Сложное оно это христианство. Туго дается свобода, дарованная Христом. Поэтому одни неправильно от нее шарахаются в сторону земных старцев-командиров и владык, а другие наоборот уходят в отрыв, считая «все мне позволено». Две крайности.
А надо как сложнее всего, нащупывать золотую середину. Как бы и в гомосеки не угодить, и под поповский гнёт не влезть.
Так как я работаю из дома на компанию ktoprodvinul.ru то и все молитвы мои домашние. Я православный верующий нового обряда но к старообрядцам отношусь с любовью и уважением. Это действительно святые люди. За столько веков не растратили свою веру и не изменили себе. Это действительно подвиг земной. Насколько я осведомлен то старообрядцев все меньше и меньше становится
Молитвословия и песнопения, входящие в состав богослужения и повторяющиеся через определенный период времени, составляют круг богослужения. Одни молитвословия повторяются в богослужении постоянно, каждый день, составляя его основную часть, — сюда относятся все молитвословия Часослова и Служебника. Другие молитвы изменяются с каждым днем недели и повторяются через такой промежуток времени — это все песнопения Октая. Третьи молитвословия и песнопения изменяются с каждым днем года и повторяются через каждый год, они содержат в себе воспоминания и прославления событий и лиц соответственно каждому дню месяца или года — это все песнопения Минеи. Так как эти молитвословия и песнопения подразделяются на три рода, то и существуют три круга богослужения.
Думается, что проблема взаимного непонимания со священником, служащим в ближайшем к дому храме, возникала и еще будет не раз возникать у большинства верующих. Я считаю, что в этом случае каждый человек должен честно проанализировать ситуацию и ответить на такие вопросы: «Полезно ли для моей души смириться с тем, что постоянно или периодически, при посещении храма, причиняет душевный разлад и даже боль? Уверен ли я, что эта ситуация (порой, длящаяся годами) для меня духовно-поучительная и послана мне для духовного развития и положительного опыта совершенствования? Действительно ли терпение в данном случае приведет к спасению души»? Ну и, наконец, на такой вопрос: «Священник данного прихода – это действительно достойный человек, чтобы мне доверить ему свою волю? Кто будет отвечать, если оба в яму попадем?» (У святых отцов много говорилось про отсечение своей воли и абсолютное послушание, но говорилось про совершенно определенные ситуации. Человек, отринувшийся от всего мирского, удаляется в пустыню. У него есть авва – это не случайный начальник, которого ему прислали. Это не как архиерей на приход прислал нового священника, и никто не выбирал довериться этому священнику, но это единственный храм в городе. Ситуация другая – в том, что касается свободы того, кому и в какой мере свою волю можно доверить).
В случае положительного ответа на все вопросы проблема решена: я смиряюсь и всем довольствуюсь.
В случае же сильного сомнения или явных отрицательных ответов проблему надо решать, и решать ее нужно индивидуально. Можно сделать несколько попыток разъяснить противоречия и, говоря мирским языком, наладить отношения с местным священником. Если не получилось – следующим этапом будет поиск другой общины. Вполне возможен и переезд в другую местность для целой семьи ради налаживания церковной жизни. Главное, верить и искать, и Господь, видя благие намерения, обязательно поможет. Лишь бы намерения были благие, а именно стремление к духовному развитию и пользе для души и обязательно ее спасению.
Ну и самое главное. Надо понимать, что на каждом жизненном этапе у любого человека всегда разный уровень сознания и оценки окружающего. Скорее всего, плохих общин/плохих священников нет, просто то, что для одного человека сегодня представляет восторг и душевную радость, для другого неприемлемо и причиняет лишь душевный разлад. Однако для такого обязательно есть община, которая его ждет и где он будет нужен. Дай Господи всем и каждому обрести свою Общину!
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
> для одного человека сегодня представляет восторг и
> душевную радость, для другого неприемлемо и
> причиняет лишь душевный разлад
Я уверен немало тех кому просто необходимы те же попы ткачевы и смирновы которые бы жестко рулили без лишних церемоний, а не перекладывали свои пастырские обязанности повелевать и командовать на рассуждение и личный выбор пасомого. У жертв подобной педагогики даже термины есть на это особые: «батюшка меня так смирил, так смирил… через два дня глаз открылся» ))))))
> Вполне возможен и переезд в другую местность для целой
> семьи ради налаживания церковной жизни.
Как-то очень радикально. Особенно если потом в налаженном месте по назависимым причинам сменится конфигурация священства на приходе, жизнь разладится — и снова преезд?
Церковная составляющая очень важная для некоторых семей. Ведь ради работы люди легко меняют регион — так и тут. Поменяться, конечно, может (хотя в старообрядчестве, как правило, священник на приходе меняется только с естественной кончиной), но ведь и переезд совершается после глубокого знакомства с личностью священника.
В моей жизни тоже повстречался однажды старообрядческий священник, который причинил столько боли, что я не могла поверить в возможность такой ситуации. Он, к счастью, не был моим духовником.
> Слава Богу, в старообрядчестве нет разделения на учащую
> и учимую Церковь.
Есть ли это разделение в новообрядчестве и если есть, то как оно проявляется? Интересно на конкретных кейсах рассмотреть. Читал неоднократно про это разделение, но честно говоря не ощущал — ни в ново, ни в старообрядчестве.
)))))))))))))сказочники собрались))))) Научные…..таскаются по деревням у местных староверов антикварное добро выманивают и сказки про историю сочиняют)))))) зачем Безгодов в эту компанию попал, нормальный же вроде мужик
Saza «сказочники собрались))))) Научные…..таскаются по деревням у местных староверов антикварное добро выманивают и сказки про историю сочиняют)))))) зачем Безгодов в эту компанию попал, нормальный же вроде мужик»
Он не попал в эту компанию, он её собрал, как один из организаторов конференции.
А что вы имели ввиду когда написали: «Безгодов…нормальный же вроде мужик»?
Вероятно, он сам называет себя «Эвгений». И это правильно, поскольку старое произношение буквы Е было близко к Э. Современное произношение буквы Е — это на самом деле произношение буквы Ять. Буква Е произносилась более жестко, примерно как современное Э.
Но это не повод искажать написание русских крестных имен
В СМИ он назван Эвгением, поэтому мы и не стали менять имя, посчитав это некорректным. Однако Вы правы, всех крещеных старообрядцев хорошо называть по русским святцам. Это правильно. Благодарим за уместный комментарий!
Cергiй 2 года назад
Добро бы автору показать следующей работой кто и когда евангельскую молитву, данную нам Самим Спасителем (Матфей зач.16), посмел «подкорректировать», заменив «напасть» на «искушение», слово ближе по смыслу к «соблазну», нежели к «тяготе» и ввел ее в богослужебные книги. А также почему в тех же книгах инокам, мирянам предписано не читать «яко твое есть царствие и сила и слава, во веки, аминь.» Христом сказано: «Сице убо молитеся вы» — тако и молимтися дома. По моим деревенским наблюдениям как-то подозрительно наблюдается с появления ереси жидовствующих на Руси.
Алексей 2 года назад
Про Юрьевских мучеников можно дабавить, что в той же освященной о. Исидором иордани на реке Омовже все арестованные прихожане (72 чел.) были утоплены.
Константин Краснов 2 года назад
Прошу просветить: вот, взял я, к примеру, 5 литров крещенской волы, за год 10-20 раз ею причастился (0,5-1 литр). Приближается очередное Богоявление. Что делать с оставшейся неиспользованной водой? (цифры взял «на глаз» — прошу не придираться)
Глеб Чистяков 2 года назад
Так крещенская вод (обычная) или Великая, Богоявленская (освященная в навечерие Богоявления)?
Если великая, то и использовать ее можно в сам день праздника так же, как свежую освященную в этот день. Либо храните и дальше.
Владимир 2 года назад
Благодарение за материал :). Вроде как в прошлом году выяснили, что вода бывает Великая и обычно освященная. Зависит от молитв. В РПЦ два раза освящается великим чином, в Навечерие и в сам праздник. По старому только в Навечерие. Использовать в течении трех часов никакими канонами не подтверждается, просто так приняли.
А вот только что набрел на мирской чин освящения воды. Кто-то что-то знает?
Cергiй 2 года назад
«мирской чин освящения воды» — это как мирское «освящение» храма — мудрование очень похожее на ересь.
Владимир 2 года назад
Вот от иерея Вадима исследование http://ierej-vadim.livejournal.com/27729.html
Глеб Чистяков 2 года назад
Мирской чин заключается в том, что во время чтения тропаря и кондака праздника в новую воду вливается вода старого освящения, освящая таким образом всю воду.
Владимир 2 года назад
Благодарю. Какой соблазн! Зачем службы, молебны? Раз в тысячу лет освятили и переливаем безконечно :).
Владимир 2 года назад
вот что разузнал :)
Вычитывается так же вся служба как и в храме только без ектиний естественно. На чине освящения над заранее приготовленным сосудом возжигаются и устанавливаются свещи. На стихирах трижды погружается Крест, после чего оставшейся с прошлогоднего освящения Великой Водой освящается вода .
Сергий 985 год назад
> Благодарю. Какой соблазн! Зачем службы, молебны?
Так не просто же переливается, а все равно с молитвами, чтениями и т.п. То есть время потратить всё равно придётся. Другой вопрос в храм не идти, можно время подобрать когда удобнее все прочитать и освятить.
Обрубив «корни», экс-старообрядцы в лоне господствующей церкви скатились до заказа срамных картинок, спонсирования врачебных потуг лечения человеческих душ, наживы на мятеже и падения своих сыновей в самых тяжкий нераскаиваемый грех. Автор это хотела нам поведать?.
«Чтобы влиять на князя Дмитрия, Преподобный Сергий должен был быть умнее князя, образованнее и харизматичней. Иначе бы у него этого не получилось.» — и чего Господь неграмотных рыбаков избрал в Апостолы?
Действительно, апостолы хотя и были простецами, но говорили они от духа Божия, который освятил Церковь. Апостол же Павел, который более всего написал посланий и сочинений, был один из самых образованных людей своего времени. В наши времена не приходится ждать, что устами священнослужителей постоянно говорит святой дух, поэтому образование является обязательным фактором.
Образование м.б. «обязательным фактором» для руководства строительством храма, но никак для духовного главенства. Лишь богословское образование может помочь рукоположенным расуждати с иноверными. Хотя, конечно, здесь место слову иерея, а не простецемъ…
Печаль и на все кладбище староверов один покачнувшийся крест. И так в большинстве селений, где жили поморцы: были и не стало. А кто из потомков тянется к Вере — уходят к попам РПЦМП…
Православные праздники. О трапезе в праздники
По церковному Уставу, в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным маслом. В праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба.
Пост в среду и пятницу
Еженедельными постными днями являются среда и пятница. В среду пост установлен в воспоминание предательства Иудой Христа, в пятницу – в память крестных страданий и смерти Спасителя. В эти дни недели Святая Церковь запрещает употребление мясной и молочной пищи, а в период недели Всех Святых до Рождества Христова следует воздержание также от рыбы и растительного масла. Лишь когда на среду и пятницу приходятся дни празднуемых святых, разрешается растительное масло, а в самые большие праздники, такие как Покров, – рыба.
Больным и занятым тяжелым трудом допускается некоторое послабление, чтобы христиане имели силы на молитвы и необходимый труд, но употребление рыбы в неположенные дни и тем более полное разрешение поста уставом отвергается.
В конце осени, за 40 дней до великого праздника Рождества Христова, Церковь призывает нас к зимнему посту. Он называется и Филиппов, потому что начинается после дня, посвященного памяти апостола Филиппа, и Рождественский, ибо бывает перед праздником Рождества Христова.
Этот пост установлен для того, чтобы нам принести Господу благодарственную жертву за собранные земные плоды и приготовиться к благодатному единению с родившимся Спасителем.
Устав о пище совпадает с уставом Петрова поста, до дня святителя Николая (19 декабря). Для всех православных вебмастеров рекомендуется ru.megaindex.com использовать специальные инструменты для анализа своего сайта
Если праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы выпадает на среду или пятницу, то разрешается рыба. После дня памяти Святителя Николая и до предпраздненства Рождества разрешается рыба в субботу и воскресенье. В предпраздненство нельзя есть рыбу во все дни, в субботу и воскресенье – пища с маслом.
В сочельник нельзя вкушать пищу до появления первой звезды, после чего принято вкушать сочиво – вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом.
