Старообрядческое иноческое облачение как-то более что ли эстетичнее. Ну или как сказать.
И что интересно: у греков сейчас достаточно компактные шапочки эти цилиндрические,а у российских монахов огромные эти высокие шапки. Нелепо смотрятся, у греков поаккуратнее (надо бы унифицировать шапки с греческими пропорциями )) )
Всегда интересовал вопрос откуда у старообрядческих инокинь тогда хоть и приплюснутый, но схожей формы головной убор?
https://img-fotki.yandex.ru/get/9304/223366760.0/0_c6830_63d3a806_XL.jpg http://ruvera.ru/data/img/content/1489635122.4112postrig_1.jpg
1. Да, с авторстом проблемы.
2. В целом про новогреческие клобуки понятно. Про них информации в интернете полно. Теперь нужна публикация о старообрядческих клобуках (в том числе о том наксколько в них удобно класть земные поклоны).
Не знаю чем представительны такие уборы. На мой взгляд они даже выглядят нелепо. Скорее как какие-то карнавальные костюмы… в Бразилиях вон ходят на праздниках, на голове куча перьев, конструкции трёхэтажные и т.п. Тем более христианская одежда должна как-то символизировать и быть в духе аскезы что ли, скоромности, простоты, неброскости, некрикливости и т.п. Староверский клобук считаю прекрасно эту форму выражает. У греков тоже эти шапки выглядят более изящно, т.к. не высокие, компактные, аккуратные такие. А у нас зачем-то такие вот ёмкости на голове носят, сами страдают, но носят.
Провёл бы Патриар Кирилл реформу, заменил бы эти шапки что ли…
Интересно это этих "вёдер" на головах совсем нет у монахов в Грузии, там сохранилась древняя форма иноческих головных уборов. Архиереи однако носят такие "вёдра" и там. В статье однако не учитывается фактор влияния католического Запада, в Италии эпохи Возрождения знать носила подобные головные уборы, перенятые греками: "вёдра" с несколько выступающими вверху краями.
О трех предметах не спеши рассуждать: о Боге, пока не утвердишься в вере; о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих, и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета.
Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Оригинального текста Евангелия не существует. по крайней мере в нашем мире. арамейский текст, если был, утрачен. Что касается греческого, то существует текст, стандартизированный греками в средние века, и текст, реконструированный учеными на основании древних рукописей. Существует стандартный старообрядческий текст на церковнославянском, но он оригиналом не является. Кроме того, существует еще и его история.
Лев Троцкий. Собрание сочинений http://magister.msk.ru/library/trotsky/trotsky.htm
Pад Вам !!!
КТО ваш …..e-mail : Этот адрес электронной почты?- rilcho@abv.bg
https://www.facebook.com/rilcho.simeonov
https://vk.com/id414724541+
https://vk.com/id448851715
http://www.plovdivskamitropolia.bg/audio.html
Лев Троцкий. Собрание сочинений www.pseudology.org
http://www.historyofmacedonia.org/
А сам то как учил, самодеятельностью занимался? Никто еще из современных популистов не может аргументированно опровергнуть классическое определение : Древнерусское государство со столицей в Киеве или Киевская Русь.
Статья хорошая, но, к сожалению, автор сделала ошибку, предположив, что фамилия Мамонтовых имела старообрядческие корни : "Как и многие представители купеческого сословия, Мамонтовы происходили из старообрядцев… Прямых доказательств этому найти достаточно тяжело, однако косвенные свидетельства можно увидеть в повседневной жизни рода. Так, например, Савва Иванович Мамонтов и Елизавета Григорьевна Сапожникова венчались в Храме Сергея Радонежского в усадьбе Киреево (г. Химки, на данный момент разрушена). По оставшимся исследованиям и воспоминаниям, церковь являлась старообрядческой. Она относилась к наследию москвинских староверов-федосеевцев. Место, где находился храм, сейчас является территорией подмосковного города Химки. Сам храм, к сожалению, утерян".
Род Мамонтовых старообрядческих корней, увы, не имел. Меня самого этот вопрос очень интересовал (живу в Химках и занимаюсь краеведением), но вся информация указывает на отрицательный ответ. Да, множество знаменитых купеческих фамилий России вышло из староверия, но вот конкретно Мамонтовы с самого начала, с самых ещё своих крестьянских корней, были из среды традиционной Церкви.
Храм преподобного Сергия в Киреево, где Савва венчался с Сапожниковой, также старообрядческим никогда не был. Он построен только в 1715 г., в петровское время, по прошению местной помещицы Еропкиной, и всегда относился к господствующей Церкви.
При этом связь этого храма с москвинской старообрядческой общиной в Латвии действительно есть, но посмертная. В годы первой мировой, в виду немецкой опасности, колокол местной моленной эвакуировали во внутренние губернии России, но он, видимо, затерялся в революционной круговерти, и в конце 1920-х гг., в уже независимую Латвию из СССР, по требованию общины привезли на замену колокол киреевского храма. Он до сих пор в моленной у москвинских староверов — это единственное, что осталось от подмосковного храма.
При этом связи с купеческими фамилиями — выходцами из староверия, Мамонтовы действительно поддерживали. Так они были тесно связаны с выходцем из старообрядчества Павлом Третьяковым, который в том же самом храме венчался с двоюродной сестрой Саввы — Верой Мамонтовой.
Сюда же в Киреево, к отцу Саввы — Ивану Федоровичу часто приезжал знаменитый старообрядец Василий Кокорев, с которым они здесь обсуждали строительство Ярославской ж/д.
Такая вот непростая история двух половин русского народа, и там были великие люди, и там.
Слышал звон, да не понял где он…
Уважаемый Сергей, будьте добры указывать источники, с которых вы черпаете информацию. В данном случае вы воспользовались статьей «Неожиданная история москвинского колокола» Татьяны Колосовой, исследователя староверия из Латвии. Вырвали строки и получилась у вас неразбериха.
Например, «По оставшимся исследованиям и воспоминаниям, церковь являлась старообрядческой. Она относилась к наследию москвинских староверов-федосеевцев.» Москвинские староверы живут в восточной части Латвии, но никак не в Подмосковье! Поэтому староверов-федосеевцев в с. Киреево не могло быть.
Здравствуйте, Татьяна!
Разумеется, я читал Вашу статью, и мы с Вами даже когда-то переписывались по поводу истории этого храма и колокола. Но в данном случае Вы не увидели откуда цитата — она полностью взята из статьи, которую мы комментируем, посмотрите внимательно текст. Автор статьи знала о Вашей публикации, но не правильно поняла. Поэтому я и внёс ясность в этот вопрос.
"Также, по мнению докладчика, нужно более тщательно на Соборе рассмотреть вопрос об ЭКО, как об очередном научном достижении, пригласить специалистов, порассуждать, а не просто отрицать и называть неприемлемым" — нужно понимать, что время не стоит на месте, не законсервировано, оно движется, наука делает новые открытия и отрицать все новое невозможно, а зачастую и вредно.
так уже рассмотрели и решение есть по поводу ЭКО. И не очень понятно, почему Вы полагаете, что рассмотрели недостаточно тщательно. Если решение Вам не нравится — это ведь не означает, что оно неверное
"Существует оригинальный текст, все остальное — это интерпретации»." — ой ли!
Что же тогда Вульгату и никоновские правки в ересь записывать и копья ломать?
Всё созданное людьми — И-Н-Т-Е-Р-П-Р-Е-Т-А-Ц-И-Я…
Придет время, наш церковный народ совсем забудет богослужебный язык, а молиться станет на мирском языке. Тогда вставяй в тексты всё, что вздумается, изменяй смыслы, никто и не заметит. А заметит, сравнить с оригиналом не сможет, читать не сможет :). Да что там, сейчас спроси у тех, кто бегло Псалтирь читает, о чем речь? Мало кто суть понимает…
на это механическое чтение и направлены вековые корявые искажения слов в книгах, чем раньше написана (не напечатана!) книга тем боле она понятна и близка к рускому языку
Георгий, решение готовить русский перевод Евангелия принято на самом высоком уровне, руководящими структурами сразу двух старообрядческих согласий – РПСЦ и РДЦ. Вы, конечно, имеете право на личное мнение, но это не значит, что оно имеет какое-то значение для старообрядчества в целом.
Второе, цитируя Аввакума надо понимать что, говоря про единый «аз» он имел ввиду Символ Веры, а именно сравнивал старорусский символ веры «…рожденна, а не сотворена…», с никоновским «…рожденна, несотворенна…».
И указывал, что именно предлог « а» (отсутствующий в греческом тексте Символа Веры, но присутствующий в сочинениях отцов Церкви, например эта мысль неоднократно высказывалась на I Никейском соборе по сути дела в идентичных выражениях, так, в выступлении епископов Леонтия и Евпсихия она прозвучала в следующей форме: «Сын Божий – рождение, а не творение») передает наиболее точно догматическое содержания Символа Веры опровергая арианскую ересь.
Именно об этом «азе» и говорил священномученик Аввакума, а вовсе не о всякой букве в богослужебных книгах.
Есть запреты на введение новин и изменений. Кто их творит, и кто способствует этому, тот творит беззаконие. Ладно использовать для личного чтения написанные беззаконниками, но проповедовать, открыто заявлять и править, хоть для личного пользования, это страшное дело. При том имеются святоотеческие толкования на Евангелия, и этого им мало. Сама система разрушительна, не научиться Церковно Славянскому, как это делали сотни лет наши духовные предки, как спаслись многие. Этого мало гордецам умникам, им надо приучить читать дома по Русски, а со временем от этого Славянские тексты не станут понятнее. Надо следовать Духу а не букве, не знание и незнание писаний, а сердечная вера и принятие Христа Важно, Его веры, постоянное сознание своего несовершенства и греховности, невозможности постичь, потребность в покаянии. Смиренная молитва и страстное прославление Господа. Вообще Христос постоянно упоминает книжников, законников, богатеев и предупреждает о больших сложностях для них. "Умрем за единый Аз!" Так учил святой Аввакум, так отвечали справщикам в 17 веке, так ответим и сегодня!!!
Хочется, конечно, иметь Старообрядческую Академию Наук! а реально ли? Есть тексты Священного Писания 16-17 веков. Есть и более древние. Бери хоть синодальный русский перевод (не без изъянов), сравнивай, думай. Зачем еще одна "шапка", которая не совсем "по Сеньке"?
Георгий, повторяя вас, вот именно, что "Церковно славянский был специально создан, как молитвенный церковный язык славян". А. В. Муравьев четко указывает, что так и должно оставаться, продолжать молиться нужно только лишь по церковнославянскому тексту Евангелия, никак его не меняя. Тут речь идет о домашнем чтении. Не секрет, что многие выбирают для изучения Евангелия (вне молитвы) синодальный перевод на русском, как нашем родном разговорном языке (вне молитвы). Так вот если будет перевод, сделанный нашими старообрядческими деятелями, по благословению священноначалия нашего, я бы с удовольствием выбрала его
Пугают и возмущают попытки перевода Евангелия на Русский язык. Во первых Церковно славянский был специально создан, как молитвенный церковный язык славян. Кроме того переводами занимались не просто ученые, а монахи. С молитвами. Септуагинту в частности переводили 70 монахов! Так же и святые Кирилл и Мефодий и многие другие. А тут торжество науки и полное ущемление веры, ни слова о Божьей воле итд. Такая образованность, это гордыня не приводящая ко спасению. В принципе, эти копания вовсе не нужны, и даже вредны. Благоразумный Разбойник и Мытарь не читали писания, в отличие от фарисея, но веровали и спаслись. Полезнее безпрестанно упражняться в Исусовой молитве! Стрижение бороды уже сопричастность к ереси Ковалина царя, а по толкованиям такой, равно что еретик, и таковой учит, и таковой к Евангелию тянется в справщики…(((( Так чем такой лучше обновленца?, Те хоть открыто говорили, что хотят на русском молиться и служить. Непонятен Церковно Славянский, так учите, иностранные учат практически все и нет проблем, а родной молитвенный сложно. Вранье, не сложно, это политика разложения, ухода от древлего благочестия, торжество плотскости над верой.
