эта значительная часть не может даже собрать пожертвованный сруб?
Или часть Общины не значительная? Или там вообще никого нет, кроме нескольких человек?
С бизнесом и властью необходимо взаимодействовать на постоянной основе и на соответствующем уровне, тогда хоть если не финансовый ручеек, то капли покрупнее и чаще будут капать. В РПЦ этот механизм отработан досконально, да и РДЦ в Бурятии тоже демонстрирует. А многие вдовствующие епархии РПсЦ вынуждены надеется только на митрополита, но он не может физически всех охватить. Так что это проблема не только нижегородцев. Вместо того, чтобы заполнять вакантные кафедры, перекраивают и плодят мелкие епархии в Сибири и Забайкалье (там 4 прихода?), видимо, чтобы епископов с насиженных мест не трогать. Без решения этой проблемы никакие встречи Митрополита с Президентом не помогут для решения множества вопросов на местах.
В хватких и состоятельных действительно существенный недостаток, но может я уж чересчур сгустил краски. Вот недавно кстовский бизнесмен построил часовню в Лопатищах, где начинал служить Аввакум. В Шахунье тоже местные строят, в Тонкино быстро возвели небольшой, но красивый храм, а вот в Арзамасе понадеялись на столичных спонсоров и сейчас просели со строительством большого собора по проекту Новосибирского храма. Одна из причин сложившегося положения — отсутствие координации и представительской функции из — за отсутствия постоянного епископа, хотя нижегородская земля дала в последние годы двух архиереев: первого митрополита РПсЦ и нынешнего епископа Казанско-Вятского, где сразу же дела оживились. Говорят, что и благочинного протоиерея Михаила Шашкова устраивает вдовствующая Нижегородско-Владимирская епархия, хотя он в солидном возрасте и часто болеет.
Если имена заменить на <имярек> и географические названия на многоточие, то подойдет почти (исключения к счастью пока есть) к любой епархии (скорее — митрополии) РПЦ.
Что же испокон веку хваткие старообрядцы из колыбели старообрядчества столь мягкотелые стали? Ах-ти-и-и….
Митрополита Георгия можно и мачо назвать, но от местных бизнесменов слышал другое — "церковный олигарх". Приехал в Нижний епископом в 32 года из Сергиева Посада, где заведовал реставрацией Лавры и "набил руку", так что сразу взялся круто. Первым делом снял священников с больших и доходных соборов, как ставленников предшественника митрополита Николая, о котором до сих пор вспоминают с особой теплотой. С губернатором Шанцевым стал на "короткой ноге". Взгляд колючий, ведет себя исключительно жестко. Родом из Белоруссии, многие надеялись, что уедет в Минск, когда там кафедра была вакантна, но нет, у батьки вряд ли себя так поведешь. Да и Нижегородская митрополия по доходам идет за столицей и Питером. Состоит в Комиссии по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядчеством, но в своей вотчине внимания к двум единоверческим приходам не заметно, а старообрядцам в Арзамасе так и не отдал один из многих пустующих на тот момент храмов.
Если он принял мученическую смерть по гражданскому исчислению "вечером 18 августа", то после 18.00 это уже следующий церковный день — Преображение. Христос Пасху встречал со апостолы в "четверг" вечером и оставил нам Тайную Вечерю. Следовало бы и нам помнить и жить: "и бысть вечеръ и бысть оутро днь единъ"…
Царство Небесное вне времени, иначе мы Литургию служили бы один раз в год. Вряд ли святые обидятся на такую мелочь, которой они даже не ощущают, находясь в Вечности…
Т.е., все-таки, по астрономическому местному….
Тогда не в 18.00, а в 6 часов пополудни. Задача для современного человека, необремененного астрономическими знаниями, практически неразрешимая.
Да, и к мученической кончине владыки Симона это не имеет никакого отношения.
"Сте́ла (др.-греч. στήλη, stḗlē) — каменная, мраморная, гранитная или деревянная плита (или столб) с высеченными на ней текстами или изображениями. Устанавливается в качестве погребального или памятного знака. Не стоит путать с обелиском — по большей части столбом или конусообразной колонной." — Википедия.
"монумент, который вполне МОЖНО называть памятником старообрядцам," — на этом можно и остановиться…
"Августъ 13-й (день по ст.ст.) Супъ изъ раковъ A3 1 2 .
Репа с ъ бараньей грудинкою ДЗ 224.
Жаркое поросенокъ съ салатомъ ДЗ 396.
Рисъ холодный со сбитыми сливками ДЗ 693.
14-й. Супъ изъ баранины съ кореньями ДЗ 43.
Щука тушоная ЛЗ 496.
Говядина жареная по-Французски ЛЗ 3 1 4 .
Каравай изъ блиновъ съ яблоками и мерингою ДЗ 7 0 1 …." — да и во время поста, тоже трудно приходилось.
"При жизни автора эта книга выдержала 29 изданий общим тиражом около 300 000 экземпляров и стала одной из самых читаемых русских книг XIX века. " — такая вот православная держава…
> Если для подавляющего большинства новообрядцев принципы, которые были заложены в «Домострое»
> и других памятниках, это что-то давно прошедшее, то для старообрядцев это основа мировоззрения
> и даже повседневного быта.