ВНИМАНИЕ! Ниже Вы найдете информацию о сухоядении, пище без масла и днях полного воздержания от пищи. Все это давняя монастырская традиция, которая даже в монастырях не всегда может быть соблюдена в наше время. Такая строгость поста не для мирян, а обычная практика – это воздержание от яиц, молочной и мясной пищи в пост и в строгий пост – воздержание еще и от рыбы. По всем возможным вопросам и о Вашей индивидуальной мере поста Вам нужно консультироваться с духовником
Завершая обзор устава о посте, изложенного в Типиконе, хочется подчеркнуть, что он сформировался на основе живого опыта многовековой аскетической жизни наших предков и считался исполнимым для каждого среднего человека. В житиях преподобных отцев нередко описываются дивные и превосходящие человеческое разумение подвиги поста. Одни святые отцы не вкушали весь Великий Пост, другие, постились до 9-го часа ежедневно и вкушали пищу 1 раз в день не досыта, а третьи во всю жизнь не вкушали не только молока, но даже рыбу, а елей поставляли на стол – лишь раз в год, на Пасху. Примеры подобного постничества можно встретить даже в жизнеописаниях афонских старцев 19-20 вв. Посему представляется весьма полезным сознавать свою немощь в постническом подвиге, сравнивая общепринятые сегодня обычаи православного постнического делания и рекомендации Церковного устава. А также, с благословения духовных отцев, разнообразить личный постнический подвиг, принимая для себя за правило хотя бы то или иное отдельное требование устава на определенный период времени
И предписываемые Типиконом правила пощения – также идеал, которого достигали немногие величайшие подвижники. Для этой массы православных возможно только то или иное приближение к идеалу, сопровождаемое чувством мытарева смирения. Православному постнику нечем хвалиться. Даже и сравнительно строгие постники, проводящие например четыредесятницу без рыбы, а 1, 4 и 7 седмицы без масла, не могут сказать, что они исполнили положенное, ибо уставный идеал великопостного пощения еще строже. А на замену правил поста каким-либо другим легким подвигом православному не может дать разрешения ни священник, ни епископ.
Рассказывают, что уставщик Площанской пустыни Орловской епархии, иеромонах Варфоломей († после 1917 г.) строго замечал чтецу: «Ты прочитал только 38 раз „Господи помилуй». Дочитай еще 2 раза». Это не мелочная придирка. Великая молитва должна быть совершаема с великим вниманием, с точным соблюдением Устава. Точное до йоты выполнение Устава – это не буквоедство, а ревность – за послушание не нарушать и на йоту установленного Церковью. Неверный в малом может ли быть верным в великом? (Лк.16:10).
Наш церковный Устав слагался г. о. в монастырях и в те времена, когда монашеская жизнь достигала идеальной высоты, и когда это не было исключением, когда наоборот уклонения от идеала были сравнительно редкими исключениями. Составители Устава – по преимуществу лучшие представители монашества, подвижники, проводившие большую часть дня в молитвенной беседе с Богом. Естественно, что в Уставе в значительной мере отразилась монастырская практика. Но это отнюдь не делает его менее обязательным для мiрских приходских храмов. Во всех религиях, в которых не отрицается значение подвига, высшим идеалом считается особый, отличный от других, подвижнический образ жизни. И Православная Церковь, нисколько не опорачивая мiрскую, семейную жизнь, идеалом считает ИНОЕ равноангельское, ИНОЧЕСКОЕ житие, к которому не только в основном, но и во многих деталях должна приближаться и жизнь мирян. Идеал православных мирян – монастырь в мiру. У наших благочестивых предков так и было. В древней Руси не только монахи и священнослужители, но и миряне хорошо знали церковный Устав, знали до мелких подробностей как порядок церковного богослужения, так и правила совершения церковных служб без священника,– знали даваемые Уставом правила внешнего поведения в храме и дома, хорошо знали правила «церковного вежества», как тогда выражались, и всеми этими правилами руководились повседневно, насколько возможно приближая и свою домашнюю молитву к церковной (возжжение многих светильников во время молитвы, сверх неугасимых, каждение ручною кадильницею пред домашними святынями) и домашний семейный уклад – монастырскому (обилие святых икон не только внутри дома, но и снаружи, на вратах, при входе; устройство особой молитвенной храмины; земные поклоны пред родителями и старшими; испрашивание на всякое дело благословения главы семьи…). К великому прискорбию, с печальных времен Петровского обмiрщения святой Руси, одурманенные чадом, проникшим с Запада сквозь прорубленное Петром окно, русские люди стали больше глядеть на землю, чем на небо, стали все дальше и дальше уходить от церковного уклада жизни, все больше и больше забывать церковный Устав.
Ничего в жизни не дается без труда. И чтобы отметить праздник, надо к нему подготовиться.
В Русской Православной Церкви существует четыре многодневных поста, пост в среду и пятницу в течение всего года (за исключением нескольких недель), три однодневных поста.
Все Рюрики-РАроки и Романовы не 72 АпоСтольная несоборная секта изменённая в Садокеев-Фарисеев. Евреи же это только Европейские цАРи, АшкенАЗИ это АЗИи самого большого континента цАРи, управляющие (х)АзАРией-АЗИОевропой. А СифАРды это не корневая группа, а малая подгруппа изгнанная в Африку Гиксосов 12 АпоСтолов короновавших Исуса, а 60 АпоСтолов Библейских из 72, которые есть 72 Торных Гаонов, они же 72 Кюранных хАвАриюн Судей Собора Мира Единого, Исуса-Исмаила-Игоря Рюрика-Хасана-Хулагу-РАмзеса2-дРАкулу2 определили не сыном и не наследником, а Соборным Мошенником… https://antikrest.ru/2019/09/28/592/
Сергiй CMLXXXV:@И да, РПЦ не даёт официально негативное заключение по ЭКО@
Cоциальная концепция об ЭКО говорит следующее: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение “избыточных” эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью» (п. XII.4 Концепции).
Ну может концепция и более строга, а реальные попы не столь однозначны. Есть кто резко против конечно, включая уважаемого профессора Осипова, но есть и те кто понимает неоднозначность отношения к подобным процедурам.
После опубликованных статей о Коми глубинке должны быть практические результаты … и они есть! Думаю автор статей «отчитается». Руководство сайта примите пожалуйста к сведению.
Традиции — это не сохранение пепла, а раздувание огня. По мере того как проходит время, наши предки совершают все более славные подвиги (из высказываний великих и знаменитых). Благодаря сайту «Русская вера» и тебе, Наташа, о беспросветной глубинке республики Коми узнает вся Россия!!!
@И вот, Бог открыл людям возможность относительно другими способами исполнить Его повеление: «Растите, размножайтесь и наполняйте землю». Откуда у людей эта возможность творить новое? Не от Бога ли?@
Правильно ли я понял, что уважаемый иерей допускает деторождение при помощи ЭКО?
Исходя из медицинской статистики, процедура ЭКО увеличивает шанс зачатия всего на 20%, то есть из пяти женщин, прибегших к этой процедуре (независимо от количества раз), четыре останутся без результата, и только одна станет матерью (в случае удачного вынашивания беременности). Просится такой вывод: один Бог может знать и решать, кого эта медицинская процедура поможет сделать матерью, и никак не человек.
Ирина, спаси Христос! Насколько мне известно, старообрядчество всех согласий категорически против репродуктивных технологий. Против также и РПЦ МП. И вот священноиерей пишет нечто обратное. Мне вот это непонятно. Хотелось бы разъяснений редакции или священнослужителей РПСЦ и других согласий. А с Вами я полностью солидарен в данном вопросе.
Нет, я не призываю пользоваться ЭКО. Но…Бог Творец и мы созданы по Его образу и подобию! В том числе и с возможностью «творить новое». А технологии… Сейчас некоторые особенности ЭКО вызывают соблазн, но что будет дальше? Были временя, когда люди, в том числе и староверы не то что были против картофеля, чая и кофе, но даже и бунтовали…Например — «картоф — похоть антихристова» «кто пьёт чай — от Христа отчаивается, а кто пьёт кофе — ков на Христа наводит». Прошло время и на всё это мы смотрим нормально.
Но самое главное — статья то о том, что таковых детей нельзя лишать Святого Крещения, и что Душу им даёт Бог!
Спаси Христос за ответ, честный отче! Я полагаю, что зачатие суть таинство, и репродуктивные технологии ведут к тому, что с этой великой тайны будет сорван покров. Надеюсь, что своё слово скажет Освящённый собор. Вас же и всех поздравляю с праздником!
Суть ответа о.Глеба в следующем как я понял. Если попу принсели или привели уже человека крестить, а он зачат по ЭКО — его крестят. А не скажут, типа «убирайся отсюда, ты киборг и не человек, тебя в гараже собрали там пусть и крестят».
Это такой же человек которому нельзя и нет оснований отказать в праве на таинства. Так же как и человеку которого сурогатная мать скажем выносила — он тоже абсолютно обычный человек.
А вот развести костёр и немного пожарить попы всех согласий предлагают тех, кто производит людей подобным образом, а не кого производят подобным образом.
И да, РПЦ не даёт официально негативное заключение по ЭКО. Неграмотные радикальные попы, всякие там старчики и прочие есть везде, но они до сих пор и картоху наверное не едят, и кофе не пьют и вообще не ясно почему кто-то знает о них почему они еще не в затворе в тайге. Нормальные же и образованные попы говорят о том, что есть некие тонкие моменты которые смущают в процедуре, но однозначного предписания против ЭКО нет.
Он не призывает, но пишет, что в наше время «Бог открыл людям возможность относительно другими способами исполнить Его повеление: «Растите, размножайтесь и наполняйте землю».» Так вот, что это за «ОТНОСИТЕЛЬНО ДРУГИЕ СПОСОБЫ?» А это как раз те самые репродуктивные технологии. Тогда как Господь благословил только ОДИН всем известный способ зачатия. А иначе и до клонирования недалеко.
Как-то однобоко все приведенные попы высказались, в целом поддерживая инициативу своих никонианских коллег.
А где же старообрядческие ткачевы, кипшидзе и легойды со смирновыми? Что, нет ни единого попа который бы с двумя перстами наперевес что-нибудь рубанул бы такое, что «3.5 года за это мало, их бы об колено еще» и т.п.? :)))))))
> Так что призову всех нас укрепить молитву о стране нашей,
> властех ея, и чтобы Господь наш, по нашим молитвам,
> утвердил их и укрепил на путь правый.
Логичным завершением реплики о.Глеба было бы призвать старообрядческое духовенство устроить всеобщий молебен в поддержку несправедливо осужденных. Не в общих словах «за все хорошее против всего плохого», а именно призвать пастырей обозначить позицию по данному вопросу.
На Эхе Москвы 23 сентября был выпуск «Персонально ваш» с одним из подписавшим письмо священником — протоиереем Алексием Уминским. Много беседовали про это письмо и ситуацию, рекомендую найти передачу на ютубе и послушать.
В частности, о.Алексий сказал, что было немало священников которые побоялись подписать письмо, хотя были с ним полностью согласны.
> Церковь крестит младенцев по вере восприемников и родителей ребенка.
IMHO давно пора уже отказываться от всех этих воспреемников (aka «крестные»). Дань традиции порождает сплошную профанацию и лишает происходящее всякой пользы. Реально ведь крестные почти никогда не живут и даже часто не взаимодействуют с ребенком, роль биологических и крестных родителей давно соединилась в одних и тех же персонах.
Гонять на огласительные беседы папу и маму, а не тех кого папа и мама попросили-назначили наконец выбрать время, доехать и стать крестными.
Кто вообще придумал, что такие традиции нельзя менять. Их надо менять и как можно скорее.
Жила же раньше церковь, развивалась, реагировала на обстоятельства и ничего, нормально было. Была одна форма причастия, случились проблемы — изменили форму, стали с ложки кормить и запивать давать.
Монахи из фриков и изгоев стали рулящей кастой в церковной организации — тоже творение реформ человеческих, на это пошли.
Почему сейчас любые изменения под табу? Надо продолжать их делать, туда-сюда крутить, тюнить, откатывать, ошибаться, поправляться, иначе это мертвая церковь получается, музейная.
В 2000-м году (вроде) была принята социальная концепция РПЦ, там подробно описано кого можно крестить и за человека считать. И по отношению к детям которые были зачаты и созданы нетиповыми методами там достаточно лояльно было сказано, т.к. они тоже люди не виноваты, что их сделали именно так.
Вообще достаточно здравой показалось та социальная концепция, я слушал обзорную лекцию по ней где затрагивались ее основные моменты. Очень такая взвешенная, без средневековья и мракобесия.
Многоя лета, отче! Очень жаль, что на твоей малой родине, а Горбатовка относится к Дзержинску, в котором уже много лет пытаются зарегистрировать общину и построить храм. Зато радует, что поздравить прибыл другой уроженец Нижегородчины — владыка Евфимий.
В РПЦ выступили и за такое крещение, и против него. Вопрос дискуссионный.
Для меня несколько удивительно, что вера восприемников для о. Глеба важнее веры родителей. Тем более, что восприемники в наше время редко живут рядом с семьей крещаемого и активно участвуют в воспитании ребенка.
