Вводить обязательное изучени церковнославянского може предложить либо дурак, либо враг. От этого народ еще пуще будет ненавидеть православие.
Посмотрите на отношеие к русской литературе у школьников, котрым ее пихают советские училки, не понимающие ничего в культуе русских писателей. Дают сложные недетскиепроизведения, и церковнославянский язык тоже сложный, никто не будет понимать, зачем им нужен.
Церковнославянский необходим христианам, а остальным зачем?
В статье не понятно кого именно и каким способом Всемирный союз староверов призвал дать гражданство всем старообрядцам, чьи предки были вынуждены покинуть Россию??? И какое отношение к переселению имеет этот союз???
Насколько я понимаю, «резной образ из дерева Тихвинской иконы Богородицы», как и иные «резные», выполнен станком с компьютерным управлением — полагаю, отношение к ним у нашего брата д.б. как и к типографской печати образам.
Если это штучная работа, то вполне возможно — ручная, но такого и меньшего формата изображения, что мне тоже дарили — «плод» бездушного станка. А литые иконы в добрые времена благоукрашались цветными эмалями вручную.
Хорошая статья, показано как в прошлом веке старообрядцы сохраняли свою веру, традиции и обычаи. Полезный пример для подражания, но современные старообрядцы пока не в состоянии провести Всероссийский съезд старообрядцев-мирян, а проблем накопилось как говорится выше крыши. Да и ресурса на такие съезды каких до революции было 18 съездов нет. Видимо силенок пока хватает только на Встречи и Конференции. Конечно в рамках юбилейных мероприятий 400-летия протопопа Аввакума можно было бы и съезд провести, но кто ж разрешит да и кому проводить, таких как Сироткин и Рябушинский нет.
Как-то не уложилось у меня зачем для выполнения задач Собора, нужны мирские «съезды». А нельзя просто, без заседаний в президиуме, «не вострубя пред собою» вложить средства «да неувесть шуица твоя, что творить десница твоя»… Кто дал право Братству Креста выносить «оценку» решениям Соборов !? И что, по-вашему, ныне «церковная иерархия или» ослабилась, «или вообще деградировала»?
Добро бы 51 правило привести из первоисточника на старославянском. Полагаю, речь в нем, как о святых, о только крещеных человеках, объективно не успевших свершить недостойного и, конечно, младенцах. Один беглый поп поведал мне, что молится, как святому, крещеному им на смертном одре мусульманину, который отошел ко Господу пока он одевался на выходе из его дома.
Кроме того, если Стоглав только за грех брадобрития отлучает от заупокойных чинопоследований и сорокоуста, то что говорить о тех, кто, будучи крещен, отвергся Христа всей своей жизнью, а часто делал это и публично.
Я читал, что если человек был, что называется, крещеным безбожником, то безсмысленно совершать по нем заупокойные службы и подавать на проскомидию. Судия же всем Бог.
Видимо, речь идет о часовенных, хотя в Кызыле, помнится, есть приход РПСЦ. Довелось когда то побывать от слияния Большого и Малого Енисея до Дудинки и Губы. Могуч и красавец Енисей на всем протяжении, родная средняя Волга спокойная, небольшая и чрезмерно заселенная по сравнению с ним.
Огромное спасибо тебе, Наташа, за выстраданный итог — в полном смысле этого слова, твоей работы. Терпение горько. но его плод сладок (Жан Жак Руссо). Отдельная благодарность сайту «Русская вера» за оказанное содействие в решении проблемы, свести ее к более простой задаче!
Мне трудно судить, что произойдет на международном уровне после получения старообрядцами новой грамоты от Константинопольского патриарха и нужно ли это им? Но нетрудно предвидеть, что можно отбросить все сомнения в твердом непризнании Белокриницкой иерархии от РПЦ на всё обозримое вперед время.
В связи этой прекрасной новостью я священник РПЦ сделал «Открытое обращение к старообрядцам…» https://cont.ws/@1974id282675289/1466876 . Отправил и на этот сайт, может опубликуют. Вот его текст : Дорогие и уважаемые иерархи, братья и сестры, я священник Русской Православной Церкви искренне обращаюсь к Вам с этим открытым письмом. Мое обращение к Вам глубоко мотивировано словами молитвы Христа «да будет все едино» (Ин.17:11-24). Цель и поводом нашего единства может служить только любовь во Христе: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).
Сейчас Церковь Христова стоит перед современными вызовами глобализации, когда в агрессивной антинравственной среде происходит переформатирование природы человека. На Церковь осуществляется разного вида давление с целью Ее разрушить. И таким методом дьявола по Ее уничтожению и гибели душ человеческих являются расколы и ереси. Кровоточит, и весьма болезненным остается раскол на Украине, который может стать мировым расколом.
Если мы посмотрим историю Церкви, то это история и расколов, которые были все время Ее существования. Но даже в таких условиях, в наше современное время происходит по промыслу Божьему чудо соединения отделенных частей Русской Православной Церкви. Таким ярким примером является воссоединение РПЦЗ в 2007г., а в 2019г. – присоединение Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе с РПЦ.
В связи с этим событием Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Это не просто церковное деяние – это последний акт, который закрывает драму революции и гражданской войны, драму разделения нашего народа».
Мы, православные христиане, воскрылённые этими событиями, искренне радуемся этому. Это послужило движущей мотивацией для меня написать Вам данное открытое письмо. Говорю Вам, что это обращение находит отзыв в миллионах сердец простых искренних верующих людей, для которых единство Церкви соответствует молитве Христа «да будет все едино».
Мы, сегодняшнее поколение, наследники трагедии раскола еще с 17 века. Неужели так должно быть, чтобы дальше нашим детям, а они и дальше передали будущим поколениям это горькое, болезненное для Церкви наследство раскола? Мы же каждый раз по уставу службы молимся «О соединении Церквей Божиих…»! Или не нужно так молиться?
Внешние враги нашего Отечества, как и дьявол, только радуются нашему разделению. Ведь известно, что в глобальной драме нашего народа революции 1917г. и гражданской войны, также после распада СССР, расколы служили и служат для противостояний в разделении и уничтожении народа, для разделения земель нашей Родины. Разве не лежит на нас общая ответственность? Разве не нужно решать этот вопрос?