Этно-реконструкторы против этно-музеев.
Опять Русь… Существенным минусом любого язычества из затронутых в статье является его строгая привязка к национальности. То есть все эти боги, камлания и чудодейства они только для русских, если ты русский. А если не русский — серый там, красный, желтый — то всё, самые лучшие наши боги тебе не помогут, обречён ты дядя.
Против этого у христианства мощнейший аргумент — внеэтничность, внекультурность, вне вот эти лапти все. Христианство одинаково относится к русскому, негру, китайцу; Бог Библии понимает людей которые обращаются к нему на русском, украинском, финнском и даже японском языках. Бог Библии "действенен" и в избе, и в каменном храме, и в современном небоскрёбе из стекла который подключен к гигабитному оптопволокну. Это же здорово. Зачем эту тему сводить к русскости, заужая и ограничивая то, чья безграничность есть сильная сторона?
> То, что наши русские богословы называли «освящение быта», когда духовным, церковным началом была
> проникнута жизнь людей. Эта жизнь была не скучная, она была вкусная, яркая, полноценная.
Вот именно. А потом все сузили и превратили в песнопения да молебны. И праздник отличался тем от непраздника, что в дополнение к четырём обычным тебя на службе ещё пару часов помаринуют, а мариноваться будешь в праздничной рубашке.
У ап.Павла есть в одном из посланий слова "…непрестанно молитесь…" Надо понимать, что Павел не имел ввиду необходимость каждую минуту свободную жизни читать Исусову молитву или псалмы. Имелось ввиду, что богомыслием и богообщением должна пронизываться вся жизнь. Колотишь гвозди, стираешь бельё или строчишь камменты на рувере — все это должно делаться в связке с обращением и ощущением Бога. Богомысленный труд, богомысленная жизнь — вот это и есть в первую очередь молитва о которой а.Павел говорил. Он призывал учиться нормально жить, но без отрыва от Бога каждую минуту. При этом и радоваться, и нескучать, ярко жить можно в таком вот богообщении.
Церковники же провели разделение, противопоставив жизнь и присутствие в храме. По факту так и вышло. Вот людям и перестаёт быть нужна противоречивая религия, оторванная от данного Богом же бытия.
Чем гнать людей кадилами в храм, лучше сперва учить людей забивать вместе с Богом гвозди, ходить в магазин и гулять с собакой. Тогда и в храмы глядишь пойдут.
Неоязычество получает распространение особенно в городах. Серьезных исследований этого явления пока что не видно. А здесь дискуссия свелась к содержанию собак в жилых помещениях.
После того, как в октябре волки съели 2-ю мою собаку, а всего в соседней деревне за рекой в эту зиму сгубили половину собак (одного алабая), я с наступлением с наступлением темноты закрываю собаку в доме. Это нисколько не противоречит благочестию, ибо по 88 правилу 6-го Вселенского Собора дозволяется животных ввести даже во внутрь священного храма "Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы".
Попросите объяснить чем собака в доме мешает благочестию. Скажут "нечистое животное" — здесь тоже вопрос сразу о значении нечистоты. Все кончится "у нас в книжке так написано, наше дело исполнять, а не думать".
просто, исполнять такого рода предписания, и считать себя исполняющим всю полноту благочестия — "всю полноту" это вы от себя приписали. Полнота не в одном правильном месте нахождения пса заключается. Но и в этом тоже она.
> гулять с собакой — у старообрядцев держать дома собаку считается грехом. Только в будке во дворе.
Да это не секрет, что у некоторых старообрядцев всё с ног на голову, и в первую очередь имеет значение можно или нельзя держать собаку, где ей жить, какой рукой держать поводок, можно ли ей лаять в шаббат и т.п. Объяснить они это не могу, как и многое другое, но исполняют строго — ведь это понятно и главное просто, исполнять такого рода предписания, и считать себя исполняющим всю полноту благочестия.
А что церковный Устав предполагал "Съезд" наряду или вместо Собора? "Порулить" захотели и выразили "уверенность в том, что под его мудрым руководством Бог сохранит Россию" — ЕДИНОГЛАСНО против "божiя державного земли" (Пс.мs), неужели и Никифор Димитриевич подписал приговор России?
сергий,ваша безтолковость утомляет…какой епископат?тухлая вода взятая из тухлого источника-все тухлая)))Комчей следуем строго,учитывая поправку на отсутствие православного священства,а относительно мнишества,то вам видимо совсем неизвестна история оного,коль вы завели такой разговор,изначально поставив себя в дурацкое положение)))относительно Литоргии-Спаситель именно завещал..заповедовал..например он заповедовал-возлюби блжижнего..а в законе Моисеевом-не убий))разве все и всегда заповеди выполняются??))а священство Аароново,его Господь на веки вечные обещал..но люди не справились..так и последнее священство-было утрачено и все ныне попы и ваши архиереи-актеры.а вы все покупаетесь))
Илия, я говорю о безпоповстве "современном" — по истечении гонений, тем паче по восстановлению епископата. Однако, согласимся с Константином: есть много направлений чтущих Христа, в соседней деревне, к примеру, многодетная семья каждое воскресенье ездит в город — читают Евангелие, то ли евангелисты, то ли адвентисты… Но токмо у ПРАВОСЛАВНЫХ в Воскресенье — Литургия, как и завещавал Спаситель (Лк.зач.рн).