И один частный вопрос (отвечать не обязательно): из каких источников известно об освящении Синодальной Церковью домов терпимости? Это серьезные источники?
Да, в современной практике важна вера родителей. Но перед Богом в первую очередь за веру ребёнка отвечает восприемник, иначе в нем и не было бы нужды… И вспомните советские годы, когда покрестить ребёнка иногда было серьёзной проблемой. И зачастую крестили бабушки в тайне даже от родителей. Или без их ведома.. А насчет освящения домов терпимости — это совершенно обычная практика дореволюционной России, когда всё, что было на территории прихода, приходской священник обходил как минимум раз в год, и собирал дань. Почитайте как мемуары священников царской России, так писателей того времени. В замечательном сборнике «Русский литературный анекдот конца XVIII — начала XIX века» (М., 1990) приводится следующая история:
В обществе, где весьма строго уважали чистоту изящного, упрекали Гоголя, что он сочинения свои испещряет грязью самой подлой и гнусной действительности.
— Может быть, я и виноват,— отвечал Гоголь,— но что же мне делать, когда я как нарочно натыкаюсь на картины, которые еще хуже моих. Вот хотя бы и вчера, иду в церковь. Конечно, в уме моем уже ничего такого, знаете, скандалезного не было. Пришлось идти по переулку, в котором помещался бордель. В нижнем этаже большого дома все окна настежь; летний ветер играет с красными занавесками. Бордель будто стеклянный: все видно. Женщин много; все одеты, будто в дорогу собираются: бегают, хлопочут. Посреди залы — столик, покрытый чистой белой салфеткой; на нем икона и свечи горят. Что бы это могло значить?
У самого крылечка встречаю пономаря, который уже повернул в бордель.
— Любезный! — спрашиваю,— что это у них сегодня?
— Молебен,— покойно отвечал пономарь,— едут в Нижний на ярмонку. Так надо же отслужить молебен, чтобы Господь благословил и делу успех послал.
Составители сборника почерпнули эту историю из рукописей Н. В. Кукольника — современника Гоголя.
Вот я примерно анекдотов и ждал — это о домах терпимости.
А по поводу восприемников, советовал бы глубже поинтересоваться практикой древней Церкви, да и более поздними постановлениями. Восприемники (в древней Церкви достаточно было одного, по полу ребенка), конечно, отвечают за обучение ребёнка основам веры, но почему же «в первую очередь»? В первую очередь — родители. А крещение с бабушкой, в тайне от родителей, это — вынужденный советским временем абсурд.
Сожалею, но, кажется, мои оппоненты не вполне понимают, что это такое серьезное историческое свидетельство — это официальный или публичный документ не о каком-то частном случае, а о типичном и повторяемом явлении. Всякого рода фарсовые действия, безобразия и даже кощунства случались и случаются не только в РПЦ, но и, страшно сказать, и не в РПЦ…
Кажется, чтобы продолжить тему крещения детей от ЭКО следует поднять тему исторических анекдотов 19 века про старообрядцев? Или дать расширенный очерк творчества художников-передвижников? Я просто восхищен аргументацией.
Анекдот сейчас и анекдот во времена Гоголя — две большие разницы. Анекдот сейчас-это выдуманная смешная история, анекдот тогда -короткий рассказ из жизни, не обязательно смешной, может просто чем-либо примечательный. И если вы не верите Гоголю, вы не поверите и свидетельствам старообрядцев.
Ну не только анекдоты, Николай I в отличии от решительной «борьбы с расколом», проституцию наоборот легализовал и поставил дома терпимости на службу отечественной казне. В 1843-1844 годах по его указу был создан врачебно-полицейский комитет. Его целью стал контроль деятельности публичных домов. Девушки, занимающиеся проституцией, были поставлены на учёт к полицейским врачам. Как мы понимаешь, такого не могло бы произойти без молчаливого ( а может и не молчаливого) согласия синодальной церкви.Существовал слой элитных проституток из высшего слоев общества – в обиходе этих женщин в Петербурге называли «камелиями» по ассоциации с романом А. Дюма-сына «Дама с камелиями». Известно, что «камелии» вели такую же жизнь, как и аристократы, в обществе которых вращались эти дамы. «Встают они поздно, — отмечал в 1868 году анонимный автор «Очерка проституции в Петербурге», — катаются по Невскому в каретах и наконец выставляют себя напоказ во французском театре».
В 1901 году в России было зарегистрировано 2400 публичных домов
У писателя Николая Телешова можно встретить упоминания доходного дома на Рождественском бульваре, который в конце XIX века облюбовали уличные проститутки. Рядом с ним стоял Рождественский монастырь, поэтому Телешов называет этот дом «святыми номерами». Дом стоит и по сей день.
В тот же период московский генерал губернатор А. Закревский предложил легализовать старообрядческое духовенство, но этому категорически воспрепятствовал митрополит Филарет (Дроздов) и синод.
С позиций весьма состоятельного человека Леониду Михайловичу легко стыдить современных староверов за малообразованность (а кто проводил исследования?), видимо, гораздо сложнее помочь наиболее одаренным ребятишкам из многодетных семей староверов получить престижное образование. И второе, уважая два его университетских образования (в Риме и Вашингтоне), не соглашусь с последним выводом-тезисом о низком уровне образования советских руководителей, который в т.ч. справоцировал распад СССР ( у Горбачева -МГУ, у Ельцина — Уральский политех).
> У святых Иоакима и Анны просят помощи в сохранении
> семейного мира и благополучия, а также в зачатии детей.
У каких святых, икон или поясов можно попросить избавление христианства от язычества, попросить усиление христоцентричности и прекращения молитвенных обращений к иконам, поясам и лаптям?
Я думаю как раз наличие у староверов ранее многих независимых согласий как раз и реализовало децентрализванную структуру с множеством автонмных центров, не способных давить друг друга, и это давало определенную свободу и возможности.
Вот пример: во главе РПЦ встал Владимир Михайлович Гундяев, он же Патриарх Кирилл. Один из образованнейших людей РПЦ (оценка дана даже Кураевым и он от нее не отказался после опалы). Дало ли это РПЦ инжекцию интеллекта и образованности? Много ли толку от наличия в РПЦ профессоров, богословов и т.п.?
Я вот к чему. Существующая церковная вертикаль и отношения делают нежелательным слишком много обазованности в своих рядах, как и рассуждения и вообще каких-то свободных и главное свободомыслящих центров. Любой Вассерман в звании патриарха начнет осушать под собой структуру и все инициативы и интеллекты гасить, создавая управляему и серую структуру которую удобно испоользовать для целей церковной организации.
Я думаю нужна реформа церковного управления, из строгой вертикали с безусловным подчинением делать более децентрализованную структуру, имующую более автономные центры. Это будет благодатной почвой для развития различных полезных инициатив и мыслей без опасности быть придавленными сверху как нежелательные.
автор учебников по истории России, член Совета Вольного исторического общества Леонид Кацва…. «так в XVIII веке возникло единоверие»…. НЕ ПОДГОТОВЛЕН ЛЕКТОР от слова ВООБЩЕ.
А что предшествовало в истории термину ЕДИНОВЕРИЕ
«Для переселения в Новороссийский край особый интерес для администрации представляли казенные крестьяне-старообрядцы, среди которых существовала значительная прослойка зажиточных и богатых хозяев. Для них и для заграничных старообрядцев правительство издало специальный императорский Указ 13 августа 1785 года. В нем указывались удобные места в Таврической губернии и право на специальные льготы.
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 799. — Ч. 1. — Л. 171-171 об.
ПСЗ РИ. — СПб, 1830. — Т. XXII (1784-1788). — С. 438-440.)»
о сути, староверам санкционировали существование собственной церковной жизни (легализировались богослужение по старопечатным книгам и священство, утверждаемое местными Архиереями). Согласуясь с волею Екатерины II о широком распространении этих «свобод», Г.А. Потемкин выдал специальное распоряжение «придержащимся обряда старопечатных книг». По нему старообрядцы должны были отправить своего поверенного к правителю Таврической области В.В. Каховскому для выбора пригодных земель. Переселенцы освобождались от платежа подати на полтора года (ее должны были выплачивать те, которые не пожелали переселяться, но к которым переходили земли выбывших), могли свободно продать свои дома и срочно получить письменные разрешения. Они освобождались от платы за перевозы и переправы, бедным предоставлялась «некоторая помощь». Для постройки домов им обязаны были выдать колоды и латвины (жерди на кровлю) с обязательством выплаты их стоимости в течение 5 лет. На пропитание на месте поселения им выдавался годовой запас хлеба, который необходимо было вернуть в течение трех лет. И на три года переселенцы освобождались от постоя и налогов.
Отдельный пункт этого Указа специально оговаривал, что «для поселения старообрядцев назначить места лежащие между Днепром и Перекопом с тем, что они будут получать попов своих от Архиерея в Таврической области определяемыми, приписав к Епархиям его и слободы их в Черниговской и Новгород-Северском наместничествах лежащие. И дозволяя всем им отправлять служение по старопечатным книгам, а дабы рассеяны вне границ империи нашей старообрядцы въезжали в Россию, вы можете опубликовать сии свободы им дозволенные».
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 352. — Л. 143.)
Воспользовавшись такими свободами, «из Турции» — Молдавии и из-за Дуная 50 семей старообрядцев перешли на Днестр, основав Троицкую слободу. Не позднее конца войны 1787 — 1791 года здесь уже существует община ревнителей «древлего благочестия».
Налаживалась религиозная жизнь староверов в Южной Украине. Уже к 1789 году здесь действовали 4 старообрядческие церкви: Архангела Михаила вблизи Клинцовского посада, в самом посаде Клинцы, Покрова Пресвятой Богородицы в Еленском посаде, а также одноименная — в Воронцовском. Все они располагались в Елисаветградской округе. Возможно, что вне контроля администрации находилось еще какое-то количество храмов.
На 1787 год старообрядцы уже проживали отдельно в 12 селах Екатеринославского наместничества. Из них 3 — в Александровском уезде, 4 — в Елисаветградском, 4 — в Новомиргородском и 1 — в Херсонском. Какая-то часть староверов проживала и дисперсно по другим городкам и селам региона.
(Материалы для истории Новороссийской православной Иерархии // ЗООИД. — Одесса, 1875. — Т. 9. — С. 286.
ГАОО. — Ф. 37. — Оп. 1. — Д. 342. — Л. 1-3.
Пытаясь привлечь старообрядцев, правительство и администрация пошла даже на уступки в религиозном плане. Так, например, купцам в г. Вознесенске в 1795 году было дозволено «строить Монастыри, церкви по обряду своему в них производить службу богослужения по старопечатным книгам и содержать в Монастыре настоятелей и в Церквах священников
по примеру стародубских посадов,
поставляемых от преосвященного митрополита Екатеринославского и Херсониса Таврического».
После получения такого позволения, группа купцов из Санкт-Петербургской губернии поселяется в данном городе.
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 966. — Ч. 2. — Л. 306 об. — 307.
РГАДА. — Ф. 16. — Д. 699. — Ч. 2. — Л. 20.)
Ранний период «единоверия» непосредственно связан с южно-украинской территориальной группой старообрядческих сел. Сама мысль о получении старообрядцами священников от синодальной церкви была высказана в уже упомянутой грамоте Екатерине II в 1783 году. (ее тогда высказал инок Никодим).
Развитию этой идеи способствовали настроения и в среде официальных православных архиереев. Так, например, к подобной же идее пришел грек — архиепископ Славянский и Херсонский Никифор Феотоки (1779 — 1786).
( Шлеев С. Единоверие // Христианство. Энциклопедический словарь. — М, 1993. — Т. 1. — С. 524.
Ответы на Соловецкую челобитную, присланную бахмутскими раскольниками. Ответы на 15 вопросов иргизских раскольников и рассуждение о святом мире. — М., 1800;
Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович.