Александр И., "ликбез" бывает полезен для человека безграмотного. Само слово "ликбез" — это сокращенное словосочетание "ликвидация безграмотности". Что же касается о.Евгения, то его безграмотным уж точно не назовешь.
Уже не первый раз повторяется ошибочное мнение, будто Корнилий Выговский бывал в Ниловой Столбенской пустыни. А на самом деле описанные в его Житии события происходили в пустыни Нило-Сорской.
Моего деде звали Иван Семенович Мамонтов, его отец Агафон Мамонтов. Моя бабушка Мария Семеновна ( родная сестра моего деда) собрала полное генеалогическое древо. Живет она в Михайлове. Вот от нее я действительно узнала много интересных фактов. И про Раскулачивание, и как в Сибирь сослали , и как обратно бежали, и про родство в том числе и с Романовыми.
Антураж что то слабоват (бутафорией веет), коль сей предводитель РДС в свои 52 всего лишь ст. преподаватель, а об ученой степени кфмн и научных трудах не говорится. И это при том, что с 1997 (!!!) ведет ЛАБ и ПР занятия в одном из самых престижных советских (и ныне тоже) ВУЗов. Зато какие " оригинальные" суждения по историческим вопросам! А ведь многие из физиков и технарей в постсоветский период сделали карьеру в бизнесе и политике, а он с 1990 г. аппаратчиком и на выборных должностях в РДС свил уютное гнездышко для своего тщеславия. Молодец! Только вот ностальгирует по реституции и в основном по имениям. А исходя из тематики сайта следовало бы о монастырях и храмах.
И духовенство и дворянство и купечество одинаково пострадали в годы советской власти. Однако представителей сословия духовенства по факту реабилитировали — голоса епископов и попов слышны из каждого динамика, а дворяне, потомки дореволюционных купеческих фамилий остались на "задворках". Очень хорошо, что сайт и таким дает слово.
Купцы и предприниматели издавна играли ведущую роль в старообрядчестве. Именно благодаря им строились храмы, открывались богадельни, гостиницы, фабрики и даже театры. Это были деятельные и успешные люди.
"Возможно ли возрождение купеческих династий?" А возможно ли возрождение крестьянских, рабочих, ученых? Наблюдается некое пристрастие к купцам в старообрядческой среде. А вроде как их и сейчас полно. Купил, продал, разницу в карман. В совестское время спекулянтами называли.
Жаль, что Вы ограничились цитированием первого предложения (и то не полностью) статьи "О Проекте". Между тем в 3 и 4 абзацах прямо говорится о главной задаче сайта и на что ориентирован ресурс. Но в целом с Вами согласен: русская история не заключается в рассказах (в любых). Слишком уж примитивно.
Позволю напомнить что в информации о проекте указана его тематика, а именно : "Вопросы русской традиции, равно как русской истории, русской культуры и, даже шире, русской цивилизации".
Надо понимать что русская история не заключается в рассказах об одних только монастырях и храмах.
Судя по тому, что всё развитие видится в агротуризме, правильнее сразу присваивать звания "Лучшая российская резервация", "Самая красивая российская резервация" и т.д.
Опасности нынешней ситуации в Украине весьма преувеличены: автор по незнанию или сознательно нагнетает. На самом деле, пожалуй, наоборот: все больше живого уважительного интереса к старообрядцам, старообрядческой церкви, чаще видно сочувственное отношение и симпатия.
Сравнительно свежие репортажи 2016-2017 года из разных источников:
1. «Как живет главное в Украине село старообрядцев» (рус., 2017)
https://religions.unian.ua/orthodoxy/2106569-yak-jive-golovne-v-ukrajini-selo-staroobryadtsiv-ros.html
2. Как живут современные старообрядцы, и почему село Белая Криница на Буковине пришло в упадок (укр., 2017)
https://pogliad.ua/news/bukovina/yak-zhivut-suchasni-staroobryadci-i-chomu-selo-bila-krinicya-na-bukovini-zanepalo-342634
3. «Как старообрядцы на Винничине придерживаются обычаев князя Владимира» (укр., 2017)
http://vlasno.info/suspilstvo/8/dukhovnist/item/19617-yak-staroobryadtsi-na-vinnichchini-dotrimuyutsya-zvichajiv-knyazya-volodimira-foto
4. Три столетия русские староверы берегли свои традиции на Винничине (укр., 2016)
http://visnyk.lutsk.ua/news/ukraine/regions/vinnychyna/22123/
5. Старообрядцы Украины на сайте «Україна Інкогніта»
http://ukrainaincognita.com/tegy/staroobryadtsi
Вполне разумное решение. По свидетельтсву очевидцев храм сгорел при завершении капремонта , а до него все самые ценные иконы, книги и т.д. были вывезены на хранение в другой храм и … пропали, следы единоверческая община найти не может!
Желаю братиям в Тюмени быть поосторожнее с информированием "общественности".
Вот с такого объявления на сайте об организации богослужебной жизни в Краснодаре, у местной Общины и начались все проблемы.
Отче, Ваша озабоченность понятна, но в Краснодаре, видимо, был неполный пакет документов для разрешения на строительство. С учетом негативного опыта (Краснодар,Вологда,Рыбинск и др.) Митрополии следовало бы оказывать общинам на местах более оперативную и квалифицированную юридическую помощь.
Спор о выеденном яйце… На карте российской империи было полно населенных пунктов типа "<имярек> погост". С учетом того, что "погост" и "кладбище" — суть одно и тоже, упёртость не конструктивна…. Лучше о бороде поспорьте — прикольнее….
А что Юхименко? «Старообрядчекий центр за Рогожской заставою», и это правильно. Да звнаете, уважаемые барышни, хотите быть прихожанками кладбища, да флаг вам в руки :).
Ирина, я допускаю, что такой термин уместен в узкой среде старообрядцев РПСЦ, они его понимают. Ну как, например, в воровской среде "ботают по фене" и все друг — друга понимают. Или в армейской среде свои термины. Сайт "Русская вера" читают разные люди, допускаю, даже атеисты! :) Запомнят, что прихожане это люди, посещающие кладбища :). Разве трудно вставить всего одно слово, храмов! Прихожане храмов Рогожского и Преображенского кладбищ. Поверьте , это гораздо легче, чем столь упорно отстаивать очевидный промах.
Словосочетание «Рогожское кладбище» знакомо сердцу каждого старообрядца и вызывает теплые воспоминания старины, глубокий и молитвенный трепет.
Для справки Владимиру и другим.
Основанное в 1771 г во время эпидемии чумы, по просьбе старообрядцев, повелением императрицы Екатерины II, Рогожское кладбище сразу выбилось из ряда обычных некрополей. Во время его учреждения была построена небольшая деревянная часовня. Через пять лет она была заменена обширною каменною во имя Николы Чудотворца. В 1790 году рядом с нею была построена огромная холодная часовня Покрова Пресвятой Богородицы, едва ли не самая обширная из всех московских церквей. В начале 19 века было построено самое новое храмовое сооружение кладбища — обширная зимняя каменная часовня, во имя Рождества Христова.
Ясно, что такое количество крупных храмов было не нужно для обслуживания самого некрополя. Эти храмы предназначались для массовых богослужений, совершения треб, а также церковных Соборов. Храмы Рогожского кладбища обслуживали не только Москву, но и всю Московскую и сопредельные губернии. Достаточно сказать, что в Рождественской часовне находилось 46 купелей для крещения младенцев. На территории Рогожского кладбища до середины XIX века также находилось 5 женских монастырей.
Здесь же размещалось старообрядческое училище, многочисленные богаделенные помещения для призрения старых и больных.
В 60-е годы XIX века на Рогожском кладбище стал размещаться старообрядческий архиепископ, в конце XX века получивший титул Митрополита.
Таким образом, Рогожское кладбище никогда не было обычным кладбищем-некрополем, но являлось церковным центром (молитвенным, иноческим, церковно-соборным, образовательным, социальным учреждением).
Какая же терминология употребляется в отношении этой местности историческими источникам и специалистами по истории вопроса?
Вот, например, фраза из письма, поданного графу Голицину от лица «кладбищенских попечителей» в 1832 году о том, что для кладбища мало 5 священников: «мы подали на имя министра внутренних дел прошение принять заштатного священника Ивана Петрова Сергиевского изъявившего согласие иметь жительство при московском старообрядческом Рогожском кладбище и отправлять богослужение». Или еще оттуда же: «По числу многочисленности прихожан Рогожского кладбища (коих как в столице, так и в губернии ея может оказаться до 50 000)»
Из этого письма ясно, что под кладбищем понимается не некрополь, а церковный центр, который обслуживает не только рогожских обитателей, и даже не только Москву, но всю губернию.
Также относится к статусу Рогожского кладбища и первый его светский исследователь, чиновник по делам «раскола» П. И. Мельников (Печерский). Он называет Рогожское кладбище одним из центров поповщины, так же как Кержеские скиты или Иргиз. Он указывает, что собственно отпевания проходили в Никольской часовне, а в остальные сооружения служили другим, общецерковным нуждам. Он пишет: «Для совершения служб и треб старообрядцы имели на кладбище достаточное количество попов, беглых от православной церкви. В 1822 рогожцы заявили правительству о 12 священниках и 4 диаконах».
Мельников указывает, что Рогожское кладбище было центром «раскольничьих» связей:
«Иноки съезжались в Москву из Стародубья, Ветки, из монастырей Макарьева, Лаврентьева, Иргиза, Керженца, после Пасхи они разъезжались по своим местам или же пускались в странствования по России в качестве рогожских агентов для сохранения непрерывных сношений между главными пунктами поповщины».
Рогожское кладбище как церковно-административный центр имело свое делопроизводство и даже свою печать. На ней было написано: «Московского Старообрядческого Рогожского кладбища печать». Печать ставилась на документы для лиц из других регионов об исполнении духовных треб и таинств, чему есть документальные доказательства архива РГБ. Эта печать был отнята полицией и уничтожена в 1834 году.
Правительство боролось с влиянием Рогожского кладбища, и как пишет Е. М. Юхименко: «в целях борьбы с расколом в 1835 году преобразовало Рогожское кладбище в богаделенный дом, ограничив деятельность старообрядческого центра исключительно содержанием богаделен».
Однако новое название в народе не прижилось. Согласно «Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона», во второй половине XIX века Рогожское кладбище титуловалось в официальных документах «Рогожский богаделенный дом», хотя старое название «Рогожское кладбище» продолжало сохраняться общеупотребительным. Эта же энциклопедия указывает: «Рогожское кладбище сделалось молитвенным центром московского старообрядческого мира».
О Рогожском кладбище как о центре поповщины, а позднее духовном центре Белокриницкого согласия (ныне духовном центре РПСЦ) указано и в других исторических документах и произведениях исследователей.
Наиболее интересной в этой связи является книга «История старообрядческой Церкви» наиболее авторитетного в XX веке старообрядческого начетчика, историка и писателя Ф. Е. Мельникова. О Рогожском кладбище он рассказывает в главе «Духовные центры старообрядчества в России». Разумеется, к Рогожскому кладбищу Мельников относится именно как к духовному центру.