Я взываю к вашему сердцу, к вашей совести о необходимости церковного соединения, ведь есть прекрасные исторические примеры и пути единения во Христе. Ведь в лоне РПЦ нет запрета на старый обряд и нас не разделяют догматические истины. Обряды с первого века и на протяжении веков были различны и существовали параллельно в разных поместных Церквях, но не это было поводом для разделения Церкви. Разделяет только гордость!!! По гордости отпал Денница и увлек гордостью часть ангелов и человечество. Неужели разделением мы будем дальше радовать дьявола?
Вот что нам всем даст соединение:
1) «Да будет все едино» (Ин.17:11-24) – это исполнения завета Христа.
В призме многосотлетнего трагического исторического разделения мы будем радоваться и еще больше ценить великий дар Бога – единство во Христе! «Верую во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
Или вы считаете, что расколы это хорошо, а молитва «Символ веры» не для нас?
2) «Вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).
Соединение – это лекарство от будущих расколов. Ведь в лоне старообрядчества насчитывается до сотни расколов. Мне приходилось видеть прискорбное явление, когда старообрядческая община разделилась по пустяковому поводу на почве «ревности по Боге» на разные течения, и они еще больше друг друга ненавидели, чем новообрядцев. Для вас открывается возможность это разрушительное явление остановить. Или вы считаете, что религиозная ненависть это правильно?
3) «Идите и научите все народы…» (Мф.28:19) Миссионерство и катехизация – это исполнение повеления Божьего.
Миссионерство и катехизация есть как внутреннее, так и внешнее. Войдя в состав РПЦ перед вами раскрывается многомиллионная паства, которая выходит за пределы русского этноса, для которой вы откроете красоту традиции старого обряда, общинный уклад религиозной жизни. Это появление новых общин служащих по старому обряду. Во внешней миссии произойдут объединения миссионерских усилий, вы переймете миссионерский опыт и достижения РПЦ за рубежом. Это мощная поддержка за рубежом друг друга.
Скажите, разве не нужно миссионерствовать и просвещать людей? Зачем отказываться от такой возможности? Вы не хотите, чтобы появились новые общины старого обряда?
4) В Боге богатейте (Лук.12:16-21)! Соединившись, мы обогатим друг друга духовно и материально.
Весь тот потенциал, которым владеет РПЦ будет в доступе для вас: богословские заведения, где возможно получить духовное образование и прекрасный методический материал по катехизации и миссионерству, это доступ к ряду социальных заведений, доступ к церковным СМИ, доступ к наработанным связям и положение в обществе. Это поддержка в обществе друг друга. Это паломнические поездки, люди потянутся свободно и открыто к святыням, которые теперь будут общие.
Духовенство и миряне, которое стремятся к более строгому благочестию смогут теперь канонически войти в ваш клир и штат. Мы получим канонически от вас опыт-«прививку» обрядового благочестия.
Это решение спорных имущественных вопросов. Также те храмы, которые в запустении, при нужде могут быть переданы друг другу в пользование.
Неужели нам не нужно обогатить друг друга и решать накопившиеся проблемы?
5) «Прежде всего прошу совершать молитвы … за царя и за вся начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную…» (Тим 2:1-2)
Единство Церкви – это стабильность государства, его авторитет и на международной политической арене, это наше совместное влияние как на внутренние процессы, так и на внешние в государстве, это консолидация общества, патриотизм и крепость государства.
Братья и сестры, или вы считаете, что нам не нужна сильная и «безмятежная» Родина?
Вопрос канонического существования Вас в лоне РПЦ вполне возможен как автономная часть, которая обладает самоуправлением. Например, в лоне Американской Православной Церкви существуют этнические епархии, границы которых не ориентированы на географические административные единицы других епархий.
От нас всегда протянутая рука, за вами дело. Для решения данного вопроса всегда найдется тысяча поводов, а для отказа тысячи причин. Есть только одно правильное решение – «Вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Господь.
Господи благослови, «да будет все едино»!
Я глубоко верю, что это обязательно произойдет! Прошу всех, кто сердцем не равнодушен, распространить это обращение.
С любовью во Христе,
доктор богословия, писатель-публицист,
протоиерей Олег Трофимов
Это ваша личная инициатива, или есть санкция от священноначалия? А то припишут и вам политику. Сложно вести диалог в духе — «ну да, была куча жертв, и до сих пор в основной массе мы вас ненавидим, но давайте сделаем вид, что этого не было. Извинения и покаяния вы не дождетесь — чести вам много, так что давайте к нам — в царство бюрократии, лицемерия и невиданного доселе духовного возрождения». Звучит заманчиво, не спорю.
Благие намерения у Леонида Севастьянова, не ясно только, кто наполнит эти единоверческие
храмы? Служить пять-шесть часов вечером, например, вместо двух-трех нет желающих. Как у священников и церковнослужителей , так и у мирян.
«900 метаний — т.е. полных земных поклонов» Метание-это малый земной поклон. Но согласен, разумное сокращение богослужения необходимо. В смысле продолжительности-четырехчасовая всенощная, не более.
На Марино стояние — 900 метаний — т.е. полных земных поклонов, это физически мало кому возможно. А служба на Троицу 8 часов, ноги отваливаются, так что это не обобщение
«900 метаний — т.е. полных земных поклонов» Метание-это малый земной поклон. Но согласен, разумное сокращение богослужения необходимо. В смысле продолжительности-четырехчасовая всенощная, не более.
> если решение о том, каким чином служить в храме,
> принадлежит обычному новообрядческому епархиальному
> епископу, то сама жизнь старого обряда полностью зависит
> от настроения данного епископа
Если в данной цитате «каким чином служить» заменить на любой аспект церковно-приходской жизни, а «жизнь старого обряда» замениь на «жизнь любого прихода» — цитата не потеряет актуальности, да?
Получается задачу надо ставить более точно (в корень): ослаблять централизацию власти епископов, давать больше самоуправления на приходах. Тогда и единоверческих храмов больше появится, и деятельность их не будет зависеть от настроения очередного владыки.
Никаких выводов ни из каких решений не следует. Отец Иоанн Миролюбов недавно в подобной теме четкно написал, что икономия и акривия позволяют принимать любые решения какие бы выводы не напрашивались по буквальному следованию канонам.