Глава VI. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне
«После этого греческие книги напечатаны были вновь в латинских странах, продолжают там печататься и доселе, причем латиняне переправляют их на свой лад, и уже в переделанном виде продают их грекам, так как у греков в Константинополе, и вообще в турецкой империи, не было и нет своей собственной типографии, в которой бы они могли печатать свои книги в неиспорченном виде.[Русские однако не знали того очень важного обстоятельства, что в латинской Венеции в то время жило очень много православных греков, которые имели свои церкви, свой православный клир и свои православные типографии, в которых они, т. е. православные венецианские греки, и печатали свои церковный книги. Значит, хотя греческие книги и печатались в латинской Венеции, но печатались православными греками и в их собственных типографиях. Конечно, были и исключения, почему в то время и в самой Греции к венецианским греческим изданиям относились с осторожностию.] Сами греки подтверждали справедливость подозрений русских к греческим книгам, напечатанным в иноверных землях. В этом отношении особенно замечательна челобитная палеопатрасского митрополита Феофана, поданная им в Москве государю в 1645 году, после того как он исполнил поручение константинопольского патриарха и собора, которые, собственно, и послали его в Москву. В своей челобитной Феофан пишет: «буди ведомо, державный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютори греческую печать, и печатают повседневно богословные книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — поганую свою ересь. И клеплют святых и богоносных отец, что будто пишут но их обычаю, и тое есть нестаточно, потому что ныне есть древния книги и библии харатейные рукописьмены и благословение святых отец в монастырех во святой гори Афонской и в иных древних монастырех, и по тем библиям и книгам объявляетца их лукавство. Посем ныне они, которые книги печатали и составили по своему обычаю и вымыслу, теми же книгами они борются в странах, а где древних библий нет, и опаясаются орудием нашим, и являются они мужественны, и стреляют на нас нашими стрелами. И то чинитца, державный царю, для того, что турки не поволят нам печатать книги в Царьград, понежен немцы, которые пребывают в Царьград, мешают от зависти своей, и осиливают они своею мздою… Сердцевидец есть Господь свидетель, что велие веселие и радость восприяла душа моя, что Бог сподобил меня и видел такова православного царя и благочестие велие, и вспомянул смуты, что имеют христиане от еретиков и смущаются многие в умах, прочитаючи тех составленных книг. и надеютца, что такое есть составление святых отец и падают в прелесть их и погибают… Да повелиши, пишет далее Феофан царю, быть греческой печати (в Москве) и приехать греческому учителю учить русских людей философства и богословия греческого языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русский язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во всем мире православные христианские книги, и не будет нужды (пользоваться) темисоставленными римскими и люторскими книгами; здеся исполнятца древние книги, будут их. печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво, и тогда будет великая радость во всем мир и во всем народ христианском, и прославитца великое имя царствия вашего по всей вселенной, но и паки — Птоломея царя».
»
«Если же русские и принимали греческие печатные книги, то только т, с которых существовали старые славянские переводы, и признавали их опять-таки настолько, насколько они согласны были с этими переводами, все же несогласное в них со старыми переводами отрицалось, как позднейшая латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд русских на греческие печатные книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: «да у вас греческих правил нет», Илья и Онисимов говорили: «всех греческих старых переводов добрых, правила у нас есть, а новых переводов греческого языка и всяких книг не приемлем, потому что греки живут ныне в теснотах великих между неверными, и по своих волях печати им книг своих не иметь, и для того вводят иные веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов греческих ненадобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы тот новый ввод не приемлем». На замечание Зизания: «да откуда у вас взялись греческие правила?» собеседники ответили ему: «Киприан митрополит киевский и всея Русии, егда прииде из Константина града в русскую митрополию, и тогда с собою привез правильные книги христианского закона греческого языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостию пребывают и доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги греческого языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги выходят печатные греческого языка и будет сойдутся с старыми переводами, и мы их приемлем и любим; а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах, и печатати им по своему обычаю невозможно». Таким образом русские, годность или негодность своих церковных книг, определяли вовсе не их сходством с греческими печатными книгами, а как раз наоборот: годность или негодность греческих печатных книг определяли сходством или несходством их с русскими книгами, не русское проверялось греческим, а греческое русским.»
«Что при Никоне наши богослужебные книги исправлялись с печатных греческих венецианских изданий, это хорошо было известно первым противникам реформы Никона. Дьякон Федор пишет в челобитной государю: «а нынешные книги, что посылал покупать Никон патриарх в Грецию, с коих ныне здесь переводят, словут греческие, а там печатают те книги под властию богоотступного папы римского в трех градех: в Риме, в Париже и в Венеции, греческим языком, но не по древнему благочестию. Того ради и зде нынешные (переведенные) с старыми несогласны, государь, и велия смута». В другом месте он же говорит: «те прокаженные книги латиногреческие печатные Никон посылал покупать тамо (на востоке), и купил их на многие тысящи сребра. Сам ныне сказа всем во время отречения престола и патриаршества своего, и числом сказа, но аз забых то. И с тех новогреческих печатных книг печатал он на Москве новых нынешния книги: потому они и несогласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его, Никона, покупать те книги еретические, он переводил их на наш язык словенский, и тем они разврат велий сотворили во всей земли Русской по всем церквам». Никита говорит, что в новоисправленных никоновских книгах «все таинственные в миропомазании приглашения нарушены злым еретическим вымыслом, последуя отпадшие веры римскому не православному крещению. А печатано с книг, иже греческия словут, а печатают их растленно в трех латинских градех: в Риме, и в Париже и в Венеции». »
То есть РАЗНОЧТЕНИЯ БЫЛИ В КНИГАХ ИЗДАННЫХ ЛАТИНСКИМИ ТИПОГРАФИЯМИ.
Но самое обстоятельное известие о том, что книги при Никоне и после его правились у нас действительно с греческих венецианских изданий принадлежит известному Сильвестру Медведеву, который некоторое время сам был книжным справщиком, и потому имел о книжной справе верные обстоятельные сведения, которые он и сообщает в первой части своего сочинения «Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем».
Отвечая на вопрос, откуда произошел раскол в русской церкви, Медведев решительно говорит: «ни откуду инуду таковое в Московском царствии в вере православнии сотворися разнствие, точию от новых греческих печатных книг, которые во градех латинския веры и лютерския и кальвинския ереси печатаются, и с греческими древними рукописменными книгами не согласуются». В объяснение того, каким образом могло случиться, что наши книги стали исправлять с венецианских греческих изданий, Медведев рассказывает следующее: Никон, решив исправить русские книги, созвал собор в 1654 году, который он и просил, указав предварительно на неисправности московских книг, составить решение: «новым ли московским печатным книгам последовати, в них же многая обретошася нами, от преведших и преписующих я неискусне, с древними же греческими и словенскими несходства и несогласия, явне же рещи погршения — или древним греческим и славянским, иже обои един купно чин и устав показуют, в них же святии Божии человецы и велицыи сих творцы восточнии богословцы и учители — Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоустый, Иоанн Дамаскин, Петр, Алексий, Иона и Филипп московские чудотворцы, и прочии святии поучающеся, Богови угодиша, и нам в пользу нашу незазорны я оставиша, и неврежденны блюсти повелеша?» По поводу этой речи Никона, Медведев делает такое замечание: «внимай, боголюбезный правоверный читателю, прилежно, како зде святейший патриарх Никон древние греческие рукописменные и словенские харатейные книги похваляет, и с ними весьма тщится во всем согласное имети; а еже с ними в книгах несогласное, и то, яко новое, отринути поучает, и чесо ради тако сотворити, и тому причину дает светлую: яко дабы нам всем спасете улучити — такожде, яко же наши российстии святии Петр, Алексий, Иона и Филипп московские чудотворцы». — На речь Никона, рассказывает Медведев, собор ответил решением: «достойно и праведно исправити словенские печатные книги противу старых харатейных российских и греческих книг». В силу такого соборного постановления из разных русских книгохранилищ стали собирать в Москву древние славянские книги, переведенные с греческого на славянский язык за 500 лет и больше, а на восток был послан старец Арсений Суханов, чтобы и оттуда привести в Москву старые рукописные греческие и славянская книги». Внимай, читателю, опять замечает по этому поводу Медведев, не о новых греческих у немец печатанных книгах промышление бяше, с которых бы согласную истину древних святых отец познатн, но о древних рукописменных», — Когда Сухановым действительно привезены были в Москву очень древние греческие рукописные книги, тогда в Москве снова был созван собор, на котором присутствовали: антиохийский патриарх Макарий и сербский Гавриил. На этом соборе тщательно сличены были древние греческие рукописные книги с древними же рукописными славянскими, и найдены между собою во всем согласными». «Зри, православный читателю», замечает Медведев, «прилежно, как на оном соборе вси разсмотриша наши словенския древния книги со древними греческими рукописменными во всем согласны быти, а не с новыми греческими у немец печатными книгами». В виду этого собор решил служебник «и прочия святые книги, в нихже некими от преписующих невниманием погрешения обретаются, во всем с древними греческими и славянскими священными книгами, в нихже не едино прегрешение обретается, согласити и исправити узакониша». Но это соборное постановление: исправить русские книги с древних рукописей греческих и славянских, на практике не было приведено в исполнение, книги в действительности стали править «с новопечатанных греческих у немец», древние же книги греческие и славянские были оставлены. Произошло это, по объяснение Медведева, таким образом: когда собор решил исправить служебник с древних греческих и славянских, тогда «коварнии человецы, прежде лестными своими словесы прельстиша святейшего Никона патриарха, начата самую ему правду о исправлении книг предлагати, а делом самым ино промышляти. И егда оных человек та хитрость их не познася, оставивше они греческия и славянския древние самые книги, начаша правити с новопечатных у немец греческих книг. А в сем предисловии книги служебника пишут они, еже ону с древними греческими и словенскими рукописменными достоверно исправиша и во всем согласиша, и народ православный увещают, во еже бы оный той книге, яко достоверной, верили и ни в чесом неусомневалися, зане справлена с греческих рукописменных и словенских книг. А та книга служебник правлена не с древних греческих рукописменных и словенских, но снова у немец печатной греческой безсвидтельствованной книги, у нее же и начала несть и где напечатана неведомо. И егда по малых летех, по указу великого государя, ради достоверного книжного свидетельства и справки, был на печатном дворе справщик из Афонския горы архимандрит Дионисий, иже обита в сем царствующем граде Москве в Николаевском греческом монастыре, и той, ону у немец печатную книгу служебник разсмотря, на страницах подписал своею рукою на обличениё тоя неправые книги словеса бранные, зде писати неприличные. А та книга и ныне обретается в книгохранительнице на печатном дворе. И которой служебник печатан и после сего в лето 7166, а в нем напечатано о святей литургии, яко напечатано по уставу константинопольския великия церкви и святые горы, — и он на той книге подписал своею рукою: «не хощу лгать на великую церковь и на святую гору Афонскую». В другом месте Медведев говорить: «все поведают книги правлены с древних греческих и словенских харатейных рукописных книг, а ни одна книга новоисправленная, яко служебник и иные, с древними греческими рукописменными и с древними же словенскими харатейными книгами может обрестися во всем согласна; но всякая имать, яко от древних греческих рукописных и славянских харатейных, тако и от славянских печатных и от Киевских и с новопечатными у немец греческими же книгами, разгласна. А еже далее правят, то вящше пременения по своим прихотям творят и тем православный народ смущают». Но кто же были те «коварнии человецы», которые, обманув Никона, стали править наши книги не по древним греческим и славянским, как хотел Никон и как решили соборы, а по греческим новопечатным у немцев? На это нет прямого ответа у Медведева. В разных местах своего сочинешя он глухо заявляет: «неции духовнии оставяще (славянские) оные правые харатейные древния книги, которыес древними харатейными книгами сходны, по нихже вси святии российстии Богу угодиша и благодать Его божественную себе чудотворения прияша, оставивше, возлюбили новые греческия у немец печатные книги и с тех, вновь преводяще, и то неискусными переводчики, начата, не справя и подлинно не осмостряся, печатати, и того ради едва не всядневно в книгах пременностию православный народ смущати. От ихже такового смущения, Бог весть, колико тем сот душ православных погибе… Нынешнии духовнии, еще замечает Медведев, сами ко известии священного писания и древних святых отец неискуствующе, яже вещи от российского народа по обыклости древней хранятся, обаче тии не суть противни Богу, ниже вере святей, ниже древним греческим рукописменным и словенским книгам, но тем согласны; они же, являющеся быти мудры и новым у немец печатным греческим книгам последствующе, старые правые греческия и славянския харатейные и на бумаге писменные книги, по которым древнии наши святии отцы спасошася, презирают и многия хулят. А иже им о сем правду глаголет, и они правды слышати не хощут. Ибо (а праведно рещи не есть сие грех) во истину самые правды и сами не знают, точно честию своею величаются и не хощут неведения своего людем ради себе стыда объявити, но точиюповелевают всем себе без всякого разсуждения, оставя правду, их, неправая мудрствующих, слушати; и всегда от всякия правды, противу которой противитися не могут, защищаются Христовым словесем, иже рече: слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается. А в чем подобает их людем слушати, того они не изъявляют, и теми словесы Христовыми неискусных человек в разсуждении неправедно устрашают». По заявлению Медведева тогда были безумные «неции духовнии», которые признавали неправыми не только книги московской печати, но «и вси наши древнии книги славянския харатейные», так как они будто бы неправильно и неискусно ранее были переведены, почему-де и следует держаться греческих книг и новых русских переводов с них.