А в чем ляп? При исследовании различных исторических источников очевидно, что под "кладбищем" в случае Рогожского и Преображенского понимается не некрополь, а церковный центр. И в современных изданиях Рогожское кладбище характеризуется подобным же образом. Вот цитаты из словаря «Старообрядчество: Лица, события, предметы и символы» 1996 г: «Духовным и административным центром белокриницкой иерархии в России стало Рогожское кладбище», «РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ – духовный и административный центр старообрядцев, принадлежащих к Русской Православной Старообрядческой Церкви».
Из книги доктора филологических наук, главного научного сотрудника Государственного Исторического музея Е. М. Юхименко «Старообрядчекий центр за Рогожской заставою»: «В книге охарактеризованы основные этапы развития этого признанного духовного центра Русской Православной старообрядческой Церкви, освящены события в его истории»
а смысл? Какой смысл глядеть на себя глазами обывателя, у которого в голове, мягко говоря, каша? И который почему-то этой кашей думает, что староверы не едят чеснок и много чего еще может в эту кашу замешаться… и что, на каждую такую глупость реагировать? Да лучше вообще об этих глупостях не знать, а узнать что-нибудь полезное. Совсем на сайте обострилась "проблема репертуара"…
Так подъисчерпались. А вот отношение Церкви к предполагаемой ПР — в свете социальной концепции РПЦМП озвучить — как-то не складывается. Слабовастенько.
Невьянские иконы тоже сравнительно недавно, 150-200 лет назад были новоделом. Для богослужения и молитвы возраст иконы не играет никакой роли, лишь бы образ был написан в соответствии с канонами Церкви.
Заходишь в старый Храм, особенно в старообрядческий, а там 95% новодела — тошнит от лицемерия. И это в центре Москвы, а на окраине, так сплошной новодел, в лучшем случае, а в основном репродукции!
Название статьи "Старообрядческие истоки российского футбола", но про это всего лишь один абзац от "В старообрядческих Гуслицах тогда наблюдался настоящий футбольный бум…" Ну еще небольшое сообщение, что старообрядцы купцы держали свои футбольные команды. А какие истоки-то? Статья о семействе англичан Чарноков, так бы и назвали. Да и в Гуслицах не только одни староверы жили.
Сейчас некоторые российские олигархи далекие от старообрядчества и России имеют свои личные различные спортивные организации в том числе и футбольные их к каким истокам отнести?
Название статьи и то, что написано в статье две разные вещи.
Пусть автор напишет все-таки о "Старообрядческие истоки российского футбола", но если этого не было, так и не нужно «семейство англичан Чарноков» за старообрядческие истоки выдавать.
Вот в статье на 1-м фото, где футбольная команда клуба при фабрике Морозова подписано: …Акимов, Савинцев, Кынины, Мишин… если это старообрядцы? так о них и написали бы.
Ну да, нынешний митрополит Сибирский Сергий в попы был поставлен в 30 лет, а в епископы в 40? Он 1974 или 1975 года рождения. В попы поставлен примерно в начале — середине 90-х, а в епископы в 2005 году, когда ему было 30 лет.
В октябре в РДЦ и в нижегородском заволжье с помпой отмечали 30-летие епископа Уренского Дионисия (Большакова), в 28 был поставлен во епископы, а в 20 — в священоиноки. Возможно своего рода рекордсмен, и на этом фоне архиерей умудряется пример протопопа Аввакума привести!
"Однако надо заметить, что этих норм не придерживались и после VI Вселенского Собора."- всё сказано.
И нечего огород городить — правило НЕ РАБОТАЕТ ни в одной конфессии, так оставьте его в покое….
Старобрядцы вряд ли могут повлиять на массу молодёжи России… это как в море вылить ведро воды, бочку, цистерну. Разницы не будет
Они могли бы повлиять на "свои" сферы — богослужение, иконопись, литургическое пение Какие-нибудь проекты исторической реконструкции — одежда, например.
Но сложно выстраивать отношения именно из-за конфессиональной замкнутости староверческих юрисдикций.
Та масса на рода из миллионов старообрядческих семей, которая так или иначе окормляется в общинах РПЦ — она туда своего ничего не приносит. Может быть, на некоем неуловимом микроуровне….
Сами же староверческие приходы когда-то сохранили идентичность благодаря замкнутости, а теперь она мешает
Размывание все равно происходит, не новообрядцами, а общей средой.
Можно было бы изготовить и распространить (желательно безплатно) как можно большее кол-во специфических старообрядческих богослужебных текстов — чинов для мирян — панихиды полной, канонов (с началом общим), чина пасхи, правильных канунов, Паверерницы и Полунощницы.
Всего того, что так не хватает. Что нужно и было бы востребовано
Чем больше, тем лучше. Но это нужно во-первых, без цели кого-то к себе "переманить", староверы стали очень гнаться за этой призрачной целью, им трудно от нее отказаться.
В результате уже заметна тенденция появления в рядах прозелитов людей с совершенно специфическим мировоззрением, некто "сторонник западной духовности" — как пример — числится в РПСЦ, недавно засветился Вконтакте. Неформалы разных мастей
Во-вторых, распространять не абы где, а именно на православных ярмарках, вплоть до церковных лавок. Именно прививать это в воцерковленной среде! Иначе безполезно.
В-третьих, не делать акцента на "старообрядности". Это общее духовное наследие. Иначе можно оттолкнуть. Людям будет казаться что это что-то не то.
Аналогично в отношении иконописи, знаменного пения…
Массовый тираж открыток и литографий древних образов.
Образ Спаса… он так мало распространен, даже Кураев об этом пишет
Но будут ли старообрядцы раздавать что-то "еретикам", да еще без цели "обратить" в свою веру?
Однако по статистике интернет магазина "Исмарагд" большинство покупателей старообрядческих богослужебных книг (около 70 %) именно новообрядцы и другие инославные.
Братъ, ты — идеалистъ и мечтатель.
При словах "старый обряд" большинство чад РПЦ с недоумением включают заднюю скорость и исчезают за горизонтом с возгласами:"Нас батюшка не благословил!…."
И знать не хотят и видеть не желают (впрочем, так же, как и старообрядцы — никонианские тексты, с похожей аргументацией).
В монастырях РПЦ и прочих местах используются книги издательства РПЦ МП (мню, что в часослове и полунощница, и павечерница присутствуют даже у самых оголтелых никониан, и из суточного круга богослужений никогда не исключались) и менять их на другие никто не будет, дабы не искать приключений на своё место отдыха….
Хотя в монастырях читают. А канонники будут очень востребованы, этот вакуум заполнен акафистами, но они выходят из популярности. Впрочем я надеюсь, что кроме старообрядцев найдутся те, кто это сделает
Дык, оно, кроме старообрядцев, кому-нибудь надо?
Ответ: нет. А полунощница , поди, у каждого старообрядца есть, да, и стоит копейки, и везде её полно….
современная техника в принципе позволяет свое софрино открыть в любом гараже
Востребовано именно воцерковленными, разумеется
Будет нецерковный полунощницу читать? Именно какое-то движение дать древлеправославным текстам, дать им новую жизнь могут только церковные структуры — монастыри какие-нибудь, братства, сестричества
Это возможно при массовости (извините за прямоту), целенаправленности (возможно в пределах даже к-л 1 епархии, нежели размазывать по стране) и минимуме агрессии
очередная попытка зашвырнуть камень "в огород" РПСЦ. Хотя бы вот это фото на крылечке кафедрального собора и подпись под ним: "На фото диаконы и священники разных возрастов, не всем священникам есть 30 и не всем диаконам есть 25". Ты назови имена-то мил человек! Которым тут священникам на фото нету тридцати годов? Которым тут диаконам на фото нету 25 годов? Очень может оказаться, что ты чтеца с диаконом перепутал малость. "Очевидно, что чтецы на фото не достигли совершеннолетия". Да ну? А мне вот НЕ очевидно. Странный какой-то уровень повествования…
Ха-хахха! Церковь не живет по "своему русскому календарю". Церковь живет по языческому календарю, взятому из Византии с победой христианства. На сегодняшний день этот календарь представляет собой самую дурацкую помесь староримского, григорианского и юлианского календаря. Например, "Июнь, Junius" в этом календаре — месяц Юноны. В древнерусском календаре этот месяц назывался "изок" — "кузнечик". "Сентябрь" — значит "седьмой", сейчас — десятый, "октябрь" — "восьмой", сейчас — одиннадцатый, "декабрь" — "десятый", сейчас — двенадцатый, — потому что седьмым, восьмым и десятым они были по староримскому календарю. Первым там был март — в честь бога Марса, конечно. Вообще с января по июнь все названия месяцев — от имен латинских богов. Июль — от Юлия Цезаря. Август — от Октавиана Августа. Такой вот РАЗНОЦВЕТ! Кстати с днями недели та же петрушка, но это уже другая история…
Зазеркалье ….
"Цель проекта — воспитать в молодом поколении граждан России стремление к сохранению семейных традиций, семейных ценностей, поддержать и развить межпоколенческие связи, а также привить чувство патриотизма и ответственности за будущее страны."
И это будут делать старообрядцы методом "семинаров, вебинаров и встреч с молодёжью" на средства госбюджета!?!? Наглое пилилово! Стыдоба….. пойду навоз чистить…
Что наружу?
Или старообрядцы-авторы проекта собираются ВСЁ "молодое поколение граждан России" воспитывать?
Да, нет — по тексту, на миллион старообрядческих семей по 4 рубля на воспитания патриотизма….
Действительно, отчетность по статьям гранта строгая. Указывается каждая статья расходов — сколько куплено авторучек, стоимость билетов и командировочных, аренда зала или цена печать буклета. Однако никак не учитывается эффективность траты средств, КПД проектов.
Например, грантодатель будет тщательно проверять чеки на приобретению, к примеру, цифрового магнитофона для концерта духовных песнопений, но никогда не задастся вопросами "почему об этом концерте не написала ни одна газета и ни один сайт" или "почему в зале из 100 мест было всего три заняты посторонними слушателями, а остальные либо пустовали либо там сидели сами певцы и члены местной общин".
встретились с молодым поколением в лице Гусева Максима и сделали выводы обо всем поколении? В том числе об "ассимиляции". Это ж неправильно,так скажем. Или это прямая речь самого Максима Гусева, в том числе о количестве детей, амбициях, карьере? По тексту трудновато это понять.
"Количество детей каждый выбирает сам, это вопрос личный."
а как же "сколько Бог пошлёт"?
"Максимовы главы" вставили зря, особенно в конце, т.к. "Штирлиц знал — запоминается последняя фраза — если спросят зачем заходил Штирлиц — за снотворным…"
"В старые годы в этот прощальный июньский вечер «хоронили весну». Ее изображала соломенная кукла, наряженная в красный сарафан и кокошник с цветами. Куклу носили на руках по селу с песнями, а потом бросали в реку, после чего и начиналось пирушка-тризна, посвященная последним проводам отжившей свой короткий, «воробьиный», век Весны-Красной. «Помянули весну — прощай, розанцвет!» — говорят на посельской-попольной Руси."
— в старо-старые времена, поди, взамен куклы кого живьем выбрасывали, да, что про это писать православным? Статья для мелкорайонного дома культуры,только время зря потратил….
Важно еще понимать разницу между народной культурой и проявлениями языческой веры, которые сохраняются в народе и до сей поры, в том числе среди называющих себя христианами. Это еще называют двоеверием…
Докатились. А не подскажите как на Рожество Иоанна Предотечи ……ой, на Ивана Купала правильно прыгать через костер — с востока на запад или с запада на восток? И может какие слова заветные знаете?
На мой взгляд, церковная культура всегда была частью ежедневной жизни обычных сельских людей, тесно переплеталась с народной культурой. Одно неотделимо от другого.