Признание или непризнание законности иерархии может быть только при наличии у РПЦ своей в этом заинтересованности, тогда признают даже если на руках будет документ, что иерархию самочинно образовали три волхва Спиртомысла из Нарнии. Иначе все эти комментарии будут не более чем приятной интеллектуальной игрой старообрядцев на потеху и радость самим себе.
Вот с этого обращения ««Простите братия и сестры наши, прегрешения, причиненные вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причиненных вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безразсудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения».»
Это обращение от РПЦЗ, которая в то время не была частью РПЦ, а кое-кто из РПЦ называл РПЦЗ раскольниками, и относился соответственно — взять хоть случай с о. Олегом Стеняевым, чью иерейскую хиротонию, совершенную в РПЦЗ, не признали, и в РПЦ рукополагали во второй раз. Так что РПЦ не извинялась, и не низвинится.
Есть извинения от РПЦЗ и это официально выставлено на сайте РПЦ — https://mospat.ru/ru/komissiya-po-delam-staroobryadnyh-prihodov/dokumenty/obrashhenie-k-staroobryadcam-arkhierejjskogo-sobora-russkojj-pravoslavnojj-cerkvi-zagranicejj-1124-oktyabrya-2000-g/
Мир вам отцы, братья и сестры. В связи этой прекрасной новостью я священник РПЦ сделал «Открытое обращение к старообрядцам…» https://cont.ws/@1974id282675289/1466876 . Отправил и на этот сайт, может опубликуют. Вот его текст : Дорогие и уважаемые иерархи, братья и сестры, я священник Русской Православной Церкви искренне обращаюсь к Вам с этим открытым письмом. Мое обращение к Вам глубоко мотивировано словами молитвы Христа «да будет все едино» (Ин.17:11-24). Цель и поводом нашего единства может служить только любовь во Христе: «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).
Сейчас Церковь Христова стоит перед современными вызовами глобализации, когда в агрессивной антинравственной среде происходит переформатирование природы человека. На Церковь осуществляется разного вида давление с целью Ее разрушить. И таким методом дьявола по Ее уничтожению и гибели душ человеческих являются расколы и ереси. Кровоточит, и весьма болезненным остается раскол на Украине, который может стать мировым расколом.
Если мы посмотрим историю Церкви, то это история и расколов, которые были все время Ее существования. Но даже в таких условиях, в наше современное время происходит по промыслу Божьему чудо соединения отделенных частей Русской Православной Церкви. Таким ярким примером является воссоединение РПЦЗ в 2007г., а в 2019г. – присоединение Архиепископии православных русских церквей в Западной Европе с РПЦ.
В связи с этим событием Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Это не просто церковное деяние – это последний акт, который закрывает драму революции и гражданской войны, драму разделения нашего народа».
Мы, православные христиане, воскрылённые этими событиями, искренне радуемся этому. Это послужило движущей мотивацией для меня написать Вам данное открытое письмо. Говорю Вам, что это обращение находит отзыв в миллионах сердец простых искренних верующих людей, для которых единство Церкви соответствует молитве Христа «да будет все едино».
Мы, сегодняшнее поколение, наследники трагедии раскола еще с 17 века. Неужели так должно быть, чтобы дальше нашим детям, а они и дальше передали будущим поколениям это горькое, болезненное для Церкви наследство раскола? Мы же каждый раз по уставу службы молимся «О соединении Церквей Божиих…»! Или не нужно так молиться?
Внешние враги нашего Отечества, как и дьявол, только радуются нашему разделению. Ведь известно, что в глобальной драме нашего народа революции 1917г. и гражданской войны, также после распада СССР, расколы служили и служат для противостояний в разделении и уничтожении народа, для разделения земель нашей Родины. Разве не лежит на нас общая ответственность? Разве не нужно решать этот вопрос?
Я взываю к вашему сердцу, к вашей совести о необходимости церковного соединения, ведь есть прекрасные исторические примеры и пути единения во Христе. Ведь в лоне РПЦ нет запрета на старый обряд и нас не разделяют догматические истины. Обряды с первого века и на протяжении веков были различны и существовали параллельно в разных поместных Церквях, но не это было поводом для разделения Церкви. Разделяет только гордость!!! По гордости отпал Денница и увлек гордостью часть ангелов и человечество. Неужели разделением мы будем дальше радовать дьявола?
Вот что нам всем даст соединение:
1) «Да будет все едино» (Ин.17:11-24) – это исполнения завета Христа.
В призме многосотлетнего трагического исторического разделения мы будем радоваться и еще больше ценить великий дар Бога – единство во Христе! «Верую во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
Или вы считаете, что расколы это хорошо, а молитва «Символ веры» не для нас?
2) «Вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35).
Соединение – это лекарство от будущих расколов. Ведь в лоне старообрядчества насчитывается до сотни расколов. Мне приходилось видеть прискорбное явление, когда старообрядческая община разделилась по пустяковому поводу на почве «ревности по Боге» на разные течения, и они еще больше друг друга ненавидели, чем новообрядцев. Для вас открывается возможность это разрушительное явление остановить. Или вы считаете, что религиозная ненависть это правильно?
3) «Идите и научите все народы…» (Мф.28:19) Миссионерство и катехизация – это исполнение повеления Божьего.
Миссионерство и катехизация есть как внутреннее, так и внешнее. Войдя в состав РПЦ перед вами раскрывается многомиллионная паства, которая выходит за пределы русского этноса, для которой вы откроете красоту традиции старого обряда, общинный уклад религиозной жизни. Это появление новых общин служащих по старому обряду. Во внешней миссии произойдут объединения миссионерских усилий, вы переймете миссионерский опыт и достижения РПЦ за рубежом. Это мощная поддержка за рубежом друг друга.
Скажите, разве не нужно миссионерствовать и просвещать людей? Зачем отказываться от такой возможности? Вы не хотите, чтобы появились новые общины старого обряда?
4) В Боге богатейте (Лук.12:16-21)! Соединившись, мы обогатим друг друга духовно и материально.
Весь тот потенциал, которым владеет РПЦ будет в доступе для вас: богословские заведения, где возможно получить духовное образование и прекрасный методический материал по катехизации и миссионерству, это доступ к ряду социальных заведений, доступ к церковным СМИ, доступ к наработанным связям и положение в обществе. Это поддержка в обществе друг друга. Это паломнические поездки, люди потянутся свободно и открыто к святыням, которые теперь будут общие.