Таким образом Медведев, который сам был справщиком в течении десяти лет (1679—1689), решительно заверяет, что наши церковные книги при Никон, и в последующее время, правились будто бы исключительно только с новопечатных греческих венецианских изданий, причем Медведев указывает и самый греческий подлинник, с которого при Никон правили служебник. Этот греческий евхологий, венецианского издания, действительно и сейчас находится в московской синодальной библиотеке.
Может сложится ошибочное впечатление, что в греческих книгах изначально были ошибки. Стоит обратится к книге Богданов А.П. Русские патриархи (1589-1700): В 2 т. М.: ТЕРРА; Республика, 1999. Т. 1. С. 371-386 .
«Иосиф тоже был смущен этой странной смесью фанатизма и прозрения необходимости «свободных учений», между которыми колебалась при нем Русская церковь, прежде чем пасть в бездну раскола. Патриарх, конечно, признавал, что «ученье свет, а неученье тьма», однако возможные источники знаний представлялись подозрительными.
Католический и в особенности протестантский Запад вызывал у «благочестивых» православных аллергию; сильно жаловавшиеся на наступление «немцев» жившие под турком греки и утесняемые в Речи Посполитой православные украинцы порождали опасения слишком явными притязаниями на роль «учителей». Те и другие издавна стремились просвещать богатых московитов с ясно выраженными меркантильными намерениями.
Патриарха эти пришлецы расстраивали, как ясно показало дело «премудрого учителя» архимандрита великой константинопольской церкви Венедикта. Его прибытие в Москву было основательно подготовлено еще при Михаиле Федоровиче Палеопатрасским митрополитом Феофаном. От имени Константинопольского патриарха Парфения тот упорно доказывал государю необходимость завести в Москве греческую типографию и училище.
Жалостная история о том, как католики и протестанты наводняют православный Восток своей печатной продукцией, смущая «греков» замаскированными в церковных и святоотеческих книгах ересями, произвела впечатление на московские власти.
» Идея печатать в Москве «неповрежденные» книги для греков была привлекательна, но для царя Михаила несколько преждевременна. А мысль о греческом учителе для просвещения московских детей в области философии и богословия «на греческом языке и русском» выглядела подозрительно даже с точки зрения цели.
Благодаря училищу, говорил митрополит, среди россиян подготовятся знающие люди, которые станут переводить неповрежденные греческие книги и исправлять по ним прежние переводы. Получалось, что именно милостынесоискатели владеют истиной, которой доселе полновластно обладало московское духовенство во главе с самим патриархом!
Прибывший в 1646 г., уже после воцарения Алексея Михайловича, учитель Венедикт вполне подтвердил эти опасения. Он направлялся в Москву за милостыней для своего монастыря, где имел училище богословия, только задержался в Киеве для преподавания греческого языка в коллегиях митрополита Петра Могилы, пока Феофан не побудил его спешить в Россию «для учения и печати».
Ученый грек не преминул высокомерно отозваться о москвичах, которые думают, что «они великие мудрецы и ученые», и получил суровую отповедь на тему талантов, которые даются исключительно от Бога. Никто не должен величать себя учителем и богословом, заявили Венедикту, но лишь принимать такую похвалу из чужих уст. Апостол Павел, напомнили греку, более других потрудившийся в богословии, считал себя меньшим из апостолов. Особенно же при патриархе неприлично и крайне дерзко младшему по сану называть себя учителем и богословом. Не следует забывать, как Господь обличал книжников и фарисеев, которые величали себя учителями!
Посрамленный основательностью московского чинопочитания, ученый грек отбыл на родину с пристойной милостыней. Более преуспели киевляне, также претендовавшие на роль учителей. Еще в 1640 г. Петр Могила просил царя Михаила создать в Москве обитель для иноков Киевского Братского монастыря, где они могли бы обучать россиян славяно-греческой грамоте.
При новом государе царский фаворит Федор Михайлович Ртищев создал такой монастырь и призвал с Украины «иноков, изящных во учении грамматики славенской и греческой, даже до риторики и философии». Царь, в свою очередь, просил в 1649 г. нового Киевского митрополита Сильвестра Коссова прислать в Москву знатоков греческого и латыни для подготовки к печати славянской Библии.
Неизвестно, советовались ли в этом деле с патриархом Иосифом, но против деятельности новых справщиков Арсения Сатановского и Епифания Славинецкого, а также учителей из монастыря Ртищева архипастырь имел основания не возражать. На Печатном дворе при Иосифе был издан учебник «первой от семи наук свободных» — «Славянская грамматика» Мелетия Смотрицкого (1648), «Книга о вере» игумена Киевского Михайловского монастыря Нафанаила (1648), «Краткий катехизис» Петра Могилы (1649) и др. западнорусские сочинения (начиная с «Кирилловой книги» 1644 г.), сердечно принятые даже «блюстителями».
Однако этим последним не понравилось, что киевляне быстро завоевали авторитет как богословы. Характерно доносительное дело 1650 г., наполненное подозрениями, что киевляне учат «греческой грамоте, а в той грамоте и еретичество есть», тем паче «кто по латыни выучится, тот с правого пути совратится». Смысл подобных разговоров состоял в желании пресечь просветительную деятельность киевских старцев: «И так они всех укоряют и ни во что ставят благочестивых протопопов Ивана и Стефана (то есть Неронова и Вонифатьева. — А. Б.)и других…»
Ревность духовных фаворитов государя выплескивалась на светских приближенных Алексея Михайловича: помимо Ртищева обвинения в ереси коснулись всесильного царского дядьки боярина Бориса Ивановича Морозова. Иосиф, ни в коей мере фаворитом не являвшийся, оставался в стороне от нападок на ученых киевлян и от обвинений в приверженности «еретической» грамоте.
Патриарх мирился с тем, что даже канонизация святых переходила в сферу деятельности самодержца (и его личного окружения). Мощи преподобного Александра Свирского были «свидетельствованы» (в 1641 г.) и затем перенесены (в 1643 г.) по указам Михаила Федоровича. Дело об открытии чудотворной иконы Божьей Матери Казанской велось в Патриаршем судном приказе, но по указам царя и патриарха, а перенесение ее иконы и установление всероссийского празднования 22 октября состоялись повелениями одного государя (в 1648 г.).
Также дела о свидетельствовании мощей преподобного Кирилла Новоезерского (в 1648 г.) и благоверной княгини Анны Кашинской (в 1649 г.) велись светской и духовной властью совместно, но положение первых в новую серебряную раку (в 1651 г.) и перенесение последних (в 1652 г.) были личным, даже семейным занятием Алексея Михайловича. Преподобный Савва Сторожевский был причтен к лику святых освященным собором (в 1649 г.), открытие же мощей его стало делом царя и лишь вторым — патриарха (в 1652 г.).
Единственное исключение — открытие мощей благоверного великого князя Юрия (Георгия) Всеволодовича 5 января 1645 г. Иосиф, видимо, воспользовавшись междуцарствием, благословил этот акт сам и лично прислал серебряную раку для этих мощей Успенскому собору родного города Владимира[11].
При ревностном в вере царе Алексее и его еще более ревнивых духовных наставниках такой свободы патриарху не давали. Даже подготовленную в 1650 г. к печати «Кормчую» — главный свод церковного права — Иосифу издать не удалось. Книга, подчеркивающая значение русского патриаршества, была заново освидетельствована и издана только Никоном.
Усиленно разогреваемый заинтересованными лицами, религиозный пыл Алексея Михайловича с годами не ослабевал, но разгорался до фанатизма в опасном сочетании с уверенностью в своей мессианской роли — смесь, дорого стоившая Русской православной церкви! А в 1649 г. к числу влиятельных богословов, кроме «ревнителей» и киевлян, прибавился еще хитроумнейший грек Паисий, патриарх Иерусалимский.
Незаурядный мастер интриги и великий комбинатор, он отличался к тому же знанием Москвы, где побывал милостынеискателем в 1636 г. На сей раз Паисий за пять месяцев заложил прочную основу для кардинальной перемены традиционного полупочтительного-полупрезрительного отношения россиян к «грекам» (как называли вообще православных с Востока).
Он, во-первых, втерся на всех церемониях на равное место с патриархом Московским. Во-вторых, доказал государю, что его, самодержца, заслугой может стать великая миссия искупления Гроба Господня (увы, из неоплатного долга туркам). В-третьих, Паисий убедил российские власти в необходимости тесного политического контакта с греками.
Это удалось не сразу. Рассказы Иерусалимского патриарха, как он призывал поляков не притеснять православную веру, а Богдана Хмельницкого — не искать помощи у мусульман, не произвели в Москве впечатления. Паисий благословил Алексея Михайловича «приять превысочайший престол великого царя Константина, прадеда (в смысле предка. — А. Б.)твоего». И вновь почувствовал холод. Восточное духовенство часто использовалось Посольским приказом как орудие политических игр . «
Цитата «Поправки были незначительные, — полагает Кацва. — И вы сейчас наверняка со мной согласны. Но для людей того времени это было не так. Он полагает, что на Руси не было богословия, поэтому якобы людям ничего не оставалось, кроме как заниматься обрядоверием» Чтобы понять прав лектор или нет, рассмотрим десертацию — Н.И. Сазоновой
СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ТЕКСТ XVII в.
КАК ЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ (НА МАТЕРИАЛАХ ЧАСОСЛОВА И ТРЕБНИКА)
Статья посвящена богослужебным текстам XVII в., принятым в Русской православной церкви до реформы Патриарха Никона. Эти же тексты впоследствии воспринимались противниками реформы, старообрядцами как единственно правильные и, следовательно, во многом отражают особенности их мировоззрения, восприятия религии. В статье рассматриваются основные черты религиозности старообрядцев в связи с особенностями старообрядческих богослужебных текстов.
Это корректное сравнение, так как исключаются книги выпущенные самими старообрядцами. Следует отметить тот факт, что значительную роль в старообрядческой духовной культуре играет богослужебный текст. В XVII в. именно он послужил отправной точкой раскола: текстовые разночтения дониконовской и никоновской редакций богослужебных книг вызывали острые разногласия сначала среди духовенства, затем и среди верующих. Это, в свою очередь, привело к возникновению такого феномена, как «старообрядческий богослужебный текст», хотя применительно к XVII в. речь можно вести не о «старообрядческом богослужебном тексте» как оригинальном богослужебном тексте, созданном старообрядцами (такого рода явления относятся уже к периоду самостоятельного существования старообрядчества в виде целого ряда толков, согласий), а об особенностях принятой до реформы Патриарха Никона редакции православных богослужебных текстов, которую поддерживала часть верующих, не принявших церковной реформы. И эти дореформенные богослужебные тексты представляют не меньший интерес, чем оригинальные старообрядческие тексты, так как позволяют понять фундаментальные основы мировоззрения, религиозных принципов старообрядчества как религиозного течения.
В этой связи правомерно обратить внимание на особенности православного богослужебного текста вообще. С точки зрения православных богословов для верующего основным средством богопознания является не анализ и размышление, а непосредственное общение с Богом, которое происходит при помощи молитвы. При этом православный верующий обычно предпочитает обращаться к Богу не собственными словами, а словами канонических молитв, составленных отцами Церкви. Именно через такое общение с текстом и происходит богопознание: Бог открывает истину по вере молящегося. Следовательно, в таком случае молитва как средство богопознания должна содержать всю сумму догматичес-196
ких представлений, формировать у молящегося представление о нормах и принципах религиозной жизни (понимание роли Божественного и своего места по отношению к нему). Функции и значение молитвы достаточно обширны, она сама является символом иной реальности и иного мира и вообще всего, с ним связанного. Вот почему одной из основных особенностей православной обрядности, в состав которой входит и богослужебный текст, является символизм, предполагающий многозначность всякого совершаемого действия, равно как и каждого элемента церковного устройства: символический смысл имеют все составляющие церковного обряда -облачение священнослужителя, церковный престол, и даже сам священник в определенные моменты литургии символизирует Христа.
Многозначное понимание символа лежит в основе его восприятия, а это, в свою очередь, значит, что в рассматриваемом нами случае человек, погруженный в среду православного богослужения, всем его строем приучен воспринимать окружающие его символы неоднозначно и всегда, сознательно или нет, выстраивает ассоциативные ряды, видя в той или иной фразе, действии одновременно несколько смыслов. Вот почему значение богослужебного текста очень велико: именно он формирует у верующего представления, касающиеся как догматики христианства, так и общих понятий о религиозной жизни, т.е. отношения к молитве, храму, священству, семье и т.п.