Сергий, я, полагаю, не открою великой тайны, если скажу, что абсолютно ВСЕ старообрядческие согласия долгое время существовали без епископа. Это сейчас у вас, как вы полагаете, все хорошо — попы, приходы, купола и епископы. Но так было не всегда. Если конкретней — в той же Новгородской губернии в городе Валдай существовала небольшая беглопоповская богадельня-монастырь (разумеется, тайный), и инокини в ней жили без дозволения епископа (потому что епископа тогда никакого не было). И жили они в городе, а не в скиту вдали от мира. И поп к ним приезжал из Ржева, странствующий (хотя по приведенным вами правилам, поп должен строго на своем приходе служить). Так что через это прошли все старообрядцы. Думаю, не стоит здесь разводить богословские споры.
Некоторые правила Кормчей вполне допускали и регламентировали существование христиан мирян без епископского и священнического окормления. Так же и наличие иночества. Иночество как вам известно не имеет прямого апостольского преемства и является более поздним христианским институтом. Иночество в безпоповстве существует преемственно от дораскольных монастырей и даже без священной иерархии к нашему времени находится в более многочисленном состоянии чем у поповцев. А отрицать очевидное это конфликтовать с разумом. А Сергiю желаю разобраться с собственной каноничностью, а уж потом лезть в "чужой огород".
По Кормчей и безпоповцев быть не может, но ведь они есть. И не самые худшие из исповедующих Исуса Христа, коль некоторые из них уходят от мира в пустыню. А название — не главное, главное — спасение.
Кормчая конспективно отражает четвертое — императивное правило 4 Вселенского Собора. Посему монастырей у безпоповцев быть не может. Остается уповать на то, что Вальсамон имел в виду лишь их отрешенность от мира. И, если монах общежительствует, то инокъ, по старорусскому определению, — одиночка, живущий в пУстыни. Тогда он не подпадает под 4-е правило и некоторые др., но вести "активную деятельность" ему не дОлжно. "инокъ дивiй" (Пс.79) — одинец дикий. Вновь прошу прощения за свое занудство и непонимание каноничности современного безпоповства.
Сергiй, я прошу прощения, но в кормчей не сказано, что в случае отсутствия собственного епископа нужно обращаться за благословением к иноверному. вот и живем как есть, по промыслу Божию без епископата.
по Вальсамону "между иноками и монахами нет никакого различия". В монахи пострижение осуществляет игумен монастыря. По Кормчей "… монастырь, без ведения епископля не поставляется. Всяк же мних да повинуется епископу, и от монастыря без повеления его да не изыдет." а далее, по 4 правилу Халкидонского Собора: монахи "…да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом …". Я не понимаю все же — как безпоповцы в своей церковной деятельности руководствуются правилами Кормчей, учением, вселенских и поместных Соборов, не следуя им? Простите Христа ради мою безтолковость.
Во-первых, пострижение вовсе необязательно дается попами. Более того, даже если вы сами оденете иноческое одеяние, вы можете считаться иноком, считай что обет приняли. Если вас смутило Стародубье, упомянутое в статье — то там были не только поповские, но и беспоповские центры, в т. ч. Норская обитель. Кстати, небольшие группы поморцев там и сейчас есть, например, под Клинцами. Что касается "особенного почитания иночества", то среди христиан, не приемлющих священства господствовавшей церкви, по понятным причинам иноки являлись фактически единственным подобием некоего "духовного сословия" + благодаря федосеевскому и филипповскому безбрачию многие иноческие уставы привносились в жизнь мирян. Именно поэтому иноческая традиция так развита в этих согласиях, не говоря уж о странниках и часовенных.
"Инок (всякий, а не только священно -) крещает и образ подает (т.е. постригает в иночество)" — Номоканон св. Иоанна постника, патриарха Царя-града. Потому что иночество — высшая степень Таинства покаяния. Каковое, в случае крайней нужды, может совершить и мирянин. Поэтому у беспоповцев есть иночество — несвященные постригают.
По поморским правилам, переходящим никонианским монахам сохранялось иночество, после крещения они повторяли иноческие обеты. Дабы переход в староверие не был соблазном для оставления иночества. Таковые перешедшие от никониан и ныне обретаются.
"любая благодать Божья, которая идет через святой Крест, святые иконы, святую воду, имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаяние, смирение, служение людям, милостыню. Но если этого нет, то и благодать не спасет, она бесполезна для нечестивых и мнимых христиан." — либо надо иметь" благодатеметр", либо признать, что эти слова может сказать християнин любой конфессии.
" результаты бурного взаимодействия местной культуры с белорусским и украинским контекстом, с искусством Нового времени" — строго говоря, это — то, за что поносят никонианскую иконопись.