Духовенство и миряне, которое стремятся к более строгому благочестию смогут теперь канонически войти в ваш клир и штат. Мы получим канонически от вас опыт-«прививку» обрядового благочестия.
Это решение спорных имущественных вопросов. Также те храмы, которые в запустении, при нужде могут быть переданы друг другу в пользование.
Неужели нам не нужно обогатить друг друга и решать накопившиеся проблемы?
5) «Прежде всего прошу совершать молитвы … за царя и за вся начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную…» (Тим 2:1-2)
Единство Церкви – это стабильность государства, его авторитет и на международной политической арене, это наше совместное влияние как на внутренние процессы, так и на внешние в государстве, это консолидация общества, патриотизм и крепость государства.
Братья и сестры, или вы считаете, что нам не нужна сильная и «безмятежная» Родина?
Вопрос канонического существования Вас в лоне РПЦ вполне возможен как автономная часть, которая обладает самоуправлением. Например, в лоне Американской Православной Церкви существуют этнические епархии, границы которых не ориентированы на географические административные единицы других епархий.
От нас всегда протянутая рука, за вами дело. Для решения данного вопроса всегда найдется тысяча поводов, а для отказа тысячи причин. Есть только одно правильное решение – «Вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», говорит Господь.
Господи благослови, «да будет все едино»!
Я глубоко верю, что это обязательно произойдет! Прошу всех, кто сердцем не равнодушен, распространить это обращение.
С любовью во Христе,
доктор богословия, писатель-публицист,
протоиерей Олег Трофимов
Хочется всячески поприветствовать желание Всемирного союза староверов написать, наконец, хороший учебник церковнославянского языка. Еще М.В.Ломоносов, создатель первых правил русского языка, писал, что стержнем и основой устойчивости русского языка (резко отличающей, по справедливому замечанию Ломоносова, русский от всех прочих европейских языков) является церковно-славянский язык.
Время показало, что Ломоносов был прав. Как только большевики отменили обязательное изучение церковнославянского языка, который в царское время изучался в обязательном порядке даже в 3-годовых сельских школах, русский язык потерял свою устойчивость и все более и более ее теряет.
Сегодня не существует удовлетворительных учебников по церковно-славянскому языку, написанных на русском языке. То, что используется в высшей школе — ниже всякой критики. По таким учебинкам изучать церковно-славянский язык нельзя. Согласен с Л.М.Севастьяновым, что необходимо создавать новый, правильный и полный учебник церковно-славянского языка. Потом на его основе можно писать учебники как для школ, так и для университетов.
Полагаю, что через проект «ЦСЯ» после Смуты начали проводить эволюционную реформу, но с постановкой Никона в патриархи искажение текстов завершили революционно.
А народ Украины спросили? Так вот, народ Украины (Русскоязычный), насколько я знаю, не в восторге. И русскоязычных здесь, я тут живу, гораздо больше 29,6%. В 2001 по данным центра Разумкова — 83,7 процента. Вот.
В настоящее время, как и прежде, Спасо-Преображенская община продолжает дело и традиции своих духовных предшественников и созидателей.
С каждым годом всё больше людей обращается ко Спасителю Христу, христиане регулярно исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин, активно участвуют в жизни общины.
Храмы благоукрашаются и помогает иногда сервис megaindex.com деньгами, дает советы по поисковому продвижению, ремонтируются, прихрамовая территория благоустраивается. В ближайшей перспективе планируется организация прихрамового музея Гуслицкого старообрядчества.
Активно восстанавливается и Спасо-Преображенская деревянная церковь
В школах можно изучать славянский язык в рамках модуля «Русский язык.» Современные школы суть очаг растления, поэтому всё, что касается религии, должно изучаться в воскресных школах или православных гимназиях. Православие-не для всех, но кому дано.
То есть выходит, что отправленный на покой церковный начальник на деле на покой не пошел (оп!), каноническое собрание проголосовало против ухода в мп (оп!), но церковноначальник решил пойти в мп поперек результатов голосования (оп!), и решение о воссоединении было принято большинство голосов, отобранных из сторонников церковноначальника и его промосковского дрейфа (ой!)
А МП на этом фоне сделали вид, что всё нормально и приняли церковноначальника и его сторонников под свою крышу? Но при этом МП продолжают настаивать, что как было с ПЦУ так нельзя.
В очередной раз церковноначальники наяву продемонстрировали цену тому, что они называют канонами. Как дышло.
> Тогда решено было действовать в обход Генеральной
> ассамблеи.
Вот этот момент не ясен. Сперва пошли одним путём, типа он законный. Когда им не вышло пошли другим, задвинув на результат того первого, законного?
Получается, действовать любым путем до получения нужного результата, признавая законными лишь те средства которые к этому результату приводят?
Если бы они разорвали евхаристичекое общение с Фанаром как сделала это РПЦ (или как это сделал митрополит Амвросий в своё время), то возможность действовать самостоятельно у них могла появиться. Но они этого не сделали. Сам архиепископ Иоанна согласно каноническому статусу ездил в Константинополь и получал там консультации. Получил разрешение уйти на покой в том числе, то есть признавал власть патриарха Варфоломеева. но потом что то не понравились сразу и ушли даже без формального уведомления правящего архиерея и получение соответствующего канонического разрешения .
Глеб, простите, я не стану спорить — в отличие от Вас не видел оригиналов варфоломеевских документов и не знаю новогреческого языка. Это о том, получил вл. Иоанн покой или свободу. Но знаю людей, которые «в курсе».
А про митрополита Амвросия знаю точно, что общения с Фанаром он не прерывал.
1. О переписке митр. Амвросия со своим патриархом достаточно много публикаций. Теоретически любой документ можно подвергать, правда, сомнению, но меня свидетельства убеждают абсолютно, тем более, что…
2. Из архива Константинопольской патриархии известно, что митр. Амвросий никогда никаким прещениям не подвергался. Ни до перехода в старообрядчество, НИ ПОСЛЕ.
3.Вскрытие могилы показало, что похоронен он был со всеми архиерейскими почестями и разрешительной грамотой от стамбульского патриарха. Это могут подтвердить живые доныне свидетели. Желающие могут полюбопытствовать на Рогожке.
К этому можно добавить многое: полное незнание русского языка, проклятие при приеме не новообрядных «ересей», а произнесение анафематизмов на древние исторические ереси и т. д.