Важным также представляется то, что понятия и представления даются в богослужебном тексте, как правило, не в виде четко определенных правил или «тезисов», а неявно — в виде определенного набора символов, понятий, примеров из Священного Писания. Отсюда и огромное значение каждого слова в богослужебном тексте, важность каждого смыслового оттенка и отсюда же — большая сложность, которую представляет «расшифровка» богослужебного текста, всех «пластов» его восприятия. Однако тем важнее результат такой работы — понимание особенностей мировоззрения, формируемых данным текстом. При этом не избежать и вопроса о причинах обособления старообрядчества от церкви, о причинах церковного раскола. Такого рода особенности старообрядческого богослужебного теста могут быть выявлены при сравнительном анализе дониконовской и никоновской редакций богослужебных книг. Источниковая база этой темы — богослужебные книги, изданные до и после церковной реформы 1654 г.
Выводы данной статьи основаны на анализе особенностей дониконовской редакции часослова и требника. Причина такого выбора — большая распространенность
и «популярность» именно этих книг в среде верующих. Часослов содержит весь суточный круг богослужения, кроме литургии, и, таким образом, является настольной книгой в каждой православной семье. Содержание требника — последования наиболее важных таинств (исповедь, крещение, венчание, елеосвящение и др.) и обрядов, также сопровождающих человека каждый день. Таким образом, именно эти богослужебные книги в большой степени формировали особенности религиозного мировоззрения верующих XVII в., а изменения, вносимые в них, могли иметь серьезнейший резонанс, что, однако, не умаляет важности рассмотрения и особенностей дониконовской и никоновской редакций других богослужебных книг. Следует также отметить, что в наиболее тесном контакте с богослужебным текстом находились священнослужители и, следовательно, речь может идти в основном об особенностях их мировоззрения, что также важно для определения причин церковного раскола, ведь инициаторами его были именно люди, облеченные духовным саном. При рассмотрении дониконовских изданий часослова и требника можно выявить ряд характерных особенностей по сравнению с никоновской редакцией.
Ряд особенностей касается грамматического строя текста. Одной из важнейших таких особенностей является преобладание в дониконовской редакции архаичных грамматических форм — аористные формы глаголов, краткие формы прилагательных и местоимений [1.Л. 3,17,21, 56; 2. Л. 5, 18,32,67, 198; 3. Л. 43,87,89, 186, 192; 4. Л. 76, 98, 134, 157; 5. Л. 98, 134, 234, 236; 7. Л. 13, 15, 18; 8. Л. 45, 78, 93, 96 и др.].
Смысловое значение обеих форм не было идентичным. «Аорист выражает простое действие, предшествовавшее моменту повествования, без какой-либо характеризации действия, т.е. без обозначения длительности или недлительное™ или временной отдаленности действия».
«Перфект выражает ретроспективную направленность говорящего, то есть воззрение назад… поставляет процесс, им обозначаемый вне основного контекста, составляющего действие рассказа и отражающего живое участие говорящего. Таким образом, говорящий пользуется перфектом для выражения тех или иных действий и фактов, которые в его сознании имеют объективное значение… значение объективности в перфекте можно было бы перефразировать словами «это неоспоримый факт» или «как всем это хорошо известно» — так трактуются смысловые значения времен аориста и перфекта А. Гамановичем [18. С. 200].
К этим характеристикам Т. А. Иванова добавляет, что аорист «обозначал прошедшее действие, как конкретный факт, совершившийся до момента речи и служивший продвижением в повествовании», отвечая на вопросы «что стало?», «что случилось?», «что произошло?», в то время как перфект обозначал только состояние в настоящем как результат прошлого действия [19. С. 142-148]. Б.А. Успенский определяет перфект как обозначающий «состояние, отмеченное в своем конце, то есть то, что случилось, но более уже не имеет места» [20. С. 18].
Аористные формы глаголов, употреблявшиеся при рассказе о недавно происшедших событиях, вышли из разговорного употребления еще в XII в., однако сохранялись в богослужебном тексте, в особенности там, где речь шла о евангельских событиях (напр., Пасхальный тропарь, начинающийся со слов «Христос воскресе» -аористная форма, сохранившаяся до наших дней) и, как представляется, оставались актуальными для части верующих, в особенности — священнослужителей, по роду деятельности постоянно соприкасавшихся с богослужебным текстом и воспринимавших архаичные, с точки зрения разговорного языка, формы достаточно остро. Необходимо отметить, что употребление, наряду с аористными формами глаголов, кратких форм прилагательных (обычно применяемых при упоминании впервые названного предмета или явления [18. С. 213]) создавало общее ощущение близости евангельских событий, а значит, влияло и на общий настрой текста.
Другой особенностью старообрядческих богослужебных текстов является их больший, по сравнению с позднейшей никоновской редакцией, объем: это касается как объема отдельных молитв, так и целых чинов. И если в часослове объем отдельных служб практически одинаков как в дореформенной, так и в никоновской редакциях и различия в тексте в основном касаются отдельных слов, присутствующих в дореформенной редакции и отсутствующих в новой [7. Л. 19, 29, 48, 56; 8. Л. 34, 62, 64, 67; 9. Л. 128, 223, 229; 10. С. 162, 234, 279 и др.;
11. С. 224, 234, 354; 12. Л. 169 об., 213, 215 и др.], то в отношении требника различия в объеме значительно более серьезны.
Очень характерен здесь чин исповеди, в общей сложности превышающий объем исповеди в никоновском требнике в 3 раза. Так, в требнике дониконовской редакции перед исповедью священником читается 5 псалмов, тогда как в никоновском требнике-лишь 1. Существенно больше и перечень вопросов к исповеднику, в частности очень подробны вопросы священника к кающемуся по каждому из членов Символа веры — основы христианского вероучения. В никоновском требнике от кающегося просто требуется прочесть Символ веры. Исповедь в дониконовской редакции содержит также и вопросы о почитании креста, икон, мощей святых, отсутствующие в новом требнике. Кроме этого, существенно больше, чем в требнике никоновской редакции, и объем речи священника, обращенной к кающемуся. Большим является объем богослужебных текстов дониконовской редакции и в чинах основания церкви, таинства венчания (сравн. [1. Л. 2-15, 124-130; 2. Л. 1-6, 151-163; 4. С. 262-264, 98-105; 5. С. 256-258,123-134; 6. С. 267-270,324-337]).
Больший объем дониконовской редакции богослужебных текстов объясним еще и тем, что в дореформенных богослужебных книгах существенно больше внимания уделяется детальному описанию действий священника (или диакона) по совершению обрядов и таинств. Особенно показателен в этом отношении требник. В чине исповеди, например, дониконовская редакция требника более подробно, чем послереформенная, говорит о том, как кающийся подходит к священнику, где должен стоять, как кланяться. В чине крещения, описывая действия священника при благословении воды, дониконовский требник указывает, что «иерей приемлет спичку из сосуда масленого с маслом и тою погружая в воде крестообразно трижь, поя с сущими ту: “Аллилуйя”». Никоновская же редакция требника ограничивается замечанием о том, что «священник, поя аллилуйя трижды с людьми, творит кресты три елеем на воде» (сравн. [1. Л. 89—89об.; 2. 97об.; 4. Л. 100; 5. Л. 89; 6. Л. 96].
По-иному выглядит и описание самого акта крещения. Дореформенный требник: «Крещает его (младенца. — Я.С.),священник, погружая к себе лицем во Имя Отца и Сына и Святаго Духа…». Никоновская редакция: «Крещает его во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, на коемждо приглашении низводя его и возводя», таким
образом, реформаторами удалено упоминание о полном погружении в воду крещаемого во время таинства [1. Л. 24об.; 2. Л. 35; 3. Л. 45; 4. С. 35; 5. С. 44]. В этом случае реформаторы невольно спровоцировали обвинения в свой адрес по поводу якобы имевшего место введения в практику обливательного крещения, аналогичного католическому. Стоит отметить, что традиционное понимание слов «низводити» и «возводити» включало в себя не только собственно акт погружения при крещении, но и ряд нецерковных значений, среди которых такие, как «поднимать», «опускать» [17. Вып. 3. С. 37; Вып. 15. С. 45]. Это могло восприниматься как предписание священнику совершать погружение «символически», «низводя и возводя».
Сократив подобным же образом описание облачения крестившегося до слов «облачает его священник» (в то время как дониконовская редакция описывает облачение подробно, с соответствующими молитвами на одеяние сорочки, на возложение креста и т.д.) [1. Л. 64об.; 2. Л. 55; 3. Л. 65; 4. С. 64; 5. С. 64; 6. С. 75], реформаторы вызвали новые обвинения со стороны оппонентов: якобы «никониане» запретили носить нательный крест, несмотря на то, что запрет на ношение креста никогда не вводился в церковную практику. Приходится признать, что подобные изменения во многом создали негативный образ реформы и успешно использовались в полемике оппонентами Патриарха: детальная регламентация действий священнослужителя не просто была более привычной для верующих, но показывала трепетность отношения к «великому и страшному» для человека таинству. В связи со сказанным представляется отнюдь не случайной иная, нежели в никоновской редакции, позиция священника, которую демонстрирует дореформенный требник в таинстве исповеди: священнику прямо рекомендуется с кающимся «говорить с тихостью и смирением, Бога свидетелем поставляя, себя же грешна именуя» [1. Л. 42; 2. Л. 48], то есть подчеркивается роль священника как свидетеля исповеди, а не судьи.
Таким образом, особенностью старообрядческого богослужебного текста является формирование им обостренного восприятия религии: ощущения близости реальности евангельских событий, вследствие этого — достаточно высоких требований к верующему. Это касается как продолжительности богослужения и таинств, так и общего настроя молитв. В.Н. Лосский определяет старообрядческое восприятие религии как «экклезиологическое монофизитство» [21. С. 217-218], т.е. акцент на Божественную составляющую церкви в ущерб человеческой.
Такой акцент на Божественную составляющую религии, на греховность человека, по-видимому, во многом и обусловливал резкую реакцию верующих как на сам факт исправления сакрального текста, так и на характер вносимых изменений, например сокращения богослужения. Эта особенность восприятия религии частью верующих могла стать одной из причин конфликта, а в дальнейшем обусловить многие особенности мировоззрения старообрядцев. Вопрос о дальнейшей судьбе богослужебного текста в старообрядческих общинах, о создании старообрядцами самостоятельных богослужебных текстов и эволюции их мировоззрения — предмет дальнейшего изучения исследователей.
То есть лектор лукавил, все обстояло гораздо серьезнее.
Хотелось бы отметить, что учреждение этой организации никоим образом не вытекает из решения всемирного форума, так как форум одобрил идею учреждения такого союза общественными старообрядческими организациями. В данном же случае, ни одна общественная старообрядческая организация не выступила учредителем.
А чем «ruvera» хуже, чем «Гильдия предпринимателей-староверов Латвии» или «Культурно-паломнический центр Аввакума». Все эти организации действуют в рамках светского законодательства и занимаются вопросами старообрядчества. А кто из них больше старовер — дело исключительно вкуса и тенденциозности. А что касается непосредственно религиозных старообрядческих организаций, то сразу говорилась, что ни одна из них не может создавать межстарообрядческую общественную организацию чтобы не создавать себе конкурентные примущества и «началить» другие согласия.
Поэтому встает вопрос к РПСЦ, которая создает свою организацию во главе с Коровиным. Если эта организация именно для РПСЦ это одно . Если Коровин хочет управлять и всеми остальными согласиями, то так не договаривались.
Почему «во главе» с Коровиным? Вы устав видели? Покажите, пожалуйста.
Ни одна огранизация не внушает доверия. С одной стороны никонианство и дружба с Папой, с другой евразийство. Эти вещи ничего хорошего старообрядчеству не принесут!
Полное наименование: ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ ЗАЩИТЫ ПРАВ И ИНТЕРЕСОВ СТАРОВЕРОВ, СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН И ОРГАНИЗАЦИЙ «РУССКАЯ ВЕРА»
Юридический адрес: г. МОСКВА, ПЕРЕУЛОК КОЛПАЧНЫЙ, ДОМ 3, СТРОЕНИЕ 2.
Учредители: 1. АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕНТР СОХРАНЕНИЯ И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ РУССКИХ КУЛЬТУРНЫХ И ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ «БИРЮЧ»
2. СЕВАСТЬЯНОВ ЛЕОНИД МИХАЙЛОВИЧ
Основная заявленная деятельность: Деятельность профессиональных членских организаций, Виды издательской деятельности, Деятельность по организации конференций и выставок
К слову сказать учредителем АНО «БИРЮЧ» (исп.директор Якунин Михаил Алексеевич), является ООО «Фирма Актеон» (директор он же), учредителем которой является Якунин Вадим Сергеевич.
В общем новоучрежденный союз — это все та же Рувера, только теперь в виде общественной организации.
Да, лихие были времена — за один год от кандидатов в доктора! Что касается темы староверия, то непоследовательность, противоречия и амбициозность явно зашкаливали, хотя отдельные моменты были весьма любопытны.