"стиля барокко, полюбившегося старообрядцам." — no comments…
From Cергiй on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/21 at 10:38 pm
From Василий Трубецкой on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 8:48 pm
From Константин on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 1:35 pm
From Константин on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/25 at 2:44 pm
From Константин Краснов on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/25 at 2:11 pm
From zavoljskii on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/25 at 11:56 am
From Константин on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/25 at 9:23 am
From Сергий 985 on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/24 at 12:49 pm
From Cергiй on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/22 at 10:04 pm
From Кира on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/22 at 7:03 pm
From zavoljskii on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/22 at 10:56 am
From Сергий 985 on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 10:16 pm
From Константин on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 10:13 pm
From zavoljskii on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 9:51 pm
From Константин Краснов on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 9:39 pm
From Сергий 985 on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 8:35 pm
From Кирилл on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 7:52 pm
From Ольга on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 7:39 pm
From Константин on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 3:34 pm
From Сергий 985 on Кинофестиваль имени Саввы Морозова больше не будет проходить на Рогожском
Go to comment2017/10/21 at 2:25 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 11:37 am
From Сергей Шуйский on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/25 at 9:58 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/24 at 5:01 am
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/24 at 4:49 am
From Cергiй on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 9:35 pm
From Константин Краснов on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 9:13 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 7:18 pm
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 6:56 pm
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 5:34 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 5:19 pm
From Ирина Косырева on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 4:52 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 3:31 pm
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 2:55 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 2:50 pm
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 2:26 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 7:07 am
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 6:51 am
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/23 at 2:20 am
From Сергей Шуйский on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/22 at 8:11 pm
From михалычъ on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/22 at 7:55 pm
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/22 at 11:46 am
From zavoljskii on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/22 at 11:19 am
From Andrey Marchenko on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/22 at 3:43 am
From Cергiй on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 9:59 pm
From Константин on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 7:17 pm
From Сергей Шуйский on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 7:10 pm
From Константин on Протокол Освященного Собора Белокриницкой митрополии (3 октября 2017 года, г. Брэила)
Go to comment2017/10/21 at 1:40 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 9:17 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 3:03 pm
From Ирина Косырева on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 2:20 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 1:47 pm
From Сергий 985 on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/21 at 9:12 am
From Сергий 985 on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/21 at 9:10 am
From Константин Краснов on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/21 at 5:27 pm
From Константин Краснов on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/21 at 9:04 am
From Cергiй on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/21 at 10:47 pm
From Константин on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 10:49 pm
From Ирина Косырева on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 11:53 am
From Алексей Абрамов on Поморская улица
Go to comment2017/10/20 at 6:31 pm
From Владимир* on Постановления Освященного Собора РПсЦ (Москва, 17–19 октября 2017 г.)
Go to comment2017/10/20 at 5:23 pm
From Andrey Marchenko on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/20 at 12:49 pm
From Дмитрий Трубанов on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/30 at 4:13 am
From Максим Розенбаум on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/27 at 12:05 am
From Максим Розенбаум on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/27 at 12:01 am
From Владимир* on Мирная грамота о восстановлении евхаристического общения между Древлеправославной Архиепископией и Московской и всея Руси Митрополией РПсЦ
Go to comment2017/10/20 at 5:28 pm
From Сергий 985 on О.И. Розанов: «Дети староверов желают быть артистами, модельерами, а вот чтобы они в Церковь пришли служить — об этом родители не заботятся»
Go to comment2017/10/19 at 12:47 pm
From Сергий 985 on О.И. Розанов: «Дети староверов желают быть артистами, модельерами, а вот чтобы они в Церковь пришли служить — об этом родители не заботятся»
Go to comment2017/10/19 at 10:30 pm
From Константин Краснов on О.И. Розанов: «Дети староверов желают быть артистами, модельерами, а вот чтобы они в Церковь пришли служить — об этом родители не заботятся»
Go to comment2017/10/19 at 6:29 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 9:26 am
From Сергий 985 on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 9:39 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 12:32 pm
From Сергий 985 on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 10:21 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 3:02 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 5:41 pm
From Alexius Родионов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 5:27 pm
From Alexius Родионов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 5:27 pm
From михалычъ on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 2:39 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 1:28 pm
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 6:34 am
From михалычъ on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/23 at 3:36 am
From Константин Краснов on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/22 at 9:35 pm
From Константин on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 1:45 pm
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 11:32 am
From Сергий 985 on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 9:45 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 3:49 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/21 at 3:21 am
From zavoljskii on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 8:02 pm
From Сергей Шуйский on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 7:08 pm
From Ирина Косырева on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 11:07 am