Поэтому строгие любители канонического права из РПСЦ с самыми серьезными основаниями могут считать себя «непоминающими единоверцами», т. е. единоверцами, непоминающими своего константинопольского первосвятителя. Это, если «строго по канонам», а не «по жизни».
Давненько не читал измышлений миссионеров синодальной церкви, в частности — «добавить многое: полное незнание русского языка…». Это же как не уважать православного клирика в 30-м поколении, епископа, чтобы вещать о его несмысленном оставлении своей родины для восстановления иерархии на Руси, так легко бросить тень на все Руское и Сербское Православие, становившееся под греческими митрополитами и патриархами, не знавшими славянского языка. Зато с 1666 все росийские клирики стали настоящими с подачи паче настоящих. И по какому канону в Руской церкви издревле бывшей должно поминать константинопольского первосвятителя?
«проклятие при приеме не новообрядных «ересей», а произнесение анафематизмов на древние исторические ереси …» — а что такого новенькаго внесла новообрядческая церковь в раздрушьников шатания?
нахожу обычное либеральное отношение к канону новообрядной церкви. обратитесь ко 2-му правилу 6-го Вселенского — каноническое право не «инструмент», а Конституция. и все последующие поместные дополнения, в каноническом порядке принятые, Ей съобразьны дължьновати.
Если абстрагироваться от реальности, как некоторые предлагают в исходной статье и комментариях, а слепо следовать каноническому праву, то так и получается.
Если все всем известно, то по каким причинам синодальная церковь России называла его лжемитропрлитом, а его ставленников лжесвященниками и лжеепископами?
Глеб Чистяков: «Если все всем известно, то по каким причинам синодальная церковь России называла его лжемитропрлитом, а его ставленников лжесвященниками и лжеепископами?»
Ловко вы от ответа ушли. Это называется «стрелки перевели». Конечно известно. Вы за «синодальную церковь» не переживайте они сами за себя ответ дадут. Да и синода того уже нет. Вы за свою ответ дайте.
Известно не всем и не всё. И уж точно не всегда. Известно и о грубейших нарушениях канонического права при чиноприеме. А дальнейшее (применение акривии или икономии) зависит от многих обстоятельств,в т. ч. и от взаимоотношений, общей межцерковной обстановки т . д.
Я, несмотря на все очевидные проблемы с признанием Белокриницкой иерархии, в принципе считаю,что это возможно, хотя и не так просто как кажется иным. Но решение принимается, поверьте, не мной. И при этом, повторю, принимаютя во внимание многие обстоятельства.
А что касается риторики (лжесвященники и т. п.), так разве она не обоюдна (еретики, некрещеные и т. п.)?
> А дальнейшее (применение акривии или икономии)
> зависит от многих обстоятельств,в т. ч. и от
> взаимоотношений, общей межцерковной
> обстановки т . д.
Очень гибкий инструмент получается. Наигибчайший прямо-таки.
И еще.Что значит «приходы переданы…тому-то и тому-то»? У совокупности этих приходов был особый статус экзархата и особая договоренность с Константинополем. «Плоть от плоти» они, напомню, не от Константинополя, а от Москвы. История непростая и много в ней политики. И у митрополита Эммануила непростая история с этими приходами и вне этих приходов. Не все в этом переходе «стерильно чисто», но знающий каноническое право понимает, что здесь Москва «переиграла» Константинополь.
И мне представляется очень нелепым делом искать тут аналогии с другими странами, другими обстоятельствами и другими временами
Сравнение ситуаций вокруг ПЦУ и Архиепископии неуместно: в первом случае политический режим насильтвенными мерами пытался отколоть верующих от канонической Церкви, во втором — большинство прихожан упраздненной Архиепископии пожелало вернуться под МП. а вот процедура (чистота решения) нарушена. Интересно было бы узнать, а почему не пошли на сближение с РПЦЗ, там около половины не воссоединились с РПЦ, но об этом предпочитают молчать. Как, впрочем, и о каноническом общении Древлеправославной Архиепископии и РПСЦ — Браильская митрополия так и не признала.
Аналогии практически никакой ни с Украиной, ни с Белокриницкой иерархией.
А чтобы разбираться в ситуации надо сначала разобраться с каноническим правом и его понятиями. Архиепископ Иоанн отправлен «на покой» или ему дана отпускная грамота? Что такое вообще «каноническое собрание»? Какова сила хоть какого собрания после Указа патриарха Варфоломея об упразднении Западноевропейского русского экзархата? Теперь все приходы будут свою судьбу решать сами. Все аналогии к этой ситуации очень надуманны.
Архиепископ Иоанн отправлен на покой, а приходы переданы в введении митрополиту Эммануилу Гальскомму. ( так же как в РПЦ несколько лет назад исчезали старые и появлялись новые епархии, и священники оказывались под новым епископом) Он митрополит Галльский и должен был давать отпускные грамоты священникам пожелавшим перейти под иной омофор. Причём именно священникам, а не целым приходам.
Я думаю пора перестать следить за Украиной и ревностно наблюдать за происходящими там процессами в части формирования собственной идентичности которая подразумевает отход от великоросской.
Это не хорошо и не плохо, просто факт. Ушли и все, даже если поступают неправильно. Это их дело, это отдельное государство которое имеет право на любое решение и глупость в т.ч., хоть на simplified chinese пусть переходят.
Украину упустили, и это уже факт. Надо подумать почему так вышло, чтоб больше никого не упустить.
Если сделать изучение церковно-славянского языка обязательным, в т.ч. среди школоты, то язык будет быстро запомоен.
Сейчас из-за узкого и ограниченного применения и знания данный язык почти не используется для повседневной болтовни, создания мемасов, приколов, всякого фетиша и выкрутасов. Если сделать его более массовым надо понимать, что начнется и запомоивание. Надо ли для церковно-славянского это?
У нас в области и городе около 80 национальностей и 40 религиозных объединений. Казахи, татары…чеченцы будут церковнославянский учить? Ответьте пожалуйста замаскированный под старообрядческий союз ОПС МП.
«Всемирный союз староверов готовит учебник церковнославянского языка для российских школ, сообщил «Интерфаксу» глава Союза Леонид Михайлович Севастьянов.»
Готовить-то можно, только вот видимо понятия не имеют люди что говорят и пишут. У нас в России церковь до сих пор отделена от государства и изучать в общеобразовательных школах церковнославянский язык запрещено законом. Так что прежде чем пиариться нужно, хотя бы владеть вопросом.