А где говорится,на этом портале, что все его публикации будут посвящены исключительно церковной культуре, которая как известно лишь небольшая часть общей?
Культура христианской церкви и культура русского народа не ограничиваются и не замыкаются исключительно в библейской традиции и библейских мотивах.
Почему-то многие забывают, что сарафаны, кафтаны, косовортки и пояски — это символы именно национальной русской культуры. Разве сегодня можно встретить иноков одетых в одежду первых отшельников, включая крестителя Господня Иоанна? Или нынешние епископы носят одежду и головные уборы апостолов, а пятиглавые русские церкви с позолоченными куполами идентичны по архитектуре храмам первенствующей христианской Церкви?
Лично я не встречал ни одного изображения апостолов Петра или Павла в митре, саккосе и прочих облачениях привычных для современных архипастырей.
А это означает, что вся современная церковная культура есть в значительной степени глубокая переработка и усвоение культуры народной, светской и так далее.
А прикольно бы было: в одном заборе два храма РДЦ и РПсЦ…
Злынка — административный центр Злынковского района Брянской области и Злынковского городского поселения. Население — 5460 чел. — самый маленький город Брянской области.
И все, поди, старообрядцы….
Община РДЦ там небольшая, равно как и РПсЦ. Но тогда храм у малочисленной общины РПсЦ РДЦ отобрало, использовав классические методы рейдерства: административный ресурс вкупе с медийным)
Благодаря автору этой и предыдущей статьи о И.Г.Блинове узнал о таком талантливом человеке из соседней деревни Кудашихи. Расположенная вдоль трассы Городец — Линда (ныне вошла в черту города), она запомнилась тремя примечательностями : сельмагом, куда нас ребятишек посылали за хлебом, сельсоветом, названным почему то по имени соседней деревни Кумохинским, и кладбищем, мимо которого бегал в школу. А вот об этом человеке ни от деревенских старожилов, ни в школе на уроках краеведения, ни в Городецком музее в то время ничего не было слышно. А жаль… Позднее, в Горьковском университете, от историков — краеведов была иная, чем у Блинова подача истории Городца. Они считали его русской окраиной Северо — Восточной Руси, т.к. самое ближнее древнее мордовское поселение на Дятловых горах (где затем был основан Н.Новгород) было ниже по Волге на 60 верст, а черемисы (марийцы) по заволжским лесам дальше междуречья Ветлуга — Керженец не продвигались. Следует отметить, что г. Городец за последние годы внешне изменился в лучшую сторону, а вот с работой, как и во многих малых городах, беда. Осталась в прошлом красавица "Ракета" за час и рубль 15 коп. до Горького, продали полученный по репарации из Германии уникальный дебаркадер, зато рядом соорудили аля — модерн "город мастеров". Что касается некогда известного староверческого Городца (беглопоповцы, поморцы, федосеевцы, единоверцы, белокриницкие и мелкие заузольские безпоповцы), то сегодня более — менее заметны только первые двое.
Современная "рашка" — это настоящий АД для русских людей! Уже переселившиеся на восток РФ БЕГУТ! оттуда,только бы выжить!!! Посмотрите на лица приехавших,отображенные на фотографиях! Их издевательски заманивают в "концентрационные лагеря" хуже "гитлеровских"…
Извините, так и не понял. Примирился ли епископ Филарет с архиепископией или остался неокружником до конца?
На фотографиях приведенных выше мог бы кто либо идентифицировать еп. Филарета или есть ли какие-то отдельные его фотографии?
Странный проект, если это действительно всё поместят на иконостас. 0.36х0.29х400=41,76 кв.м.
В настенной росписи (сам такое видывал, например, в Рыльском монастыре) это выглядит органично, а смысл иконостаса теряется….
Кстати основная часть этих так называемых "безпоповских тетрадей" создана в среде беглопоповцев, (часовенные, лужканы) но по идеологическим соображением они были названы безпоповскими, дабы отмежеваться от них, сославшись на внешнее влияние. Но многие ново-беглопоповские фантазии так и укоренились среди поповцев.
Т.е. мысли возникшие в условно новых беглопоповских согласиях в конце 18 нач. 19 в. таких как Урало-Сибирские беглопоповцы (будущие часовенные), лужковское согласие и разных сохранявшихся более мелких согласиях типа дьяконовцев и сафонтиевцев. В то время каких только фантазий не было. Ныне они очень хорошо сохраняются среди часовенных.
Даже после всех примирений остались упорные неокружники вплоть до конца 20 века. Последний неокружнический священник умер в 1970-х гг. а неокружники по крещению до сих пор живы. Историю о последних неокружниках Московской области хорошо знает исследователь подмосковсного старообрядчества Сергей Михайлов.
Наиболее известен Мартемьян Савин последний неокружнический священник в подмосковье, умер в 1977 г. после его смерти оставался живым еще некий священник Тимон на Юге России, но о нем информации нет.
Судя по запросам потенциальных переселенцев, одурели все стороны . Местные от обещания несбыточных благ,а неместные от кажущегося радушия властей.
Мамочка! они едут сюда, т.к. в Бразилии некуда расти!!! Сюда, где сдохло всё с/х производство!!! Гоните их назад!!!!(из человеколюбия, конечно)
Да и по четвертой весомой немало вопросов. Из приведенной информации следует, что примерно 600 человек, надо понимать молодежи, готовы (!?) переехать на Д.Восток. Но они же часовенные и где там найдут столько женихов и невест? Будут вступать в брак с поповцами или с новообрядцами? Или им покажут реальные условия, в которых живут немногочисленные общины (хотя бы в Сибири с их бытом). При любом раскладе будет интересно узнать реакцию по итогам ознакомительной поездки в октябре, а не то, что им наговорили члены делегации.
Запись в дневнике Блока от 10 марта (25 февраля) 1918 г.
"Если бы в России существовало действительное духовенство, а не только сословие нравственно тупых людей духовного звания, оно давно бы «учло» то обстоятельство, что «Христос с красногвардейцами». Едва ли можно оспорить эту истину, простую для людей, читавших Евангелье и думавших о нем. У нас, вместо того, они «отлучаются от церкви», и эта буря в стакане воды мутит и без того мутное (чудовищно мутное) сознание крупной и мелкой буржуазии и интеллигенции.
«Красная гвардия» — «вода» на мельницу христианской церкви (как и сектантство и прочее, усердно гонимое). [Как богатое еврейство было водой на мельницу самодержавия, чего ни один «монарх» вовремя не расчухал.]
…
Разве я «восхвалял»? Я только констатировал факт: если вглядеться в столбы метели на этом пути, то увидишь «Исуса Христа». Но я иногда сам глубоко ненавижу этот женственный призрак".
Достаточно перечитать стихи того же Блока, чтобы понять — никакого христианства он не знал, не любил и не принимал. Вся его мистика насквозь антихристианская, и притягивать Александра Александровича к Православию (новообрядному или старообрядному — всё равно) за уши — бессмысленно. Рога всё равно видны.
"патриаршество в России … восстановлено генеральным секретарём правящей партии" — новое слово в истории Русской Церкви.
Статья в носово-фоменковском стиле. Единственное за что реально зацепился автор — написание имени Спасителя. Но, увы, выводить из этого тайные старообрядческие симпатии Блока чересчур преждевременно. Просто Блок спасал размер строфы и заменил "невлезающее" имя.
Кириллу. Не знаю, все ли русские писатели были умные, но точно не все были православными христианами.
А про "керженский дух" у Ленина — это сильно! Меня когда-то воспитывали староверы совсем иного духа. Наверное, плохо знали русских писателей.
Однажды при мне человек, недолюбливающий старообрядцев, но обладающий острым умом пошутил: Белокриницкое согласие быстро превращается в Краснофонтанное. Я обиделся за белокриницких, было неприятно такое слышать. Так неужели этот человек хоть отчасти прав?
Даже "нововеры" понимают, что Христос — в терновом венце, а "в белом венчике из роз" — его антипод. А современные "староверы" ухватились за написание имени и обрели "близкую душу" — Блока. Как грустно…
Честно говоря, удивительно, что редакция старообрядческого сайта при перечислении участников конференции поставила митрополита Корнилия на девятое, "почетное" место. Даже после спецпредставителя ЕС.
А если серьезно, то интересно, вопросы притеснения старообрядцев и баптистов в РФ поднимались на этой конференции? Кто знает?
Порядок участников конференции принято публиковать в соответствии с очередностью выступающих. Вопросы притеснения конфессий как таковые не обсуждались, поскольку время мероприятия было крайне ограничено. Не смогли выступить около половины участников, а некоторые из них собирались поднимать подобные вопросы.
Какая то "невезуха" в Нижнем с храмами РПсЦ. То в нагорной части никак Успенский храм не отремонтируют (может третий подрядчик , наконец, сделает?) То в заречной части (в Московском районе) доставшийся сруб из Валков никак не соберут (видать частично сгноили), теперь, оказывается, на Автозаводе шестой год выделенный участок от автостоянки освободить не могут. Слава Богу, в области ( Арзамас, Кулебаки) дела со строительством храмов значительно лучше.
Всё просто: если что-то хорошее случилось, то это от Бога. Если случается плохое — это из-за людей, а Бог всего лишь этому не препятствовал, т.к. препятствовать было бы еще менее полезно для этих самых людей.
Весьма интересно как соотносится классическое определение "Промысел Божий" с упомянутыми выше тремя ситуациями? ( "кидалы реставраторы"; нерасторопность получивших дармовой сруб; самоуправство мафиозных структур в отношении земли, выделенной муниципалитетом)
> в РПСЦ исследование истории неокружничества как и трудов "Ксеноса" не поощряется и не приветствуется.
Любопытно, но именно один из "активистов" РПСЦ, специально не буду называть кто, неоднократно и очень настоятельно рекомендовал мне к прочтению "Ксеноса". А так же сам ссылался на него в обсуждениях.
И этот "активист" не просто захожанин или бородатый косплеер-любитель погонять нагайкой случайно заблудших на Рогожское баб в джинсах. "Активист" как раз из сословия интеллектуалов РПСЦ, имеющий отношение к МСДУ, в т.ч. и преподавательское насколько я знаю (хороший кстати, живой такой и интересный человек).
До недавнего времени книга продавалась в старообрядческих лавках РПСЦ в Москве. На Рогожском — определенно. Также думаю можно связаться с автором Ромуальдом Игоревичем Перекрестовым. Сама книга была напечатана в Клинцах тиражом 500 штук ( в двуъ томах). Не думаю, что вся распродана. Однако само исследование является редчайшим поскольку в РПСЦ исследование истории неокружничества как и трудов "Ксеноса" не поощряется и не приветствуется.
"Судьбу еп. Петра прокомментировал заведующий архивом Московской Митрополии Виктор Боченков. Он указал, что неокружнический епископ Петр (Глазов) освободился из заключения еще в 40-е годы, в это же время он примирился с Московской Архиепископией. Вл. Геронтий (Лакомкин) в 1951 году писал о необходимости отпевания скончавшегося владыки Петра. Могила владыки Петра предположительно находится во Ржеве, однако местным старообрядцам об этом ничего не известно. Думается, следует продолжать исторические изыскания в этом направлении." http://ruvera.ru/articles/posledniiy_episkop_rjeva
У католиков брак так же единственен и нерасторжим, что вынудило их придумать финт с признанием брака недействительным.
Это и с хиротониями применяется в православии сплошь и рядом — зачем лес богословский городить — вешаешь соответствующий ярлык на рукополагавшего (самосвят, обливанец, раскольник, раздорник и т.д.) и — все свободны!