Я в прошлой статье на счет создания уже спрашивал, так ответа и не получил, еще раз спрашиваю: А где можно узнать кто входит в этот союз староверов и какими староверческими организациями этот «Всемирный союз староверов» создан???
«…Целью союза является помощь и защита староверов, старообрядческих общин…» — из цели выходит, что это Международная религиозная организация, а тогда какие религиозные общины ее учредили???
А Коровин, какой Cоюз староверов создает, получается еще один Всемирный союз староверов???
Что и следовало ожидать! Бурятии надо получить федеральное софинансирование на семейские фестивали — ярморки, в которых участвуют далеко не только старообрядцы, а федералы отчитаются как здорово подготовились к юбилею. только такое ощущение, что святой священномученик и исповедник здесь для общего фона. Свозила бы эта госпожа зам.министра нижегородца Сергея Владиленовича Кириенко в Григорово и Б.Мурашкино и ознакомились бы с состоянием дел на родине протопопа. Да и в целом на Нижегородчине ничего не слышно о какой либо подготовке.
По большому счету подготовка к юбилею стала делом небольшого кружка церковных и светских чиновников, широкая общественность, специалисты в этой сфере не привлекались. Поэтому ждать каких то «прорывных», «концептуальных» событий не приходиться. Если за счет юбилея на местах будут решены небольшие вопросы, и то хорошо. Надеюсь, что Бурятия праздник будет проведен как раз на более высоком уровне, чем в других местах.
Предлагаю конкретное и неотложное дело для новоявленного Союза : всестороннее содействие исправлению сложившегося положения в Григорово и Большое Мурашкино в предверии юбилея протопопа Аввакума. Все разговоры, обещания и даже решения повисли в воздухе ( построить небольшой храм или часовню в Григорово, добиться передачи 2-х этажного дома рядом с храмом в Б.Мурашкино, отремонтировать и использовать его при проведении торжеств, а также при проведении ежегодных крестных ходов и просто для размещения паломников ). Сил и средств у небольшой общины явно не хватает. На сегодня мурашкинцы минимизировали цели : установить вместо деревянного монументальный крест возле памятника и оформить передачу второго этажа и землю под зданием (власти эатягивают обещанное), и ,конечно, изыскание средств на ремонт дома. Включайся Союз, иначе может выйти просто стыдоба — везде будут трезвонить, а на родине протопопа вот такая ситуация (для любителей поязвить сообщаю, что был там совсем недавно).
а в чем простите сила современной женщины? хоть убейте не пойму. мои бабки все стирали руками, таскали воду с колодца, убирались, работали на работе в две смены, и не орали про какую-то силу, делали потому что надо, потому что мой дед, например, работал на кразе сутками, работа та еще и вредная, и тяжелая, приходил и валился с ног. никто не ныл. взять среднестатистическую бабенку из москвы, так она не знает как стиральную машину включить. я был женат и больше в это г..но ни ногой, потому что мне не нужно домашнее растение дома, лежащее и уткнувшееся в телефон, вечно уставшее. вопрос от чего вы устаете-то, барышни? от сидения в офисе на жопе, с вас спроса у начальства почти нет, даже на самой простецкой работе вы просто чаи гоняете и вам за это зарплату платят, дома пылесосы, мультиварки, плиты, стиралки и холодильники. сравнивать жен мироносиц с сегодняшним подобием женщин кощунство
11. О реставрации икон Покровского собора
11.1. Реставратору С. Волковой в ближайшее время оформить протокол реставрационного совета от 13.06.2019.
11.2. Помощнику Митрополита В. П. Мосейчуку после подписания протокола реставрационного совета от 13.06.2019 оформить актом и передать реставраторам С. Волковой и Д. Мальцевой шесть икон из Покровского кафедрального собора для продолжения их реставрации.
11.3. Поручить С. Волковой быть ответственной за организацию реставрации шести икон и составить календарный план реставрационных работ.
Предыстория этого вопроса такова. Из корыстных побуждений советники митрополита допустили к реставрации иконного собрания Рогожской общины некоего Дмитрия Юрова.
В действительности Дмитрий Юров не имеет государственной лицензии и аттестации на право проводить реставрацию икон, и не признан в качестве реставратора в среде специалистов. Но видимо с целью отмыва денег в Московской Митрополии, он стал осуществлять реставрацию икон в центре нашего старообрядчества – Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище. Весной 2018 года Реставрационный совет музейно-библиотечно-архивного отдела Митрополии в составе: о. Алексея Лопатина, реставраторов Дарьи Мальцевой, Софьи Волковой, историка Елены Михайловны Юхименко и сотрудника отдела Валерия Волкова обнаружил, что после реставрации Д.Юрова икона «Преподобный Кирилл Белозерский» XVI в. была непоправимо испорчена. Не было представлено никакой реставрационной документации на проведённые работы, ни паспортов на иконы, ни фотофиксации их исходного состояния и состояния в процессе и по завершении работы.
После того, как президентом России В.Путиным были выделены большие деньги на реставрацию икон Покровского собора на Рогожском, Митрополией РПСЦ было поручено проведение этих работ, причем в очень короткий срок, Д. Юрову.
Специалисты-реставраторы предупреждали, что поспешная реставрация икон теми методами, которые применяет Д.Юров, может привести к полному уничтожению бесценного наследия старообрядчества – собрания древних икон Покровского кафедрального сбора на Рогожском.
Это приведёт к непоправимой потери репутации всего старообрядчества. Поэтому 9 апреля 2019 г. Рогожская старообрядческая община пригласила для оценки качества реставрации икон в Покровском соборе комиссию в составе 15 авторитетных реставраторов и искусствоведов Москвы. Были специалисты-реставраторы из Музея древнерусской культуры им. Андрея Рублева, Государственного Научно-Исследовательский Института Реставрации, Государственной Третьяковской галереи, Российской академии живописи, ваяния и зодчества, Московского Государственного университета и других научных и реставрационных центров.
Среди них были такие известные специалисты, как Лифшиц Лев Исаакович – доктор искусствоведения, заведующий сектором древнерусского искусства ГИИ; Попов Геннадий Викторович – доктор искусствоведения, заместитель директора по научной работе ЦМИАР; Клокова Галина Сергеевна – художник-реставратор высшей категории, заведующая Кафедрой реставрации икон ПСТГУ и другие.
Во время осмотра икон Покровского собора присутствовал первосвятитель РПСЦ митрополит Корнилий и настоятель Покровского собора о. Виктор Жельцов, представители Митрополии и Рогожской общины.
Комиссия постановила:
1. Признать, что в результате проведенных реставрационных работ нанесен ущерб ценнейшим памятникам.
2. Признать ненадлежащим организацию процесса реставрации, исполнение реставрационных работ, фотофиксации и оформления реставрационной документации.
3. Немедленно остановить все работы по реставрации икон Рогожской старообрядческой общины.
4. Поставить вопрос об отстранении Д.С.Юрова от реставрационных работ как не имеющего необходимой квалификации и причинившего непоправимый ущерб памятникам.
12 апреля 2019 года комиссия, в состав которой входили реставраторы, представители Митрополии и Рогожской общины, осмотрели реставрационную мастерскую Д.Юрова.
Были обнаружены запрещённые к использованию при реставрации икон краски, материалы и агрессивные растворители.
После разоблачения этой махинации, митрополит Корнилий поспешно запретил Д.Юрову вести реставрационные работы на Рогожском и приказал ему забрать свои вещи и покинуть реставрационную мастерскую.
Разбирательство по вопросу ненадлежащей реставрации икон Покровского собора идет в Министерстве культуры до сих пор.
Рассматривать позицию человека, который входит в высший церковный совет дело бесполезное, он уже и не на земле и хоть и не канонизирован, но уже «голос Церкви» для многих своих и внешних. Он соблазн, а от них надо избавлятся, но не от человека, хоть и протоиерея, а от ситемы, порождающёй небожителей на земле…Как-то так, так и будем болтаться в постсиноидальном полуболоте…
«будем болтаться» — тут первое лицо и множественное число… Я вот себя «болтающейся в постсиноидальном полуболоте» отнюдь не ощущаю, священство РПЦ к небожителям не отношу. Это Вы о ком, кроме себя? Хотелось бы понять Вашу мысль
Новость о создании Всемирного союза староверов появилась за несколько дней до планового заседания Совета митрополии РПСЦ, который ранее как раз и выступал с инициативой создать такую организацию. Участники Совета – весь епископат и приглашенные иереи РПСЦ – были крайне удивлены тем, что союз был зарегистрирован в таком составе и без согласования с представителями самих старообрядцев. В отсутствие достоверной информации собравшиеся приняли консервативное решение продолжить работу над созданием НАСТОЯЩЕГО Международного старообрядческого союза.
Ну какой же «международный» Союз может создать Совет митрополии РПСЦ, если даже в Белокриницкой митрополии ничего не слышали об этой идее? Или они думают, что в Союз под руководство РПСЦ пойдут и безпоповцы и часовенные и РДЦ? Это уже получается никакой не международный, а Рогожский старообрядческий союз.
> Одной из главных достопримечательностей озера
> является Синь-камень
Ага, а на сувенирных лотках, раскинутых рядом со всеми этими древними храмами и монастырями, торгуются вперемешку чудотворные образа святых вместе с амулетами ярил, даждьбогов и прочих спиртомыслов. Ну и частички мощей камня конечно же. Вперемешку. Лишь бы брали.
> Гостиниц в Переславле-Залесском достаточно много,
> однако цены на проживание весьма завышены даже в
> отелях на окраине города.
В Переславле в целом цены завышены, не только на гостиницы. Запчасти и стройматералы бывает выгоднее привезти из Москвы, или свайный фундамент оказывается дешевле заказать в подмосковной конторе (с учетом платы за расстояние), чем у местных фирм.
ВНИМАНИЕ: Новость о создании Всемирного союза староверов появилась за несколько дней до планового заседания Совета митрополии РПСЦ, который ранее как раз и выступал с инициативой создать такую организацию. Участники Совета – весь епископат и приглашенные иереи РПСЦ – были крайне удивлены тем, что союз был зарегистрирован в таком составе и без согласования с представителями самих старообрядцев. В отсутствие достоверной информации собравшиеся приняли консервативное решение продолжить работу над созданием НАСТОЯЩЕГО Международного старообрядческого союза.
Именем даже гениального государственного деятеля, но не причисленного ко святым, именовать объединение религиозных организаций не должно, к тому же Иосиф Виссарионович был прихожанин господствующей церкви.
«4. Об учреждении Ассоциации содействия развитию старообрядчества
4.1. Поручить В. М. Коровину продолжить работу по регистрации Ассоциации содействия развитию старообрядчества «Международный старообрядческий союз».
4.2. Вернуться к этому вопросу на следующем Совете Митрополии.»
Известно, что В. М. Коровин — сталинист,
активно выступающий за реабилитацию Сталина и его деяний. Сплотятся ли староверы под флагом такой идеологии?
А обязательно человек должен тянуть свои политические, кулинарные и сексуальные предпочтения в любое религиозное дело которое ему поручено? Или все же возможно, что личные -филии останутся за скобками?
Достаточно посмотреть многочисленные выступления В. М. Коровина по центральным каналам, чтобы понять насколько он тверд в своих убеждениях. Вряд ли встав во главе еще одной организации он внезапно переменит риторику.
Создание подобной организации является очевидным позитивным шагом. Во – первых, еще до революции старообрядцы проявляли самую широкую общественную активность. Созывались всероссийские съезды старообрядцев, призванные активизировать роль старообрядцев в обществе, издавались церковные и общественно-политические издания, создавались разного рода братства (Братство честнаго и животворящаго креста Господня 1874, Братство Покрова Пресвятыя Богородицы 1896, Всероссийское братство во имя святителя Николы 1908 и т.п.) и союзы (например, Союз старообрядческих начетчиков в 1906), участвовали в деятельности политических и общественных партий, как например, партия прогрессистов (1912). После революции деятельность общественных объединений старообрядцев преследовалась, в 1920-е годы они были обвинены в контрреволюционной деятельности и были запрещены.
После 1988 года началось медленное возрождение старообрядческих согласий после 70-ти лет большевистского погрома. Но это возрождение главным образом касалось обустройства храмов и моленных, поставлений священнослужителей. Никакой общественной и благотворительной деятельности за последние 30 лет не велось. В результате старообрядчество оказалось на периферии общественной жизни страны, из реальной духовной альтернативы оно превратилось в музей-заповедник.