Смею ли поинтересоваться: каким именно законом это запрещено?
Г-н Калашников знает ли, что «церковнославянский язык» — это не вполне адекватное, но общепринятое название нескольких изводов собственно древнерусского языка 16-18 веков. А под «древнерусским языком» в науке обычно понимают еще более ранние его версии.
Согласен с о. Иоанном. Помнится именно так и преподносили на истфилах университетов, Только у филологов курс назывался «старославянский» и изучался более детально, а вот у историков древнерусский смахивал на профанацию (как и древнегреческий) т.к. изучался на 3 курсе, а экзамен за соответствующий период отечественной истории был сдан на втором, да и в целом востребованность в обоих древних языках была у 2-3 студетов , а мучили две группы. Поэтому и отношение было соответствующее. Это для тех, кто ратует об изучении всеми в общеобразовательных школах. И все это выльется в пшик, т.к. никто не выделит ни одного лишнего часа кроме, может быть, отдельных гимназий с гуманитарным уклоном.
Увы, относительно общеобразовательных школ инициатива с учебником сильно сомнительна. Я вообще представляю применение такого учебника в воскресных школах и группах.
Так почему вы тогда в общеобразовательных школах не вводите церковнославянский язык и не преподаете, кто вам в этом мешает его преподавать?
А насчет «каким именно законом это запрещено?» вы зайдите и узнайте в Минобразовании РФ. Они вам все конкретно расскажут, они ведь стоят на страже этого.
И ваш сарказм и возмущение расскажите им, они же не разрешают преподавать церковнославянский в школах, а у вас непонятные претензии ко мне, как буд-то Калашников недает преподавать.
Сейчас в школах с грехом пополам по поручению президента РФ и по просьбе РПЦ ввели учебный курс ОРКСЭ состоящий из нескольких модулей, о котором много говорили, но желаемого результата не получили. По количественным показателям, дети в школах в основном изучают модуль «основы светской этики», а затем уже основы мировых религиозных культур, а уж основы конкретно православной культуры изучают очень и очень мало. Кстати во введенном учебном курсе ОРКСЭ нет модуля «основы старообрядческой культуры».
Видимо власти посчитали, что дети старообрядцев не должны изучать основы своей родной древлеправославной культуры, а пусть изучают основы православной (никонианской) культуры. Все вроде бы меняется на первый взгляд, новые времена, демократия, но никак не перестает удивлять с каким упорным постоянством относятся власти к старообрядцам в России уже более 350 лет даже на примере ОРКСЭ.
По поводу целесообразности введения курса церковно-славянского языка в общеобразовательных школах — это ВСС, конечно, погорячился. Но факультатив такой в принципе в школах с гуманитарным уклоном может существовать и кое-где, насколько мне известно, существует. И уж точно есть в православных школах,коих не так и мало.
А на мой вопрос г-н Калашников не ответил. Свел вопрос к работникам Минпроса и ОРКСЭ. Он не любит сарказма (где он?), а я не люблю бла-бла-бла. Только появился документ http://www.patriarchia.ru/db/text/5501034.html , из которого видно, что почти 40% школьников изучают православный модуль, а в некоторых областях 80%. Жто не «очень и очень мало».
Я разделяю почти полностью многое только что высказанное здесь об ОРКСЭ и о «перспективах» преподавания в школах церковно-славянского языка. Но и некомпетентную болтовню не люблю.
Статья из МК в Бурятии «Всего один школьник в Бурятии будет изучать основы иудейской культуры»
08.10.2019 в 12:02, просмотров: 336
В Бурятии продолжается изучение вопроса, каким быть в школах предмету «Основы религиозной культуры и светской этики», больше известному как ОРКСЭ. Курс состоит из шести модулей, каждый из которых современная школа обязана предоставить четвероклассникам по желанию их родителей. Закон предписывает, что помимо общеизвестных «Основы светской этики» и «Основы мировых религиозных культур», дети с позволения родителей имеют право изучать «Основы ислама», «Основы буддизма», «Основы православия» и «Основы иудаизма».
Исследование показало, что желание изучать все это в школах есть, а предметов таких в учебных заведениях нет. Если в 2012 году в школах республики «Основы светской этики» познавали только 56 процентов учащихся (29 процентов – «Основы мировых религиозных культур», 8,33 процента – «Основы буддийской культуры», 6,16 процентов – «Основы православной культуры» и менее процента приходилось на ислам и иудаизм), то теперь все иначе. В подавляющем большинстве случаев малышам преподают «Основы светской этики» — 72,5 процентов, мировую религию изучают 20,9 процентов и 3,2 процента – православие.
К большому удивлению, например, представителей Улан-Удэнской и Бурятской епархии, основы православия в Бурятии изучают всего лишь в некоторых сельских районах. Как выяснилось, больше всего православие преподают в школах Бичурского и Кабанского районов, немного – в Еравнинском, Селенгинском и Кяхтинском….
Уже рассказывали, и не раз, что на Украине, где к 2020 году ни останется ни одной русской школы единственный шанс сохранить русскую индентичность — изучение церковно-славянского языка. Самое главное, что с этим феноменом ничего не могут поделать даже крайние националисты. Президент Украины приносит присягу на книгах с церковно-славянскими текстами.
Я бы тоже предпочел, чтоб ребенок не изучал в обычной школе основы православной культуры в том виде в котором оно скорее всего может там преподаваться.
Если бы этот предмет скажем преподавался по учебнику о.Андрея Кураева и по методикам которые он ранее озвучивал когда занимался программой — тогда конечно надо изучать.
А что сейчас непонятно, если пришлют очередных бородатых патриотов которые под видом основ культуры будут затирать националистическую пропагандистскую дичь, то лучше этого не касаться.
Сложное оно это христианство. Туго дается свобода, дарованная Христом. Поэтому одни неправильно от нее шарахаются в сторону земных старцев-командиров и владык, а другие наоборот уходят в отрыв, считая «все мне позволено». Две крайности.
А надо как сложнее всего, нащупывать золотую середину. Как бы и в гомосеки не угодить, и под поповский гнёт не влезть.