Амбициозный план посетить все 40 единоверческих приходов в четырех странах предлагаю начать со столичного храма св.Николы на Таганке. Был там трижды: в воскресный день, на который пришелся двунадесятый праздник, а в прошлом и нынешнем году на престольный. Впечатление удручающее! Литургии не было (сказали, что служат крайне редко). Народа практически нет, в последний раз было 4 человека: игумен Петр, чтец, женщина на входе и довольно странный мужичек. Настоятель без креста, кадит кацеей как у безпоповцев, в храме сумрачно, давящая атмосфера. Что то потянуло быстро покинуть через узкий полутемный коридор и старую дверь с колокольчиком ( при первом посещении еще и сопровождал резкий запах соленой рыбы с душком). Может там действительно непонятый мной уголок "сокрытой Руси"?
А как с таким суждением, что если священника лишают сана, то этим только констатируют потери им самим благодати в результате тех или иных его поступков?
Это вполне соответствует принципам деятельности общественного объединения или партии. Если разделяешь линию партии и ее устав, то морально-нравственный облик дело второе. Если же начал критиковать "генерального секретаря" или "партийную позицию" то уже никакая личная святость и порядочность не спасет от расправы и изгнания вон.
О, то есть, придумали-таки благодатемер! А я не в курсе…. отстал с коровами от жизни…
Т.е. пьющий и развратничающий любимец владыки благодать не теряет ни при каких обстоятельствах, а вот, тот же еп. Диомид в РПЦ слово поперек сказал, и епископская благодать как ветром унеслась…
Добрый день!
Прошу вас посмотрите пожалуйста книгу, котору написал житель Алтайского края о староверах, которые жили и живут в Горном Алтае..Может быть Вас заинтересует. Книга основана на фактах.
Вот ссылочка на книгу:
https://ridero.ru/books/korni_rossii/
в настоящий момент богословская наука являетс в России самой молодой, недавно принятой в Академию. и у всех трех Вами перечисленных ВУЗов как раз не имеется богословского факультета. только зачем "под видом"? под эгидой старообрядчества вполне могло бы развиваться нормальное современное академическое богословие.
Любопытно, что даже ещё до революции в "золотой век" старообрядчества уже не было особого интереса у молодых учиться в старообрядческом вузе. Спрос с натягом уже тогда был.
Сдаётся, что вот это символическое староверие с глубоким погружением и изоляцией даже в те дореволюционные времена сохранилось хорошо если где-нибудь в деревнях глухих. А городские староверы уже вовсю интегрировались в окружающий мир и не ставили ненужных границ там где это мешало другой выгоде.
Довершить можно только своих. А часовенные вашими никогда не были. Поэтому вы их присоединили как еретиков, и все их умершие родители стали для них еретиками и молится за них они уже не могут.
> старообрядец А. Рыбаков, почему-то женился на девушке господствующего вероисповедания,
> венчался не в старообрядческом храме, там же крестил своих детей.
Забавно. Сейчас бы ревнители такого старообрядца наверное не подпустили бы даже к рогожской харчевне. А тогда норм, критиковали отдельные деятели, а в целом жил человек, крестился двумя престами и институт возглавлял.
Другой вопрос, что он в тоже время был предельно критично настроен к христианству в целом. Он даже расстраивался, что молодое поколение интересуется верой и религией.
И к слову. Вот это высказывание Б.А. Рыбакова — «родители не были религиозны. У нас в гостиной даже икон не было. А когда меня отдали в гимназию [в 1917 г. в частную гимназию Лебедева на Таганке], то мама настояла, чтобы я не посещал уроки Закона Божия под предлогом старообрядства. Она считала, что это не нужно ребенку» — взято вот из этой статьи:
К 90-летию академика Бориса Александровича Рыбакова // Археографический ежегодник за 1998 год. – М.: Наука, 1999. – С. 400.
Мне лично Борис Александрович Рыбаков рассказывал, как он пел на Рогожском клиросе и говорил, что он крещён именно на Рогожском, поэтому то, что А. Рыбаков крестил детей в новообрядческом храме — глупости.
Дело в том что, рассказывать-то хорошего особо нечего, особенно по белокрыницким. До Елисея у белокрыницких активно шло возрождение в Забайкалье и на Дальнем Востоке, но Елисей нанес большой удар по белокрыницким, каждый приход стал сам по себе. После ухода Елисея в тень, процесс возрождения опять начал налаживаться, но тут епископа Патермуфия подсуетили из Москвы и тот разогнал последних, кого не удалось Елисею и его окружению из церквей старообрядческих отучить. Так что при большом количестве потомков староверов в Забайкалье и на Дальнем Востоке, подчиняющихся РПСЦ сохранившихся общин единицы – это по одной во Владивостоке, Хабаровске, Свободном Амурская область, Чите и по пол-общине в Улан-Удэ и Иркутске. В Бурятии даже у Елисея 3 общины. Патермуфий по развалу старообрядчества уже переплюнул Елисея. У Патермуфия осталась одна церковь в Улан-Удэ и то туда некому ходить, после того как он 2 года назад выгнал из церкви настоятеля священноиерея Карпа Утенкова.
Слава Богу митрополит Сергий Улан-Удэнский и Сибирский РДЦ ведет активное возрождение и объединяет староверов, а то староверам вообще бы некуда было деваться.
А о.Елисей и община к кому ныне относятся? И сколько там еще "ничейных"? Рассказали бы более подробно о современном состоянии старообрядчества на Дальнем Востоке.
Так в сети все есть :) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BB%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2,_%D0%95%D0%BB%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B9_%D0%95%D0%BB%D0%B8%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87
А что означает фото недавнего мини-кандидата на пост Президента на фоне Покровского кафедрального собора? Он что то пожертвовал на храмы РПсЦ или, как "защитник" предпринимателей, призывает их к этому?
" более двух третей миллионеров мира являются религиозными людьми, причем более половины из них христиане". Надо же! А некоторые видные деятели РПСЦ считают, что "християне" — только те, кто в РПСЦ :).
Что не так с орлецами на заглавной фотографии? Кто-то из владык теснится вдвоем на одном, а кто-то — под каждую ногу индивидуальный имеет.
Жаль, что решения так и не приняли. Какие аргументы привела вторая сторона, чтобы отложить вопрос?
Пока тут про длинные волосы рассуждали владыко Тихон назначен главой Псковской митрополии. И что это за новация — "Святейший Кирилл" ? До сих пор был Святейший Патриарх …
> Они прочно ассоциируются с обликом художников, рок-музыкантов, хиппи и прочих категорий богемных «волосатиков».
Кураев объяснял откуда пошла традиция длинных волос у священников. Это им позволила окупационная власть (не помню — в Константинополе кажется), длинные волосы носили мужчины которые как бэ выполняли роль женщин и золотая молодежь. А разрешили ещё попам.
Сегодня всё другое. Бабы носят штаны, а монахи косички. И всё хорошо.
В советское время к священослужителям так и относились, как к прочим "неформалам" и на их длинные волосы закрывали глаза. Есть даже карикатура в "Крокодиле" где священник сравнивается с хиппи.
Кстати и Петр I вывел сословие священников из под действия указа о запрете ношения бороды (наряду с крестьянами)
> Среди священнослужителей с длинными волосами распространилось ношение резинок для волос
Эта благочестивая традиция распространилась не только среди священнослужителей, но и среди мирян. Распущеннные длинные волосы лезут в лицо, мешают молитве и провоцируют на грех раздражения и сквернословия.
Комментарий от Игумена Кирила (Сахарова). Постскриптум к диспуту о патриархе Никоне
Перед началом диспута одна женщина передала мне пакет с брошюрами антистарообрядческой направленности. Некий духовник-монах увещает свое духовное чадо не увлекаться старообрядчеством, иметь в виду, что снятие клятв со старых обрядов – дело митрополитов Сергия (Страгородского) и Никодима (Ротова), православие которых «сомнительно». Странно это слышать, зная позицию в этом вопросе канонизированного РПЦ МП митрополита Филарета (Дроздова) и участников Поместного Собора 1917-1918 годов. А вот свидетельство митрополита Питирима (Нечаева), записанное мной в начале 80-х годов во время учебы в Московских духовных школах: «До Поместного Собора 1971 года (снявшего клятвы — иг. К.) я постепенно привлек к этой теме наших церковных лидеров, и по моим разработкам на Соборе был сделан доклад об отмене клятв на старые обряды. С тех пор ничто не мешает мне креститься двуперстно». Назывались имена и других иерархов, принявших участие в подготовке Соборного деяния о снятии клятв, например, архиепископа Саратовского Пимена (Хмелевского). Знакомый священник, участвующий в реставрации Ново-Иерусалимского монастыря, на следующий день после диспута позвонил мне и очень эмоционально стал говорить о том, каким подвижником-аскетом был Никон, сколько он сделал добрых дел и т.п. Кстати, митрополит Питирим также говорил, что, с одной стороны, Никон «имел крутой нрав», а с другой – «он был искренним, глубоким подвижником-аскетом».
Преподаватель МДС протоиерей Петр Веретенников (ныне архимандрит Макарий) в 1981 году на лекции в актовом зале Московских духовных школ рассказывал: «Никон спал на каменном ложе, его монашеский параман весил 6 кг, и находился он под драгоценным саккосом. Он лично выкопал колодец. Вместе с другими таскал землю и кирпичи». Известный апологет патриарха Никона протоиерей Лев Лебедев в своей статье (см. «Богословские труды» 23-й выпуск) писал: «Патриарх Никон отличался способностями к самым разным наукам и ремеслам, чрезвычайной начитанностью. Он был образованнейшим и умнейшим человеком своего времени». Мне трудно что-то сказать по этому поводу, но то, что он производил свои исправления на основании современных ему греческих книг, а не по древним книгам, как декларировалось, – это убедительно доказал профессор Н. Каптерев (+1916 г.). Никон не внял предупреждению Константинопольского патриарха Паисия, который в своем ответном письме указывал, что «различия в обрядах, не затрагивающих существа веры, не являются серьезным нарушением». И еще: «нельзя говорить, что развращается вера, если есть различия в несущественных вещах (обрядах); главное, чтобы было согласие в сущности». Честно говоря, меня в этих словах покоробила оценка значимости обрядовой стороны. Намного ближе то, что писал об обряде В.П. Рябушинский в своей книге «Старообрядчество и русское религиозное чувство»: « Обряд – его (т.е. христианина – иг. К.) оружие, и тот же обряд – панцирь для одухотворенного тела. Упорный воин готов в походе нести тяжелое снаряжение, зная, что оно пригодится ему в бою, а малодушный изнемогает от ноши, не думает о бое, думает только о том, чтобы было ему полегче теперь, и поэтому бросает патроны, и лопату и даже оружие. В результате – безславная смерть, плен и бегство. Нечто подобное происходит и в религиозной жизни людей».
Патриарх Никон торжественно проклял двуперстие. От этого его не удержал, а напротив, потворствовал в этом другой восточный патриарх – Антиохийский Макарий. Более того, он сам сначала произнес это проклятие. Профессор Каптерев в своей статье «О церковно-обрядовых реформах патриарха Никона (журнал «Богословский вестник» 1908-09 гг.) писал: «Главная доля ответственности за реформы и характер ее исполнения падает на его, Никона, советчиков и руководителей – восточных патриархов, и из них, по преимуществу и главным образом, на Антиохийскаго патриарха Макария». Невольно задумываешься: так ли случайны те беды, которые постигли Сирию в наше время?
Во время диспута прозвучало, что патриарх Никон впоследствии говорил протопопу Иоанну Неронову, что «обои – старые и новые книги хороши, добры, все равно по каким хочешь, по тем и служи». Проф. Беликов задается вопросом: «А почему он не обратился с такими словами ко всем официально?» И далее: «это либо неправда Неронова, которая является его собственным показанием, или простая любезность патриарха с целью примирения. Не мог Никон одно и то же называть и черным и белым». (см. его книгу «Историко-критический обзор существующих мнений о расколе». (Киев, 1915 год.)