From Русская вера on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 10:49 am
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/20 at 4:00 am
From Сергей Шуйский on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 7:27 pm
From Andrey Marchenko on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 11:54 am
From Глеб Чистяков on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 10:24 am
From Сергий 985 on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/19 at 10:22 am
From Сергий 985 on Старообрядческие церкви объединяются
Go to comment2017/10/18 at 11:12 pm
From Иван Калашников on О. Андрей Марченко: «Если будут приходы в Риме и Италии, то и Римского древлеправославного папу мы обязательно поставим»
Go to comment2017/10/18 at 11:54 am
From Сергей Шуйский on О. Андрей Марченко: «Если будут приходы в Риме и Италии, то и Римского древлеправославного папу мы обязательно поставим»
Go to comment2017/10/20 at 3:54 pm
From Cергiй on О. Андрей Марченко: «Если будут приходы в Риме и Италии, то и Римского древлеправославного папу мы обязательно поставим»
Go to comment2017/10/20 at 1:33 am
From Иван Калашников on Открылся Освященный собор РПсЦ
Go to comment2017/10/18 at 11:24 am
From Сергей Шуйский on Открылся Освященный собор РПсЦ
Go to comment2017/10/18 at 7:07 pm
From Константин Краснов on Егор Холмогоров: «Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена»
Go to comment2017/10/17 at 8:43 pm
From zavoljskii on Егор Холмогоров: «Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена»
Go to comment2017/10/17 at 7:47 pm
From zavoljskii on Егор Холмогоров: «Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена»
Go to comment2018/01/09 at 4:54 pm
From Виктор Козлов on Егор Холмогоров: «Киевская Русь — это историографический фантом, изобретенный в советские времена»
Go to comment2018/01/08 at 3:52 pm
From Василий Трубецкой on Мы добиваемся не победы, а возвращения братьев
Go to comment2017/10/17 at 7:10 pm
From Cергiй on О.И. Розанов: «Дети староверов желают быть артистами, модельерами, а вот чтобы они в Церковь пришли служить — об этом родители не заботятся»
Go to comment2017/10/17 at 2:24 am
From zavoljskii on В Красноярском крае прошли «Дни русской духовной культуры»
Go to comment2017/10/16 at 8:24 pm
From Владимир* on О.И. Розанов: «Дети староверов желают быть артистами, модельерами, а вот чтобы они в Церковь пришли служить — об этом родители не заботятся»
Go to comment2017/10/16 at 9:55 am
From zavoljskii on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/13 at 7:42 pm
From zavoljskii on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/13 at 5:11 pm
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/20 at 10:04 pm
From Сергей Шуйский on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/20 at 6:42 pm
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 10:28 pm
From Сергей Шуйский on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 7:09 pm
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 6:22 pm
From Сергий 985 on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 12:42 pm
From Сергий 985 on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 12:42 pm
From марина миронова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 11:58 am
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 9:17 am
From марина миронова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 6:15 am
From михалычъ on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/19 at 3:20 am
From zavoljskii on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 7:26 pm
From Елена Демидова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 2:26 pm
From Елена Демидова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 2:22 pm
From Елена Демидова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 2:18 pm
From михалычъ on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 4:04 am
From михалычъ on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/17 at 3:53 am
From zavoljskii on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/16 at 11:01 am
From михалычъ on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/16 at 4:22 am
From Cергiй on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/16 at 1:23 am
From марина миронова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/15 at 10:42 pm
From марина миронова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/15 at 10:21 pm
From Елена Демидова on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/15 at 9:36 pm
From Русская вера on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/14 at 6:48 pm
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/14 at 12:28 pm
From zavoljskii on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/13 at 8:03 pm
From Константин Краснов on О допустимости присутствия нестарообрядцев в старообрядческих храмах
Go to comment2017/10/13 at 6:37 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/12 at 4:57 pm
From Аристарх Шарапаев on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/12 at 1:28 pm
From Cергiй on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/12 at 1:14 am
From Cергiй on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/12 at 12:17 am
From Cергiй on В Тольятти освящен старообрядческий (РДЦ) храм во имя Явления Чудотворной иконы Богородицы Неопалимая Купина
Go to comment2017/10/11 at 11:11 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/11 at 6:45 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/25 at 9:32 am
From Cергiй on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/24 at 11:07 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/13 at 2:32 pm
From Максим on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/13 at 1:30 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/13 at 9:11 am
From Сергей Шуйский on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/12 at 10:38 pm
From Константин Краснов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/12 at 4:55 pm
From Сергей Шуйский on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/12 at 4:03 pm
From Дмитрий Васильев on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/10 at 2:53 pm
From Кира on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/10 at 3:27 pm
From Владимир Чепчугов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/10 at 11:54 am
From Владимир Чепчугов on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/10 at 11:52 am
From zavoljskii on Старообрядческий Успенский собор в Москве не снесут в рамках программы реновации
Go to comment2017/10/10 at 7:52 pm
From Константин Краснов on Более двух тысяч старообрядцев готовы приехать на Дальний Восток
Go to comment2017/10/10 at 9:12 am
From zavoljskii on Более двух тысяч старообрядцев готовы приехать на Дальний Восток
Go to comment2017/10/10 at 10:49 am
From Сергей Шуйский on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/06 at 5:24 pm
From Cергiй on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/14 at 2:54 am
From Cергiй on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/09 at 1:57 am
From Константин on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/08 at 6:28 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/08 at 11:52 am
From Cергiй on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/07 at 11:22 pm
From Кирилл on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/07 at 1:07 pm
From Аристарх Шарапаев on Впервые в истории Саратовскую поморскую общину посетил Председатель Единого и Российского Совета ДПЦ Розанов О.И.