Так как я работаю из дома на компанию ktoprodvinul.ru то и все молитвы мои домашние. Я православный верующий нового обряда но к старообрядцам отношусь с любовью и уважением. Это действительно святые люди. За столько веков не растратили свою веру и не изменили себе. Это действительно подвиг земной. Насколько я осведомлен то старообрядцев все меньше и меньше становится
Молитвословия и песнопения, входящие в состав богослужения и повторяющиеся через определенный период времени, составляют круг богослужения. Одни молитвословия повторяются в богослужении постоянно, каждый день, составляя его основную часть, — сюда относятся все молитвословия Часослова и Служебника. Другие молитвы изменяются с каждым днем недели и повторяются через такой промежуток времени — это все песнопения Октая. Третьи молитвословия и песнопения изменяются с каждым днем года и повторяются через каждый год, они содержат в себе воспоминания и прославления событий и лиц соответственно каждому дню месяца или года — это все песнопения Минеи. Так как эти молитвословия и песнопения подразделяются на три рода, то и существуют три круга богослужения.
Думается, что проблема взаимного непонимания со священником, служащим в ближайшем к дому храме, возникала и еще будет не раз возникать у большинства верующих. Я считаю, что в этом случае каждый человек должен честно проанализировать ситуацию и ответить на такие вопросы: «Полезно ли для моей души смириться с тем, что постоянно или периодически, при посещении храма, причиняет душевный разлад и даже боль? Уверен ли я, что эта ситуация (порой, длящаяся годами) для меня духовно-поучительная и послана мне для духовного развития и положительного опыта совершенствования? Действительно ли терпение в данном случае приведет к спасению души»? Ну и, наконец, на такой вопрос: «Священник данного прихода – это действительно достойный человек, чтобы мне доверить ему свою волю? Кто будет отвечать, если оба в яму попадем?» (У святых отцов много говорилось про отсечение своей воли и абсолютное послушание, но говорилось про совершенно определенные ситуации. Человек, отринувшийся от всего мирского, удаляется в пустыню. У него есть авва – это не случайный начальник, которого ему прислали. Это не как архиерей на приход прислал нового священника, и никто не выбирал довериться этому священнику, но это единственный храм в городе. Ситуация другая – в том, что касается свободы того, кому и в какой мере свою волю можно доверить).
В случае положительного ответа на все вопросы проблема решена: я смиряюсь и всем довольствуюсь.
В случае же сильного сомнения или явных отрицательных ответов проблему надо решать, и решать ее нужно индивидуально. Можно сделать несколько попыток разъяснить противоречия и, говоря мирским языком, наладить отношения с местным священником. Если не получилось – следующим этапом будет поиск другой общины. Вполне возможен и переезд в другую местность для целой семьи ради налаживания церковной жизни. Главное, верить и искать, и Господь, видя благие намерения, обязательно поможет. Лишь бы намерения были благие, а именно стремление к духовному развитию и пользе для души и обязательно ее спасению.
Ну и самое главное. Надо понимать, что на каждом жизненном этапе у любого человека всегда разный уровень сознания и оценки окружающего. Скорее всего, плохих общин/плохих священников нет, просто то, что для одного человека сегодня представляет восторг и душевную радость, для другого неприемлемо и причиняет лишь душевный разлад. Однако для такого обязательно есть община, которая его ждет и где он будет нужен. Дай Господи всем и каждому обрести свою Общину!
В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
> для одного человека сегодня представляет восторг и
> душевную радость, для другого неприемлемо и
> причиняет лишь душевный разлад
Я уверен немало тех кому просто необходимы те же попы ткачевы и смирновы которые бы жестко рулили без лишних церемоний, а не перекладывали свои пастырские обязанности повелевать и командовать на рассуждение и личный выбор пасомого. У жертв подобной педагогики даже термины есть на это особые: «батюшка меня так смирил, так смирил… через два дня глаз открылся» ))))))
> Вполне возможен и переезд в другую местность для целой
> семьи ради налаживания церковной жизни.
Как-то очень радикально. Особенно если потом в налаженном месте по назависимым причинам сменится конфигурация священства на приходе, жизнь разладится — и снова преезд?
Церковная составляющая очень важная для некоторых семей. Ведь ради работы люди легко меняют регион — так и тут. Поменяться, конечно, может (хотя в старообрядчестве, как правило, священник на приходе меняется только с естественной кончиной), но ведь и переезд совершается после глубокого знакомства с личностью священника.
В моей жизни тоже повстречался однажды старообрядческий священник, который причинил столько боли, что я не могла поверить в возможность такой ситуации. Он, к счастью, не был моим духовником.
> Слава Богу, в старообрядчестве нет разделения на учащую
> и учимую Церковь.
Есть ли это разделение в новообрядчестве и если есть, то как оно проявляется? Интересно на конкретных кейсах рассмотреть. Читал неоднократно про это разделение, но честно говоря не ощущал — ни в ново, ни в старообрядчестве.
)))))))))))))сказочники собрались))))) Научные…..таскаются по деревням у местных староверов антикварное добро выманивают и сказки про историю сочиняют)))))) зачем Безгодов в эту компанию попал, нормальный же вроде мужик
Saza «сказочники собрались))))) Научные…..таскаются по деревням у местных староверов антикварное добро выманивают и сказки про историю сочиняют)))))) зачем Безгодов в эту компанию попал, нормальный же вроде мужик»
Он не попал в эту компанию, он её собрал, как один из организаторов конференции.
А что вы имели ввиду когда написали: «Безгодов…нормальный же вроде мужик»?
Вероятно, он сам называет себя «Эвгений». И это правильно, поскольку старое произношение буквы Е было близко к Э. Современное произношение буквы Е — это на самом деле произношение буквы Ять. Буква Е произносилась более жестко, примерно как современное Э.
Но это не повод искажать написание русских крестных имен
В СМИ он назван Эвгением, поэтому мы и не стали менять имя, посчитав это некорректным. Однако Вы правы, всех крещеных старообрядцев хорошо называть по русским святцам. Это правильно. Благодарим за уместный комментарий!
Cергiй 2 года назад
Добро бы автору показать следующей работой кто и когда евангельскую молитву, данную нам Самим Спасителем (Матфей зач.16), посмел «подкорректировать», заменив «напасть» на «искушение», слово ближе по смыслу к «соблазну», нежели к «тяготе» и ввел ее в богослужебные книги. А также почему в тех же книгах инокам, мирянам предписано не читать «яко твое есть царствие и сила и слава, во веки, аминь.» Христом сказано: «Сице убо молитеся вы» — тако и молимтися дома. По моим деревенским наблюдениям как-то подозрительно наблюдается с появления ереси жидовствующих на Руси.