Не секрет, что и ныне у патриарха Никона немало почитателей и сторонников. Вместе с такими известными деятелями, как участник книжной справы, ученый монах из Киева Епифаний Славинецкиий, как Симеон Полоцкий и патриарх Иоаким, они искренне считают, что причиной произошедшего раскола было невежество противников реформы. Очевидно, что это очень упрощенный и несостыкующийся с истинным положением вещей взгляд.
"Подводя итог диспута, игумен Кирил (Сахаров) отметил следующее:
— Патриарх Никон положился на богословскую компетентность и православность воззрений киевских ученых, но не учел, что они получили западное образование"
Стоило огород диспута городить ради констатации довольно спорного факта. Что, Никон не знал о "воззрениях киевских ученых"? Или что киевское богословие отличается от московского? А было ли вообще "московское богословие"? Большинство наших богословских книг того времени, это полемика, а не систематическое изложение веры.
"Книга о вере" и "Кириллова книга" тоже, кстати, имеют одна белорусское, другая украинское происхождение, а из них наши боголюбивые предки чего только не навычитывали…
У митр. Петра Могилы и его последователей доминирует схоластическое мышление, внедренное криптокатолической (сознательно или подсознательно) богословской школой (это не мое мнение, а достаточно обоснованное специалистами, см. , например, прот. Г. Флоровского "Пути русского богословия", если не интересно посмотреть более простые семинарские учебники). Поэтому ранний период украинского влияния на русское богословие ( о более поздних влияниях говорить не стану "страха ради иудейска") делится на домогильный и послемогильный. Звучит красиво.
Православное богословие не может быть русским или нерусским, тем более старообрядным или новообрядным. Богословы могут быть и русскими по происхождению, но с этим далеко не всегда было благополучно.
И в Древней Церкви, и на Руси всегда были великие подвижники и духовные учителя. А что касается богословов, то нельзя вступать в дискуссию, не зная их биографий. Учились, знаете ли…
С экспансией римо-католиков на Восток потребность в богословах и апологетах была велика. И оказалось, что в Москве ничего издать не могут, кроме адаптированных текстов украинских авторов, получивших систематическое образование. Как бы не было это неприятно осознавать, но "матчасть надо знать".
"Первой в России Академией, выполнявшей функцию подготовки духовных лиц, в том числе архиереев, а также функции трибунала и цензуры по делам веры, стала Славяно-греко-латинская академия, основанная в 1687 году. " (из wiki)
Какое богословие если до 1687 года даже учебных заведений религиозных не было?
"Сейчас я строю в Костроме просветительский центр, пока строю на свои деньги, работы на стадии котлована. Я призываю всех христиан региона и всех желающих помочь в этом деле. Об этом проекте знает и митрополит Корнилий, и епископ Костромской и Ярославский Викентий. Предполагается, что это будет большой историко-культурный центр, включающий исторические и археологические экспозиции, выставку картин (порядка 300 моих картин могу разместить). Также там будет зал для проведения различных мероприятий, концертов, как светских, так и церковных, домовой старообрядческий храм, я полагаю, в честь Рожества Христова, трапезная, небольшая гостиница"
Костромичи этот котлован не первый год наблюдают. Раньше была горка, с которой зимой катались дети, теперь Добрый Художник ее разрыл "до основанья, а затем" остановился.
Вообще, старообрядцев не смущает, что место под "историко-культурный центр" с концертным залом и домовым храмом выбрано Добрым Художником крайне неудачно? В двух шагах — кукольный театр, напротив — шумный городской рынок, рядом лестница, по которой студенты в университет довольно громко бегают.
Когда, наконец, художник с религиозной ориентацией определится? То он Николая II в искупители записывает, то дониконовой вере поклоны кладёт, то никониянским попам книги иллюстрирует, то выставки на Рогожском устраивает..
"Старообрядцам из Румынии не всегда приятно, когда они слышат, как в российских храмах старообрядцы произносят слово «отец» «отэц» и некоторые другие слова." Прошу автора изложения уточнить, како привычно слышать по звучанию слово "отьць" христолюбцам Румынии: "отэц" или "отец". К примеру, в Мариинском Евангелие однокоренное "въ отечьствие", написано через "есть", и нигде с древних рукописях не видел через "ять". И, неужели, тема "ять" — "есть" не прозвучала у Марии?
"Также в этом году исполняется 1030 лет со дня Крещения святой Руси" — полагаю, крестили языческую Русь, а до Святой ей еще предстояло немало послужить.
И как это последовательно, признавая новообрядческие "юрисдикции", отрицать старообрядческую — ЦРОДЦ(ДА), "так называемую". Ссылаться на некие "документы", не именуя их, не указывая ни даты, ни места составления — не достойно высокого съвета…
Забавно так заворачивает автор,заявляя,что протопоп Аввакум протестовал: "даже не против церковной реформы как таковой, а против того, как она проводилась." Интересно где вычитал и на чем обосновывает свое измышление?!Очень рассчитанное измышление.
Давайте Кураева почитаем, у него есть на эту тему:
Так уже было на исходе XVII века. Тогда реформы Патриарха Никона – при всей их малообоснованности, непродуманности, спешке и жестокости – промыслительно спасли Россию и Православие. Реформы Никона вызвали раскол в Церкви. Из патриаршей, реформированной Церкви в итоге вышли не только многие люди, по своей простоте отождествлявшие подробности обряда с сутью христианства, но и люди, которые в дореформенную эпоху во многом определяли интеллектуальный «климат» в Церкви. Протопоп Аввакум отнюдь не «неграмотный сельский батюшка». Настоятель кремлевского собора, человек, собиравший вокруг себя лучшие богословствующие умы своего времени, он мог – при ином ходе событий – свое мироощущение передать всей Церкви и всему Кремлю. Что было бы в этом случае с Россией и с Церковью? Если бы Аввакуму удалось победить Никона, то – по естественным законам психологии – для нескольких поколений была бы табуирована сама мысль о любых реформах в укладе жизни православной России. Упал бы «кадильный занавес» между Россией и Европой.
Самоизоляция России была бы не слишком страшна, если бы речь шла о XIII или XIV веках. Но на пороге XVIII века она стала бы губительной. Начиналась эра состязания технологий. Теперь судьбу сражений и стран решали уже не число сабель и не толщина крепостных стен. Качество пороха и пушек, маневренность кораблей и точность инженерно-саперных расчетов предопределяли исход войн. Овладеть военными технологиями без заимствования технологий промышленных нельзя. Овладеть промышленными технологиями без овладения технологиями научными невозможно. Научные же технологии требуют принятия очень многих особенностей мышления, поведения, ценностных ориентаций, в том числе и таких, которые были довольно-таки непривычны для уклада Московской Руси.
И были бы они встречены Аввакумовыми причитаниями: «Ох, ох, бедная Русь, чево тебе захотелося немецких поступков и обычаев!» [114]. И следовала бы эта «бедная Русь» примеру своего верховного нравоучителя, и похвалялась бы своей интеллектуальной нетронутостью: «Да вси святии нас научают, яко риторство и философство – внешняя б… свойствена огню негасимому… Аз есмь ни ритор, ни философ, дидаскальства и логофетства неискусен, простец человек и зело исполнен неведения» [115]. Напомню, что в те времена слово «философия» вбирало в себя все небогословские науки, в том числе и естествознание.
Встал бы затем царь Петр на путь реформ – и ему пришлось бы встретиться с дружным сопротивлением всей Русской Церкви, «воспитанной» на Аввакуме. И тут одно из двух: или Петр сломал бы хребет Русской Церкви (а у него были планы введения лютеранства на Руси), или церковная оппозиция сломала бы шею Петру и его реформам. И тогда через несколько десятилетий пришлось бы выбирать, какой колонией – шведской, польской или турецкой – стать Московии к исходу XVIII столетия. И соответствующая вера была бы насаждена вместо Православия в этой колонии.
Но раскол привел к тому, что из Церкви «вытек» аввакумовский дух. Приехали киевские риторы и философы и «заменили» Аввакума. Они привезли с собой дух Запада, дух схоластики и светскости. Интеллектуальная жизнь Русской Церкви стала разнообразнее и даже противоречивее (в столкновениях западного духа и духа святоотеческого). Но в итоге петровские реформы в самой Церкви нашли себе сторонников (святителей Митрофана Воронежского и Димитрия Ростовского, митрополита Рязанского и Муромского Стефана [Яворского], архиепископа Новгородского Феофана [Прокоповича]). Война Петра с церковным укладом не оказалась тотальной. В Церкви нашлись силы, поддержавшие и его реформы, и преображение Руси в новую, имперскую Россию. Россия выжила в катаклизмах XVIII века, не разорвав свою связь с Православием. И уже в XIX веке она исцелила большую часть тех ран, что были нанесены ее церковной жизни петровскими реформами.
"но почему оно "не имеет никакого реально-исторического значения"? Пусть и со многими оговорками, но имеет!"
Потому что этот текст абсолютно недостоверен в плане фактов и их анализа. о. Андрей Кураев (в данном случае) создаёт искусственную картину, с которой потому и сложно спорить, что боязно тронуть эту хрупкую конструкцию. Ни один историк так бы не написал.
Он же сам в своих трудах ратовал за обоснованность выводов, вот например: "К моему величайшему сожалению, из нашей жизни ушло то словечко, которое очень меня пугало в пору моей юности: "Обоснуйте!". Представьте, я студент второго курса. В своем собственном понимании я уже корифей всех наук. Ведь, готовясь к семинару, я прочитал пару статей на нужную тему, то есть я уже знаю все, и даже немножко больше. И вот я делаю доклад на семинаре, провожу смелые аналогии, обобщения. Легкость в мыслях необыкновенная, и я так смело воспаряю к небесам. Будь у меня еще две минуты, я бы наверняка открыл "всеобщий закон всего".. И тут преподаватель смотрит на меня поверх очков и скучным голосом говорит: "Обоснуйте, коллега!” И вся эта поэзия, весь полет уходит, и приходится искать конкретные аргументы.
Сегодня же можно нести любой бред, а при случае обосновывать: "При чем тут "обоснуйте!"? А я так вижу. А это моя точка зрения. И вообще — мне вчера голос был!"
о Андрей тут в свои же собственные тенета попался, всё его обоснование прямо под стать той картине, какую сам так блестяще нарисовал.
Ну разумеется, что это — оценочное суждение о. Андрея Кураева, но почему оно "не имеет никакого реально-исторического значения"? Пусть и со многими оговорками, но имеет!
Радикализм Аввакума и подобных ему только дискредитировал саму идею сопротивления западным порядкам.
Точно также и в любое другое время — любой раскол и радикализм дискредитирует идею сопротивления и ОСЛАБЛЯЕТ это самое сопротивление — ибо те, кто желает сопротивляться тем самым уходят из Церкви
То же и сейчас. Всякие катакомбники, старостильники, ипц, прозелиты старообрядческих согласий — уходя, они ослабляют церковь.
Это все равно что уйти из окопа партизанить, оставив в окопе боевых товарищей. По какой бы причине оно ни было — пусть командир плохой, ворует, трофеи вагонами увозит. Бросили-то не командира.
Бросили нас. Простых рядовых христиан-верующих, бойцов духовного фронта.
А это не оправдано. Даже если неумелый командир плохо воюет, а вы хорошо партизаните. За это расстрел.
Автор не рассказал о том, как никониане потребовали помолится вместе с ними перед трапезой, "организаторы поездки" даже согласились с этим. И только благодаря решительным действиям староверского священства этого не случилось.