Go to comment2017/10/06 at 10:31 pm
From Константин Краснов on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/06 at 12:46 pm
From Григорий Шестаков on Открытие III кинофестиваля имени Саввы Морозова на Рогожском
Go to comment2017/10/06 at 9:21 am
From Никола В. on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/06 at 8:39 am
From Vasilisa on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2019/07/29 at 11:13 am
From Константин Краснов on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/06 at 11:13 am
From Константин Краснов on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/05 at 4:57 pm
From zavoljskii on Киевская Русь — миф или реальность?
Go to comment2017/10/05 at 5:51 pm
From Владимир Куренков on Открытие III кинофестиваля имени Саввы Морозова на Рогожском
Go to comment2017/10/04 at 2:45 pm
From zavoljskii on Старообрядческое кладбище в Сочи снова стало причиной споров
Go to comment2017/10/03 at 10:21 am
From Константин Краснов on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/02 at 8:50 am
From Елена Демидова on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/16 at 2:16 pm
From zavoljskii on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/06 at 11:27 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/02 at 5:04 pm
From Alexander P-ky on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/02 at 2:42 pm
From Никола В. on Встреча старообрядцев в Первом Русском Музее в Австралии
Go to comment2017/10/02 at 8:05 am
From Кира on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/10/01 at 4:51 pm
From Cергiй on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/09/30 at 9:28 pm
From Cергiй on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/10/14 at 12:38 am
From Alexander P-ky on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/10/02 at 1:15 pm
From Константин Краснов on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/09/30 at 10:13 pm
From Константин on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/09/30 at 12:24 pm
From Владимир* on Третий международный кинофестиваль имени Саввы Морозова пройдет на Рогожском
Go to comment2017/09/29 at 5:55 am
From Сергей Агеев on Уроженец Ржева — основатель Белопесоцкого монастыря
Go to comment2017/09/28 at 9:25 pm
From Константин Краснов on В Барнауле освящен Покровский храм, который старообрядцы строили более 20-ти лет
Go to comment2017/09/28 at 7:23 pm
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 3:20 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/04 at 12:20 pm
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/04 at 2:39 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/03 at 7:00 pm
From zavoljskii on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/03 at 10:47 am
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/03 at 9:11 am
From Константин Краснов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/01 at 10:12 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/01 at 4:45 pm
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/01 at 2:15 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/10/01 at 3:12 am
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/30 at 4:29 pm
From Константин Краснов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/29 at 4:04 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/29 at 11:53 am
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/29 at 8:33 am
From Иван Калашников on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/29 at 8:04 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 10:56 pm
From Константин Краснов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 7:33 pm
From zavoljskii on В Барнауле освящен Покровский храм, который старообрядцы строили более 20-ти лет
Go to comment2017/09/28 at 11:32 am
From Константин Краснов on В Барнауле освящен Покровский храм, который старообрядцы строили более 20-ти лет
Go to comment2017/09/30 at 3:16 pm
From Cергiй on В Барнауле освящен Покровский храм, который старообрядцы строили более 20-ти лет
Go to comment2017/09/30 at 2:10 am
From Андрей Липанов on Первый Новгородский архиепископ
Go to comment2017/09/27 at 7:28 pm
From Сергей Шуйский on Первый Новгородский архиепископ
Go to comment2017/09/29 at 12:55 am
From Sergey Loganov on Первый Новгородский архиепископ
Go to comment2017/09/27 at 6:53 pm
From zavoljskii on Не последние штрихи к старообрядческому храму: «Люди любуются, благодарят…»
Go to comment2017/09/27 at 6:43 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 8:57 am
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 4:34 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 4:31 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 4:24 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 4:18 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 4:12 pm
From zavoljskii on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 3:14 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 2:58 pm
From zavoljskii on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 2:47 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 2:03 pm
From Константин Краснов on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 1:54 pm
From zavoljskii on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 1:49 pm
From Сергей Проничев on Почему староверы — такие удачливые предприниматели?
Go to comment2017/09/27 at 9:44 am
From zavoljskii on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/26 at 8:51 pm
From Сергей Шуйский on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 9:21 pm
From Константин Краснов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 7:29 pm
From Даниил Андрюков on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/28 at 5:42 pm
From Константин Краснов on Сблизит ли протопоп Аввакум РПЦ и старообрядцев?
Go to comment2017/09/27 at 1:50 pm
From Павел Демин on Первый Новгородский архиепископ
Go to comment2017/09/25 at 4:49 pm
From Максим on В музее Арсеньева открылась выставка о приморских староверах
Go to comment2017/09/23 at 12:23 am
From Alexander P-ky on В музее Арсеньева открылась выставка о приморских староверах
Go to comment2017/09/25 at 2:58 pm
From zavoljskii on В музее Арсеньева открылась выставка о приморских староверах
Go to comment2017/09/23 at 8:56 pm
From Сергей Шуйский on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/22 at 7:26 pm
From Сергей Шуйский on А.И. Тарасов: «Острой проблемой приходов является привлечение и воспитание молодого поколения»
Go to comment2017/09/21 at 1:53 am
From Кирилл on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/20 at 11:11 am
From Константин on Митрополиту Корнилию присвоено звание почетного гражданина Орехово-Зуева
Go to comment2017/09/20 at 10:55 am
From Владимир* on Митрополиту Корнилию присвоено звание почетного гражданина Орехово-Зуева
Go to comment2017/09/21 at 9:00 pm
From Константин Краснов on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/17 at 7:40 pm
From Кирилл on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/20 at 11:12 am
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/17 at 2:38 pm
From Cергiй on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/19 at 11:49 pm
From Alexander P-ky on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/19 at 3:55 am
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/18 at 9:35 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/18 at 7:38 pm
From Евген Уварыч on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/18 at 3:59 pm
From Максим on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/18 at 2:13 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной cтарообрядческой Церкви (13–14 сентября 2017 г.)