Только недавно стали появляться новые общественные объединения такие как организация «Общество культуры семейских (староверов) Республики Бурятия» или «Культурно-Паломнический Центр имени протопопа Аввакума». Состоялось несколько круглых столов старообрядческих согласий, прошел Съезд старообрядцев мира, на котором, между прочим, председательствовал преподаватель Сретенской семинарии профессор М.О. Шахов и никого это не удивляло. Съезд старообрядцев мира одобрил идею создания старообрядческими общественными организациями международной общественной организации староверов для взаимопомощи в общественных делах, для защиты своих гражданских прав, для диалога в интересах старообрядчества с органами власти, с общественными организациями, а также для сотрудничества на международном уровне.
Поэтому остается только приветствовать данное начинание.
осталось объяснить как огромная империя развалилась из-за одного проигранного сражения. причём для победы западная группа войск суворову даже не понадобилась.А во сколько раз численность населения в тартарии была больше?
«является ли старообрядчество расколом по отношению к Русской церкви или нет, не имеет просто никакого логического смысла» — анъ азъ же польскый непьщую старообрядчество дьржателемъ рускаго правоверия, таче же РПЦМП — расколениемъ.
Полный постмодерн
Современное общество сложно чем-то удивить. Например, на прошлой неделе СМИ сообщили о первом преступлении, совершенном в открытом космосе. Возмущенно рассказав о несанкционированном доступе с орбиты к банковским проводкам, никого не покоробило то, что американская астронавтка Энн Макклейн шпионила из космоса за своей … бывшей ЖЕНОЙ (!) -офицером разведки ВВС США в отставке Саммер Уорден.
В нашем случае ситуация схожая. Всемирный союз староверов возглавил не просто отучившийся в иезуитском университете новообрядец, а весьма убежденный единоверец, сотрудник фонда имени св. Григория Богослова, учредителем которого является митрополит РПЦ Иларион Алфеев.
Леонид Севастьянов, католики, Ватикан, Вадим Сергеевич Якунин, фонд им. Григория Богослова, митрополит Иларион Алфеев, ОВЦС МП, митрополит Илларион Алфеев, патриарх Кирилл, Гундяев, патриарх Алексий, толерантность, права человека, личность, евангелизация, благословение, благотворительность, миссия Церкви, Москвоский Патриархат, миссионерство, обучение, аспирантура, Синод, «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности», гинекология, аборты
При участии Леонида и митрополита Илариона на заседаниях синодальной комиссии в 2014-2017 годах был утвержден официальный чин приема истинных старообрядцев в лоно РПЦ, представляющий собой аналогичный документ середины 19 века, когда противостояние никонианской церкви и неповрежденного Православия находилось на пике, и были опечатаны алтари старообрядческих храмов на Рогожском.
Вот цитата из телеграм-канала «Религия сегодня»:
Сам Севастьянов родился в старообрядческой семье и, несмотря на учебу у католиков в Риме и Вашингтоне, всегда защищал интересы староверов России. Кажется, с РПЦ отношения четы Севастянова-Касьян перестали складываться, и теперь Леонид Михайлович полностью может посветить свои таланты российским староверам.
И, кстати, весьма вовремя. Уже который год знающие люди поговаривают, что руководство РФ несколько устало от РПЦ и связанных с ней скандалов. Да и выдвинутая патриархом Кириллом идеологема «Русского мира» оказалась на поверку не вполне рабочей. Поэтому в качестве запасного идеологического аэродрома стало рассматриваться исконно-русское старообрядчество.
Еще в 2017 году Путин (первым, со времен Алексия Михайловича) провел две личные встречи с предстоятелем Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) митрополитом Корнилием (Титовым). В 2018 году в Москве прошел «Всемирный старообрядческий форум», на котором представители разных течений «древлего благочестия» обсудили «проблемы и перспективы развития государственно-церковных отношений в России». А в 2020 году по указанию Путина Минкульт будет проводить широкую компанию по празднованию 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума. В Бурятии уже проходят заседания федерального оргкомитета.
Так что серьезный лоббистский и финансовый гений Севастьянова может оказаться очень кстати российским старообрядцам. Тем более, многие россияне (как из власти, так и из простого народа) все еще относятся к ним весьма настороженно и блокируют их инициативы. Так в июне начался судебный процесс о сносе старообрядческого храма в Сочи, а 25 августа власти Москвы отказали РПСЦ в проведении молебна в Таганском районе Москвы на месте бывшего храма. Поэтому в качестве главы «Всемирного союза стороверов» Севастянов сразу заявил: «Нужно помогать старообрядцам получать разрешения на строительство храмов и молелен, помогать в оформлении документов и разрешении конфликтов с местными властями».
По сути этот союз является фикцией или как модно сейчас говорить фейк. Возглавляет его представитель РПЦ экуменист. Судя по деятельности председателя этого союза в союз староверов пока входит только Папа Римский.
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:25 pm
From Goras on Молитва дома
Go to comment2019/10/07 at 2:59 pm
From Goras on Богослужение
Go to comment2019/10/07 at 2:55 pm
From Ирина Косырева on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 2:16 pm
From egorov on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/11/06 at 3:27 am
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:22 pm
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:19 pm
From Ирина Косырева on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:30 pm
From Аронова Эмилия on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 12:13 pm
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 11:13 am
From Saza on Протокол № 27 заседания рабочей группы по координации межстарообрядческого сотрудничества в сфере отношений с обществом и государством
Go to comment2019/10/05 at 7:16 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:11 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:07 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:00 pm
From Сергей on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 11:54 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 7:49 pm
From Saza on В Министерстве культуры РФ предложили назвать улицы в честь известных старообрядцев
Go to comment2019/10/04 at 7:47 pm
From Saza on В Министерстве культуры РФ предложили назвать улицы в честь известных старообрядцев
Go to comment2019/10/04 at 7:46 pm
From Saza on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/04 at 7:37 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 7:32 pm
From михаил on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 10:41 pm
From Cергiй on После 2014 года Крым стал самым быстроразвивающимся центром староверов
Go to comment2019/10/04 at 6:38 pm
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядческий храм в поселке Успех увенчали куполом
Go to comment2019/10/03 at 12:59 pm
From Глеб Носовский on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 11:33 am
From Cергiй on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/04 at 6:35 pm
From Глеб Носовский on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 2:57 pm
From Русская вера on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 2:37 pm
From Ivan55 on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/02 at 8:32 am
From Русская вера on Великая вода на Крещение Господне
Go to comment2019/10/01 at 7:18 pm
From Сергей on Живопись и старообрядчество в биографии С.И. Щукина
Go to comment2019/09/29 at 8:29 pm
From Сергей on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/29 at 8:17 pm
From Русская вера on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/30 at 11:19 am
From Сергей on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/10/04 at 11:43 pm
From Сергей on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/29 at 7:06 pm
From михаил on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/29 at 8:04 pm
From Сергей on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/10/06 at 11:04 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:28 pm
From Irinala on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:27 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:25 pm
From Irinala on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:11 pm
From Maksim205 on Православные посты
Go to comment2020/08/16 at 2:10 pm
From Maksim205 on Православные посты
Go to comment2020/08/16 at 2:21 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:08 pm
From Gud on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/29 at 11:15 am
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 2:32 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 3:44 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 6:02 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 6:11 pm
From Galina Posudina on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 2:00 pm
From Galina Posudina on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 1:39 pm
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 1:14 pm
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 11:23 am
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 10:49 am
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 9:23 am
From Ирина Косырева on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 1:47 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 4:39 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 8:23 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 10:40 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 10:18 am
From Ирина Косырева on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 4:50 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 6:54 pm
From Аронова Эмилия on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/25 at 5:16 pm
From Сергей on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/29 at 7:54 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 6:59 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:37 pm
From Maksim205 on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 8:56 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/26 at 1:28 am
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:35 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:30 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 3:04 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 2:58 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 4:54 pm
From zavoljskii on Один из самых авторитетных старообрядческих священников России отметил большой юбилей — сорок лет у престола!
Go to comment2019/09/24 at 2:56 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 12:44 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 1:43 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 3:15 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 7:03 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 2:07 pm
From Aleksandr_P on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/25 at 8:34 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 9:24 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 7:01 pm
From Глеб Чистяков on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 5:33 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 9:10 am
From Глеб Чистяков on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 10:36 am
From Владимир* on Общине РПСЦ Нижнего Тагила опять отказали в участке земли под строительство храма
Go to comment2019/09/22 at 8:39 pm
From Alexander_Moskva on Общине РПСЦ Нижнего Тагила опять отказали в участке земли под строительство храма
Go to comment2019/09/22 at 11:23 pm
From zavoljskii on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/21 at 10:44 pm
From Сергiй CMLXXXV on Святые Богоотцы Иоаким и Анна
Go to comment2019/09/21 at 5:00 pm
From bochenin on Для чего нужен новый перевод Евангелия?
Go to comment2019/09/21 at 9:57 am
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/20 at 12:15 pm
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/20 at 12:13 pm
From Сергiй CMLXXXV on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/19 at 9:54 am
From Cергiй on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 11:45 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 8:09 pm
From Cергiй on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:58 pm
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:52 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:39 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:32 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 10:57 am
From Алексей Васильев on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 4:26 am
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:30 am
From Трофим Кержаков on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 10:59 am
From Алексей Васильев on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 10:23 pm
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:10 am
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:19 am
From zavoljskii on Скончался Александр Владимирович Пыжиков
Go to comment2019/09/17 at 5:26 pm
From Иван Калашников on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/17 at 4:13 pm
From Aleksandr_P on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/17 at 3:06 pm
From zavoljskii on Минкульт России проверит подготовку Бурятии к празднованию 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума
Go to comment2019/09/17 at 1:05 pm
From Глеб Чистяков on Минкульт России проверит подготовку Бурятии к празднованию 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума
Go to comment2019/09/17 at 1:43 pm
From zavoljskii on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/16 at 8:30 pm
From tadaam on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/16 at 2:52 pm
From Сергий on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/13 at 4:27 pm
From Aksiniya on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/13 at 3:59 pm
From sirenev on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/13 at 10:03 am
From Елена Демидова on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/14 at 12:37 pm
From Cергiй on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/12 at 11:57 pm
From Елена Демидова on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/14 at 12:33 pm
From Cергiй on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/10/05 at 9:00 pm
From Cергiй on Крест на Пустозерском городище
Go to comment2019/09/12 at 10:55 pm
From Cергiй on В п. Коченёво Новосибирской области зарегистрирована старообрядческая община
Go to comment2019/09/12 at 10:26 pm
From Сергий Аримофейский on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/11 at 6:14 pm
From Елена Демидова on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/09/14 at 12:31 pm
From egorov on Каждый живет так, как ему удобнее
Go to comment2019/11/04 at 6:51 am
From Трофим Кержаков on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/10 at 8:06 am
From Сергiй CMLXXXV on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/11 at 10:38 am
From DgekXXL on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/09 at 8:17 pm
From Сергий Аримофейский on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/09 at 6:49 pm
From Трофим Кержаков on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/10 at 7:59 am
From Сергiй CMLXXXV on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/09 at 4:59 pm
From Сергiй CMLXXXV on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/09 at 4:04 pm
From Cергiй on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/13 at 12:46 am
From Сергiй CMLXXXV on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/09 at 3:59 pm
From Сергiй CMLXXXV on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/09 at 3:57 pm
From Сергiй CMLXXXV on Переславль-Залесский — старинный городок Ярославской области
Go to comment2019/09/09 at 3:51 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/09 at 2:51 pm
From DgekXXL on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/09 at 1:56 pm
From DgekXXL on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/09 at 1:47 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/08 at 2:21 pm
From DgekXXL on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/09 at 1:48 pm
From IgorsR63 on О христианских лагерях в Поморской Церкви
Go to comment2019/09/08 at 12:42 pm
From tatko on О христианских лагерях в Поморской Церкви
Go to comment2019/09/08 at 10:18 am
From Иван Калашников on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/08 at 3:22 am
From Трофим Кержаков on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/10 at 8:09 am
From Сергей on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/13 at 1:30 pm
From Трофим Кержаков on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/07 at 10:20 am
From Сергiй CMLXXXV on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/07 at 6:12 pm
From Трофим Кержаков on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/10 at 8:03 am
From Трофим Кержаков on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/07 at 9:16 am
From DgekXXL on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/09 at 1:51 pm
From Cергiй on О христианских лагерях в Поморской Церкви
Go to comment2019/09/07 at 12:24 am
From Сергiй CMLXXXV on Постановления Совета Митрополии РПсЦ (Москва, 3–4 сентября 2019)
Go to comment2019/09/06 at 3:16 pm
From kual on Петр и Пугачев. Где зарыта собака русской истории. Часть 2
Go to comment2019/09/06 at 5:11 am
From Cергiй on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 11:02 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 10:29 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 10:23 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 10:20 pm
From alexander.korchik on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 6:25 pm
From Сергий Аримофейский on Не изучив старообрядчества, мы не сможем до конца понять самих себя
Go to comment2019/09/05 at 2:02 pm