Alexander, у Вас искаженный взгляд и неверные данные. В совместной трапезе поступили мудро и это тоже маленькое чудо нашей поездки по молитвам преп.Сергия! Организаторы справились достойно, паломники не остались голодными, старообрядческие священники не нарушили правил, а архимандрит Иеремия поступил по любви, за что ему особая благодарность от участников. Видели бы вы, с каким искренним чувством он рассказывал нам во время трапезы истории из жизни монастыря и как после трапезы лично каждому дарил книжицу о Сергие Радонежском!
Что-то Вы, Александер /имя то какое, нерусское! :)/ хватили! Уж если там кто и помолился, так насельники лавры /человека три вместе с архимандритом/ со старообрядцами, но не наоборот. А приехать в гости, безплатно поесть, обслужиться по полной программае, а уехав, нахамить, как называется? Подскажу, на букву "С" слово начинается.
From Ольга Рыжакова on Судьба начётчика. Часть четвертая
Go to comment2018/07/30 at 9:33 pm
From Сергий 985 on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/30 at 12:37 pm
From Константин Краснов on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/08/16 at 4:05 pm
From Сергей Мишкин on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/08/16 at 12:34 am
From Иерей Алексий Гугливатый on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/08/08 at 11:54 pm
From Никола В. on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/08/01 at 8:39 am
From Сергий 985 on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/31 at 10:16 pm
From Иерей Панкратов on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/31 at 8:15 am
From Глеб Чистяков on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/31 at 7:31 am
From Сергий 985 on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/30 at 6:45 pm
From Владимир* on О происхождении новогреческого клобука
Go to comment2018/07/30 at 2:39 pm
From Елена Демидова on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2018/07/28 at 11:02 am
From Владимир* on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2018/07/27 at 8:31 am
From Михаил Шевелёв on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2019/04/17 at 2:01 pm
From Константин Краснов on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2018/07/28 at 10:09 am
From Кирилл on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2018/07/27 at 10:29 am
From Константин Краснов on Староверы. Как живут и молятся духовные потомки боярыни Морозовой
Go to comment2018/07/27 at 9:10 am
From -----ДИМА---777- ДИ-------- on Родной Никола, чужестранный Николай
Go to comment2018/07/26 at 8:35 pm
From Кирил Меламуд on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/26 at 10:31 am
From Vasily Stupin on «Святая Русь» в картинах Олега Молчанова
Go to comment2018/07/24 at 7:04 am
From Борис Дунаев on Почему православные такие, католики сидят в церкви, а староверы не едят чеснок?
Go to comment2018/07/23 at 1:37 pm
From АлександрИ on Кабацкие откупы в XVIII веке
Go to comment2018/07/22 at 7:07 pm
From Кирилл on Кабацкие откупы в XVIII веке
Go to comment2018/07/23 at 11:05 am
From Rilcho Simeonov on В 2013 году исполняется 150 лет со дня восстановления Московской первосвятительской кафедры
Go to comment2018/07/22 at 4:12 pm
From Алексей Алексеев on Крестный ход в честь 1030-летия Крещения Киевской Руси
Go to comment2018/07/22 at 3:55 pm
From Сергей Агеев on Крестный ход в честь 1030-летия Крещения Киевской Руси
Go to comment2018/07/22 at 9:26 pm
From zavoljskii on Крестный ход в честь 1030-летия Крещения Киевской Руси
Go to comment2018/07/22 at 8:39 pm
From Сергей Агеев on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2018/07/21 at 5:25 pm
From tatko on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2019/07/31 at 7:47 pm
From Сергей Агеев on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2020/09/07 at 7:38 pm
From михаил on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2019/07/31 at 8:23 pm
From Olga233 on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/21 at 12:09 pm
From Елена Демидова on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/23 at 2:16 am
From Olga233 on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/22 at 9:55 pm
From Елена Демидова on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/22 at 9:47 pm
From Константин Краснов on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/21 at 10:28 am
From Владимир* on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/21 at 8:24 am
From Владимир* on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/09 at 3:04 pm
From сергиi on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2020/02/01 at 12:37 am
From Глеб Чистяков on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/09 at 11:56 am
From Георгiй Мауль on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/09 at 10:50 am
From Иван Миролюбов on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/08 at 6:55 pm
From Константин Краснов on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/08 at 3:35 pm
From Ирина Косырева on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/08 at 3:12 pm
From Георгiй Мауль on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/08/08 at 1:50 pm
From Елена Демидова on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/22 at 9:46 pm
From АлександрИ on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/22 at 6:58 pm
From Иерей Панкратов on Образовательная смена во Ржеве: накануне раскола Русская Церковь не была единой
Go to comment2018/07/22 at 4:56 pm
From Olga233 on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2018/07/19 at 6:43 pm
From IRINASOLOVYVA on Савва Великолепный. Меценаты Мамонтовы и первая Московская частная русская опера
Go to comment2020/09/07 at 12:42 pm
From zavoljskii on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/16 at 12:50 pm
From Кирилл on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/20 at 12:09 pm
From Olga233 on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/19 at 6:42 pm
From Владимир* on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/17 at 1:45 pm
From zavoljskii on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/17 at 1:43 pm
From Глеб Чистяков on Олег Щербачев: «Принимая идею реституции, я считаю важным то, какими методами она будет проводиться»
Go to comment2018/07/17 at 11:50 am
From Константин Краснов on Второе семейское село в Бурятии получило знак «Самая красивая деревня России»
Go to comment2018/07/12 at 4:59 pm
From Константин Краснов on Второе семейское село в Бурятии получило знак «Самая красивая деревня России»
Go to comment2018/07/12 at 5:06 pm
From Андрей М. on Времена христианских мучеников продолжаются?
Go to comment2018/07/11 at 11:46 pm
From zavoljskii on Сгоревший храм в Иваново решили вернуть старообрядцам
Go to comment2018/07/10 at 1:22 pm
From zavoljskii on Сгоревший храм в Иваново решили вернуть старообрядцам
Go to comment2018/07/12 at 1:12 pm
From Елена Демидова on Сгоревший храм в Иваново решили вернуть старообрядцам
Go to comment2018/07/10 at 7:38 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on В канун престольного праздника старообрядческая община Тюмени получила один из самых важных подарков для своего храма
Go to comment2018/07/09 at 11:57 pm
From zavoljskii on В канун престольного праздника старообрядческая община Тюмени получила один из самых важных подарков для своего храма
Go to comment2018/07/11 at 4:45 pm
From Владимир* on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/09 at 7:25 pm
From Константин Краснов on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 11:04 pm
From Владимир* on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 10:49 pm
From Елена Демидова on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 7:43 pm
From Владимир* on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 6:01 pm
From Ирина Косырева on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 2:59 pm
From Владимир* on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 8:56 am
From nasareta on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/10 at 8:14 am
From Ирина Косырева on Выставка «Образы молитвы в звуках и красках. Старообрядческая певческая рукопись конца XIX — начала XX века»
Go to comment2018/07/09 at 9:57 pm
From Елена Демидова on Почему православные такие, католики сидят в церкви, а староверы не едят чеснок?
Go to comment2018/07/09 at 3:16 am
From Борис Дунаев on Почему православные такие, католики сидят в церкви, а староверы не едят чеснок?
Go to comment2018/07/23 at 1:41 pm
From Устина Холмс on О невьянской иконе замолвите слово
Go to comment2018/07/07 at 10:36 am
From Сергий 985 on О невьянской иконе замолвите слово
Go to comment2018/07/09 at 10:21 pm
From Игорь Львович on О невьянской иконе замолвите слово
Go to comment2018/07/08 at 11:27 pm
From Глеб Чистяков on О невьянской иконе замолвите слово
Go to comment2018/07/07 at 11:50 am
From Устина Холмс on О невьянской иконе замолвите слово
Go to comment2018/07/07 at 10:41 am
From Denis Evdokimov on Почему православные такие, католики сидят в церкви, а староверы не едят чеснок?
Go to comment2018/07/04 at 6:34 pm
From Petr Rurik on Упокоился известный старообрядческий меценат Вальтер Фот
Go to comment2018/07/04 at 11:41 am
From Владимир* on Упокоился известный старообрядческий меценат Вальтер Фот
Go to comment2018/07/03 at 1:44 pm
From Сергей Широков on Упокоился известный старообрядческий меценат Вальтер Фот
Go to comment2018/07/03 at 10:16 pm
From Иван Калашников on Старообрядческие истоки российского футбола
Go to comment2018/07/03 at 12:05 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие истоки российского футбола
Go to comment2018/07/04 at 9:47 am
From геннадїи фатеѥвъ on «Щекотливые» откровения уральского тайновидца (часть II)
Go to comment2018/06/27 at 10:50 am
From геннадїи фатеѥвъ on «Щекотливые» откровения уральского тайновидца (часть II)
Go to comment2018/06/27 at 11:45 am
From Alexander P-ky on Возраст кандидата и хиротония во священнослужители
Go to comment2018/06/26 at 1:17 pm
From zavoljskii on Возраст кандидата и хиротония во священнослужители
Go to comment2018/11/01 at 4:08 pm
From михалычъ on Возраст кандидата и хиротония во священнослужители
Go to comment2018/06/26 at 2:47 am
From Константин Краснов on Возраст кандидата и хиротония во священнослужители
Go to comment2018/06/25 at 10:27 pm
From михалычъ on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/25 at 7:37 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/27 at 8:58 pm
From михалычъ on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/27 at 4:13 am
From Елена Демидова on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/27 at 2:30 am
From Глеб Чистяков on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/26 at 8:38 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/26 at 8:12 pm
From михалычъ on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/26 at 7:25 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/26 at 3:45 pm
From михалычъ on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/26 at 2:52 am
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/25 at 10:19 pm
From Елена Демидова on Возраст кандидата и хиротония во священнослужители
Go to comment2018/06/25 at 7:30 pm
From Александр Гагонин on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/22 at 6:05 pm
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/21 at 11:52 am
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/22 at 4:47 pm
From Сергий 985 on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/22 at 5:27 am
From Константин Краснов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/21 at 9:55 pm
From Сергий 985 on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/21 at 4:53 pm
From Сергий 985 on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/21 at 8:01 am
From Глеб Чистяков on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/25 at 1:55 pm
From Иерей Панкратов on Старообрядческие просветительские проекты получат поддержку государства
Go to comment2018/06/25 at 11:58 am
From Елена Демидова on «Зря вы думали, что мы нелюдимые»: как живет большая старообрядческая община на Урале
Go to comment2018/06/20 at 7:37 pm
From Константин Краснов on «Зря вы думали, что мы нелюдимые»: как живет большая старообрядческая община на Урале
Go to comment2018/06/20 at 9:02 am
From Александр Матюшкин on «Зря вы думали, что мы нелюдимые»: как живет большая старообрядческая община на Урале
Go to comment2018/06/19 at 5:44 pm
From Константин Краснов on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/14 at 4:00 pm
From Елена Демидова on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/20 at 7:49 pm
From Елена Демидова on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/20 at 7:24 pm
From Константин Краснов on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/19 at 3:03 pm
From Ирина Косырева on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/19 at 12:58 pm
From Игорь Львович on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/19 at 10:59 am
From Елена Демидова on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/15 at 10:26 pm
From Ирина Косырева on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/15 at 1:06 pm
From Глеб Чистяков on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/15 at 12:56 pm
From Константин Краснов on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/15 at 12:15 pm
From Глеб Чистяков on Июнь-розанцвет
Go to comment2018/06/15 at 10:58 am
From Alexander P-ky on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/13 at 3:08 pm
From Константин Краснов on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/15 at 12:16 pm
From Alexander P-ky on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/15 at 11:41 am
From Евгений Кашаев on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/14 at 10:26 pm
From Aleko Bezgodov on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/14 at 9:05 pm
From Константин Краснов on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/14 at 3:26 pm
From Alexander P-ky on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/14 at 1:18 pm
From Андрей Нестерович on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/14 at 6:24 am
From zavoljskii on Восстановление Никольской церкви
Go to comment2018/06/13 at 10:26 pm
From zavoljskii on Оригинальные сочинения городецкого каллиграфа и художника Ивана Блинова
Go to comment2018/06/12 at 6:31 pm
From Алексей Цветков on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/08 at 3:31 pm
From Иерей Алексий Гугливатый on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/07 at 7:49 pm
From Алексей Васильев on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/06 at 12:27 am
From Константин Краснов on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/06 at 10:02 am
From Константин Краснов on Самарская поморская община продолжает работу над уникальным иконостасом
Go to comment2018/06/05 at 9:45 pm
From Древлеправославная Церковь on Самарская поморская община продолжает работу над уникальным иконостасом
Go to comment2018/06/05 at 5:19 pm
From Aleko Bezgodov on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/05 at 1:37 pm
From Aleko Bezgodov on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/06 at 10:11 pm
From Alexander P-ky on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/05 at 2:39 pm
From Aleko Bezgodov on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/05 at 1:32 pm
From Aleko Bezgodov on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/05 at 1:41 pm
From Константин Краснов on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/05 at 12:51 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/05 at 10:48 am
From soc_liudaconkova-yandex-ru on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2019/02/09 at 7:05 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/05 at 9:38 pm
From Константин Краснов on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/05 at 9:32 pm
From Игнатий on Вернутся ли староверы Южной Америки в Россию?