Go to comment2017/09/18 at 2:08 pm
From Ирина Косырева on Основатель обители под Волоком Ламским
Go to comment2017/09/15 at 9:20 pm
From Владимир* on В музее Добролюбова открылась фотовыставка о Нижегородских старообрядцах
Go to comment2017/09/13 at 10:26 am
From zavoljskii on В музее Добролюбова открылась фотовыставка о Нижегородских старообрядцах
Go to comment2017/09/13 at 7:17 pm
From Владимир* on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 6:55 pm
From Сергей Шуйский on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/28 at 2:01 am
From Константин Краснов on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/27 at 1:49 pm
From Сергей Шуйский on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/25 at 10:44 pm
From Елена Демидова on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/24 at 9:50 pm
From Сергей Шуйский on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/21 at 1:28 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/14 at 6:10 pm
From Кирилл on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/14 at 1:20 pm
From Константин Краснов on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/14 at 12:52 pm
From Alexander P-ky on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/14 at 11:43 am
From Кирилл on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/14 at 10:39 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 6:02 pm
From Игорь Борисович on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 4:56 pm
From Alexander P-ky on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 3:33 pm
From Максим on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 2:12 pm
From Владимир* on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 2:09 pm
From Alexander P-ky on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 1:46 pm
From Владимир* on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 10:11 am
From Владимир* on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/13 at 10:09 am
From Сергий 985 on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 11:49 pm
From zavoljskii on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 9:18 pm
From Ирина Косырева on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 8:37 pm
From Игорь Борисович on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 7:17 pm
From Игорь Борисович on «Кто курит табак, тот хуже собак»
Go to comment2017/09/12 at 7:13 pm
From Константин Краснов on В Покровской общине г. Ростова-на-Дону освятили благотворительную столовую
Go to comment2017/09/11 at 3:23 pm
From Cергiй on Леонид Севастьянов: «Мода на старообрядчество была всегда»
Go to comment2017/09/09 at 10:29 pm
From Анна on Скрипторий на Берсеневской набережной
Go to comment2017/09/08 at 11:00 pm
From Константин Краснов on Скрипторий на Берсеневской набережной
Go to comment2017/09/09 at 7:55 pm
From Cергiй on Скрипторий на Берсеневской набережной
Go to comment2017/09/09 at 7:39 pm
From zavoljskii on «Полезна ли Церкви «образованность»?
Go to comment2017/09/07 at 7:50 pm
From Константин Краснов on Старообрядцы Москвы совершили молебен у ворот Успенского храма в Малом Гавриковом переулке
Go to comment2017/09/06 at 8:52 pm
From zavoljskii on Е.С. Холмогоров: «Нам нужна реставрация того будущего, которое мы начали утрачивать с середины XVII века»
Go to comment2017/09/06 at 7:37 pm
From Юрий Иванов on Е.С. Холмогоров: «Нам нужна реставрация того будущего, которое мы начали утрачивать с середины XVII века»
Go to comment2017/09/06 at 7:33 pm
From zavoljskii on Старообрядцы Москвы совершили молебен у ворот Успенского храма в Малом Гавриковом переулке
Go to comment2017/09/05 at 11:58 pm
From zavoljskii on Неправильные выводы о том, что делали староверы в 1917
Go to comment2017/09/05 at 11:33 pm
From Константин Краснов on Неправильные выводы о том, что делали староверы в 1917
Go to comment2017/09/04 at 6:38 pm
From Алексей on Неправильные выводы о том, что делали староверы в 1917
Go to comment2017/09/03 at 11:53 pm
From zavoljskii on Церковь Илии Пророка на Славне отреставрируют за 93 млн рублей
Go to comment2017/09/02 at 8:02 pm
From Константин Краснов on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/02 at 2:59 pm
From Cергiй on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/09 at 11:52 pm
From Константин Краснов on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/09 at 8:58 am
From Cергiй on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/08 at 10:32 pm
From Константин Краснов on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/03 at 10:11 pm
From Кира on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/03 at 7:01 pm
From Андрей Нестерович on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/02 at 7:33 pm
From zavoljskii on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/02 at 1:57 pm
From Cергiй on Карп Осипович и Агафья в новом сериале
Go to comment2017/09/08 at 10:35 pm
From Cергiй on Неправильные выводы о том, что делали староверы в 1917
Go to comment2017/09/01 at 10:43 pm
From Марина Скоробегова (Селезнёва) on Неправильные выводы о том, что делали староверы в 1917
Go to comment2018/10/13 at 4:02 pm
From zavoljskii on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/08/30 at 2:19 pm
From Владимир* on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/12/20 at 3:29 pm
From zavoljskii on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/12/20 at 3:08 pm
From Константин Краснов on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/12/20 at 10:37 am
From Владимир* on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/12/20 at 9:52 am
From zavoljskii on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/12/19 at 7:50 pm
From Анна on Две старообрядческие выставки в Москве — очередной экскурс в отечественную историю
Go to comment2017/09/06 at 11:52 pm
From Кирил Меламуд on А.И. Тарасов: «Острой проблемой приходов является привлечение и воспитание молодого поколения»
Go to comment2017/08/29 at 9:53 pm
From Константин Галанцев on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/29 at 12:53 pm
From Константин Краснов on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/29 at 2:37 pm
From zavoljskii on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 12:57 am
From Елена Демидова on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/30 at 4:24 am
From иерей Иоанн Севастьянов on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/30 at 12:31 am
From zavoljskii on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 12:09 pm
From zavoljskii on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 11:10 am
From Константин Краснов on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 10:27 am
From zavoljskii on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 9:52 am
From Константин Краснов on Заречная община РПсЦ г. Нижнего Новгорода просит о помощи в строительстве храма
Go to comment2017/08/29 at 8:47 am
From Cергiй on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/23 at 9:50 pm
From Константин Краснов on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/27 at 2:06 pm
From Cергiй on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/26 at 11:32 pm
From Константин Краснов on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/24 at 9:06 am
From Cергiй on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/24 at 2:21 am
From Константин Краснов on В. Басенков. В память об единоверческом епископе Симоне (Шлееве)
Go to comment2017/08/23 at 10:30 pm
From Константин Краснов on Памятник трудягам-старообрядцам — в центре старинного города
Go to comment2017/08/23 at 10:32 am
From Глеб Колесов on Памятник трудягам-старообрядцам — в центре старинного города
Go to comment2017/08/26 at 12:27 pm
From Константин Краснов on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/23 at 10:26 am
From Cергiй on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/29 at 10:45 pm
From Константин Краснов on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/29 at 2:38 pm
From Cергiй on Кулинарная книга 1861 года: «Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве»
Go to comment2017/08/29 at 1:27 am
From Сергий 985 on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/21 at 7:33 pm
From Сергий 985 on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/21 at 7:25 pm
From Cергiй on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/09/01 at 10:22 pm
From zavoljskii on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/30 at 3:11 pm
From Cергiй on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/29 at 11:03 pm
From Сергий 985 on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/28 at 2:17 pm
From Константин Краснов on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/28 at 1:30 pm
From Сергий 985 on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/28 at 12:48 pm
From Иерей Панкратов on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/26 at 11:56 am
From Сергий 985 on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/25 at 1:40 pm
From Константин on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/24 at 7:36 pm
From Иерей Панкратов on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/24 at 10:43 am
From Cергiй on Сергей Антоненко: «Старообрядчество, как носитель замечательной и яркой, сочной традиции жизни и бытоустроения, может быть мощной альтернативой неоязычеству»
Go to comment2017/08/23 at 9:22 pm
From Константин Краснов on Министр культуры РФ В.Р. Мединский посетил Рогожское
Go to comment2017/08/17 at 2:23 pm
From Алексей on Первый Спас
Go to comment2017/08/17 at 1:04 pm
From Иерей Панкратов on Министр культуры РФ В.Р. Мединский посетил Рогожское
Go to comment2017/08/17 at 11:52 am
From Константин Краснов on Министр культуры РФ В.Р. Мединский посетил Рогожское
Go to comment2017/08/17 at 9:30 pm
From Иерей Панкратов on Министр культуры РФ В.Р. Мединский посетил Рогожское
Go to comment2017/08/17 at 4:39 pm
From Cергiй on Всероссийский старообрядческий съезд 1917 года
Go to comment2017/08/17 at 12:50 am
From Cергiй on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/17 at 12:21 am
From Михаил Шевелёв on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2018/03/24 at 11:15 pm
From Cергiй on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/29 at 10:42 pm
From Илья Мельников on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/28 at 4:04 pm
From Алексей on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/27 at 11:57 pm
From Константин Краснов on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/27 at 2:11 pm
From Cергiй on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/26 at 11:13 pm
From Константин Краснов on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/26 at 10:12 pm
From Алексей on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/26 at 3:26 pm
From Константин Краснов on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/24 at 9:07 am
From Cергiй on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/24 at 1:24 am
From Илья Мельников on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/18 at 12:27 am
From Иерей Панкратов on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/17 at 4:37 pm
From Алексей on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/17 at 1:31 pm
From Алексей on И. А. Мельников. Старообрядческое иночество Новгородской губернии в XVII–XX веках
Go to comment2017/08/17 at 1:27 pm
From Константин Краснов on Первый Спас
Go to comment2017/08/15 at 4:43 pm
From Константин Краснов on В Ветковском музее выставлены уникальные иконы трех столетий
Go to comment2017/08/14 at 8:37 pm