Go to comment2018/06/05 at 3:12 pm
From Константин Краснов on Представители старообрядцев России посетили общины Южной Америки
Go to comment2018/06/03 at 11:51 am
From Владимир* on Представители старообрядцев России посетили общины Южной Америки
Go to comment2018/06/06 at 2:51 pm
From zavoljskii on Представители старообрядцев России посетили общины Южной Америки
Go to comment2018/06/03 at 11:39 pm
From Vasily Stupin on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/03 at 6:53 am
From Кирил Меламуд on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/02 at 12:23 pm
From Константин Краснов on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/01 at 10:41 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/04 at 10:56 pm
From Vasily Stupin on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/04 at 8:27 pm
From Константин Краснов on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/04 at 2:37 pm
From Кирилл on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/03 at 5:30 pm
From Константин Краснов on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/03 at 11:45 am
From Vasily Stupin on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/03 at 6:58 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/06/02 at 11:35 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on Конференция «Религиозные свободы в мире. Путь к диалогу»
Go to comment2018/06/01 at 2:00 pm
From Русская вера on Конференция «Религиозные свободы в мире. Путь к диалогу»
Go to comment2018/06/01 at 6:16 pm
From zavoljskii on Поэма «Двенадцать» — об исконной вере русского человека?...
Go to comment2018/05/31 at 4:05 pm
From Константин Краснов on В Москве пройдет III Международный круглый стол «Возвращение старообрядцев на Дальний Восток»
Go to comment2018/05/30 at 6:19 pm
From Владимир* on В Москве пройдет III Международный круглый стол «Возвращение старообрядцев на Дальний Восток»
Go to comment2018/05/31 at 8:16 am
From Владимир* on В Москве пройдет III Международный круглый стол «Возвращение старообрядцев на Дальний Восток»
Go to comment2018/05/30 at 11:10 am
From zavoljskii on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/05/29 at 7:48 pm
From Сергий 985 on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/06/01 at 2:09 pm
From Кирилл on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/05/31 at 12:35 am
From Константин Краснов on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/05/30 at 10:28 pm
From zavoljskii on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/05/30 at 8:57 pm
From Константин Краснов on Старообрядцы просят освободить участок для строительства храма
Go to comment2018/05/30 at 6:21 pm
From Vasily Stupin on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/05/28 at 6:10 pm
From Vasily Stupin on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/05/30 at 4:55 am
From Сергий 985 on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/05/29 at 5:04 pm
From Глеб Чистяков on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/05/29 at 12:08 pm
From Alexander P-ky on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/05/28 at 1:27 pm
From Alexander P-ky on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/08 at 4:55 pm
From Иерей Алексий Гугливатый on Хронология неокружнического раздора и его уврачевания
Go to comment2018/06/07 at 7:46 pm
From Константин Краснов on О неизгладимости священства
Go to comment2018/05/27 at 2:33 pm
From zavoljskii on Проект «Сокрытая Русь» расскажет о жизни современных единоверцев
Go to comment2018/05/26 at 7:34 pm
From михалычъ on О неизгладимости священства
Go to comment2018/05/26 at 3:34 am
From Владимир* on О неизгладимости священства
Go to comment2018/05/25 at 10:42 pm
From Кирилл on О неизгладимости священства
Go to comment2018/05/28 at 10:11 am
From Константин Краснов on О неизгладимости священства
Go to comment2018/05/27 at 2:25 pm
From Natalya on «Всем жителям доброго здоровья»: собиратель старообрядческих икон Евгений Ройзман подал в отставку с поста главы Екатеринбурга
Go to comment2018/05/25 at 9:59 am
From Сергей Владимирович Лагутин on «Всем жителям доброго здоровья»: собиратель старообрядческих икон Евгений Ройзман подал в отставку с поста главы Екатеринбурга
Go to comment2018/05/24 at 11:48 pm
From Олег Шуров on Экскурсия по старообрядческим Гуслицам
Go to comment2018/05/24 at 2:38 pm
From Кирил Меламуд on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/24 at 12:38 pm
From Константин Краснов on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/24 at 9:53 pm
From Currently games on «Всем жителям доброго здоровья»: собиратель старообрядческих икон Евгений Ройзман подал в отставку с поста главы Екатеринбурга
Go to comment2018/05/24 at 9:24 am
From Константин Краснов on «Всем жителям доброго здоровья»: собиратель старообрядческих икон Евгений Ройзман подал в отставку с поста главы Екатеринбурга
Go to comment2018/05/24 at 9:48 pm
From Сергий 985 on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/23 at 10:22 pm
From Игнатий on Старообрядческая община г. Орска строит храм
Go to comment2018/05/23 at 4:30 pm
From Игнатий on Старообрядческая община г. Орска строит храм
Go to comment2018/06/01 at 3:40 pm
From Ирина Косырева on Старообрядческая община г. Орска строит храм
Go to comment2018/05/23 at 8:24 pm
From Сергий 985 on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/22 at 5:54 pm
From Alexander P-ky on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/24 at 12:06 pm
From Alexander P-ky on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/24 at 12:01 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/23 at 3:45 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/23 at 3:36 pm
From Alexander P-ky on Можно ли воссоздать Старообрядческий институт?
Go to comment2018/05/23 at 1:22 pm
From Vladimir Kochetov on Варвара Зенина: «Успех — это когда люди другой культуры и национальности с уважением покупают твою косоворотку»
Go to comment2018/05/21 at 7:48 pm
From Иван Калашников on Мемориальную доску древлеправославному священнику установили в с. Суходол
Go to comment2018/05/20 at 4:11 pm
From Сергей Агеев on Богатые тоже верят. Почему бизнесменам нужна религия
Go to comment2018/05/18 at 7:16 pm
From zavoljskii on Мемориальную доску древлеправославному священнику установили в с. Суходол
Go to comment2018/05/18 at 4:49 pm
From Владимир* on Мемориальную доску древлеправославному священнику установили в с. Суходол
Go to comment2018/05/18 at 6:21 pm
From Владимир* on Мемориальную доску древлеправославному священнику установили в с. Суходол
Go to comment2018/05/18 at 2:54 pm
From Alexander P-ky on Мемориальную доску древлеправославному священнику установили в с. Суходол
Go to comment2018/05/18 at 5:59 pm
From Кирил Меламуд on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/17 at 7:34 pm
From Сергий 985 on Богатые тоже верят. Почему бизнесменам нужна религия
Go to comment2018/05/17 at 3:33 pm
From zavoljskii on Богатые тоже верят. Почему бизнесменам нужна религия
Go to comment2018/05/17 at 3:28 pm
From Сергий 985 on Богатые тоже верят. Почему бизнесменам нужна религия
Go to comment2018/05/17 at 10:39 pm
From Владимир* on Богатые тоже верят. Почему бизнесменам нужна религия
Go to comment2018/05/17 at 10:15 pm
From Vasily Stupin on В Кишиневе состоялась встреча архиереев двух Митрополий
Go to comment2018/05/17 at 5:50 am
From Сергий 985 on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/16 at 11:55 am
From zavoljskii on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/17 at 3:17 pm
From Vasily Stupin on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/17 at 5:53 am
From Сергий 985 on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/15 at 3:01 pm
From Кирилл on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/16 at 5:23 pm
From Сергий 985 on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/14 at 11:55 pm
From Илмаръ Суомалайненъ on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/14 at 7:05 pm
From Ирина Сулименко on Можно ли носить длинные волосы священнослужителям?
Go to comment2018/05/30 at 6:06 pm
From Денис Прикарев on Выставка русской иконы в Бари «Русская икона: Молитва и Милосердие»
Go to comment2018/05/14 at 4:16 pm
From Русская вера on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/10 at 5:39 pm
From михалычъ on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/11 at 10:06 am
From Ольга Никольская on Иерей Иоанн Севастьянов: «Хотелось бы, чтобы мы не оказались "ведомством православного исповедания"»
Go to comment2018/05/09 at 3:01 pm
From Vasily Stupin on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/07 at 6:47 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/14 at 6:15 pm
From михалычъ on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/13 at 7:32 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/13 at 1:29 pm
From михалычъ on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/13 at 3:25 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/12 at 7:43 pm
From михалычъ on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/12 at 6:04 pm
From Vasily Stupin on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/12 at 6:26 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/11 at 10:45 pm
From Alexander P-ky on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/10 at 4:51 pm
From Сергий 985 on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/07 at 9:22 am
From Vasily Stupin on Олег Молчанов: «Общество манят европейскими ценностями, потому что русские ценности попраны»
Go to comment2018/05/07 at 6:35 am
From Vasily Stupin on «Святая Русь» в картинах Олега Молчанова
Go to comment2018/05/07 at 6:30 am
From Кирил Меламуд on Старообрядческие молитвы и английский язык
Go to comment2018/05/06 at 2:07 pm
From Сергей Шуйский on Мария Олару: «В России какие-то христианские обычаи забыты или утеряны насовсем»
Go to comment2018/05/06 at 1:02 am
From Сергей Шуйский on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, 13–16 (26-29 н. ст.) апреля 2018 года
Go to comment2018/05/06 at 12:25 am
From Андрей Миронов on Леонид Севастьянов: «Суверенитетом истины» обладает только Россия
Go to comment2018/05/04 at 9:09 pm
From Сергий 985 on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/04 at 9:16 am
From Сергей Агеев on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/11 at 10:14 pm
From Alexander P-ky on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/10 at 4:50 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/10 at 12:30 am
From Сергей Агеев on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/08 at 8:20 pm
From михалычъ on Диспут о личности и деятельности патриарха Никона
Go to comment2018/05/07 at 11:08 am
From Alexander P-ky on На поклон к игумену русской земли: 30 лет спустя
Go to comment2018/05/03 at 5:40 pm
From Максим on На поклон к игумену русской земли: 30 лет спустя
Go to comment2018/05/04 at 5:34 pm
From Кирилл on На поклон к игумену русской земли: 30 лет спустя
Go to comment2018/05/03 at 9:47 pm
From Владимир* on На поклон к игумену русской земли: 30 лет спустя
Go to comment2018/05/03 at 8:49 pm