Алексей 2 года назад
Про Юрьевских мучеников можно дабавить, что в той же освященной о. Исидором иордани на реке Омовже все арестованные прихожане (72 чел.) были утоплены.
Константин Краснов 2 года назад
Прошу просветить: вот, взял я, к примеру, 5 литров крещенской волы, за год 10-20 раз ею причастился (0,5-1 литр). Приближается очередное Богоявление. Что делать с оставшейся неиспользованной водой? (цифры взял «на глаз» — прошу не придираться)
Глеб Чистяков 2 года назад
Так крещенская вод (обычная) или Великая, Богоявленская (освященная в навечерие Богоявления)?
Если великая, то и использовать ее можно в сам день праздника так же, как свежую освященную в этот день. Либо храните и дальше.
Владимир 2 года назад
Благодарение за материал :). Вроде как в прошлом году выяснили, что вода бывает Великая и обычно освященная. Зависит от молитв. В РПЦ два раза освящается великим чином, в Навечерие и в сам праздник. По старому только в Навечерие. Использовать в течении трех часов никакими канонами не подтверждается, просто так приняли.
А вот только что набрел на мирской чин освящения воды. Кто-то что-то знает?
Cергiй 2 года назад
«мирской чин освящения воды» — это как мирское «освящение» храма — мудрование очень похожее на ересь.
Владимир 2 года назад
Вот от иерея Вадима исследование http://ierej-vadim.livejournal.com/27729.html
Глеб Чистяков 2 года назад
Мирской чин заключается в том, что во время чтения тропаря и кондака праздника в новую воду вливается вода старого освящения, освящая таким образом всю воду.
Владимир 2 года назад
Благодарю. Какой соблазн! Зачем службы, молебны? Раз в тысячу лет освятили и переливаем безконечно :).
Владимир 2 года назад
вот что разузнал :)
Вычитывается так же вся служба как и в храме только без ектиний естественно. На чине освящения над заранее приготовленным сосудом возжигаются и устанавливаются свещи. На стихирах трижды погружается Крест, после чего оставшейся с прошлогоднего освящения Великой Водой освящается вода .
Сергий 985 год назад
> Благодарю. Какой соблазн! Зачем службы, молебны?
Так не просто же переливается, а все равно с молитвами, чтениями и т.п. То есть время потратить всё равно придётся. Другой вопрос в храм не идти, можно время подобрать когда удобнее все прочитать и освятить.
Обрубив «корни», экс-старообрядцы в лоне господствующей церкви скатились до заказа срамных картинок, спонсирования врачебных потуг лечения человеческих душ, наживы на мятеже и падения своих сыновей в самых тяжкий нераскаиваемый грех. Автор это хотела нам поведать?.
«Чтобы влиять на князя Дмитрия, Преподобный Сергий должен был быть умнее князя, образованнее и харизматичней. Иначе бы у него этого не получилось.» — и чего Господь неграмотных рыбаков избрал в Апостолы?
Действительно, апостолы хотя и были простецами, но говорили они от духа Божия, который освятил Церковь. Апостол же Павел, который более всего написал посланий и сочинений, был один из самых образованных людей своего времени. В наши времена не приходится ждать, что устами священнослужителей постоянно говорит святой дух, поэтому образование является обязательным фактором.
Образование м.б. «обязательным фактором» для руководства строительством храма, но никак для духовного главенства. Лишь богословское образование может помочь рукоположенным расуждати с иноверными. Хотя, конечно, здесь место слову иерея, а не простецемъ…
Печаль и на все кладбище староверов один покачнувшийся крест. И так в большинстве селений, где жили поморцы: были и не стало. А кто из потомков тянется к Вере — уходят к попам РПЦМП…
Православные праздники. О трапезе в праздники
По церковному Уставу, в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи разрешается пища с растительным маслом. В праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба.
Пост в среду и пятницу
Еженедельными постными днями являются среда и пятница. В среду пост установлен в воспоминание предательства Иудой Христа, в пятницу – в память крестных страданий и смерти Спасителя. В эти дни недели Святая Церковь запрещает употребление мясной и молочной пищи, а в период недели Всех Святых до Рождества Христова следует воздержание также от рыбы и растительного масла. Лишь когда на среду и пятницу приходятся дни празднуемых святых, разрешается растительное масло, а в самые большие праздники, такие как Покров, – рыба.
Больным и занятым тяжелым трудом допускается некоторое послабление, чтобы христиане имели силы на молитвы и необходимый труд, но употребление рыбы в неположенные дни и тем более полное разрешение поста уставом отвергается.
В конце осени, за 40 дней до великого праздника Рождества Христова, Церковь призывает нас к зимнему посту. Он называется и Филиппов, потому что начинается после дня, посвященного памяти апостола Филиппа, и Рождественский, ибо бывает перед праздником Рождества Христова.
Этот пост установлен для того, чтобы нам принести Господу благодарственную жертву за собранные земные плоды и приготовиться к благодатному единению с родившимся Спасителем.
Устав о пище совпадает с уставом Петрова поста, до дня святителя Николая (19 декабря). Для всех православных вебмастеров рекомендуется ru.megaindex.com использовать специальные инструменты для анализа своего сайта
Если праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы выпадает на среду или пятницу, то разрешается рыба. После дня памяти Святителя Николая и до предпраздненства Рождества разрешается рыба в субботу и воскресенье. В предпраздненство нельзя есть рыбу во все дни, в субботу и воскресенье – пища с маслом.
В сочельник нельзя вкушать пищу до появления первой звезды, после чего принято вкушать сочиво – вареные в меду зерна пшеницы или отварной рис с изюмом.
ВНИМАНИЕ! Ниже Вы найдете информацию о сухоядении, пище без масла и днях полного воздержания от пищи. Все это давняя монастырская традиция, которая даже в монастырях не всегда может быть соблюдена в наше время. Такая строгость поста не для мирян, а обычная практика – это воздержание от яиц, молочной и мясной пищи в пост и в строгий пост – воздержание еще и от рыбы. По всем возможным вопросам и о Вашей индивидуальной мере поста Вам нужно консультироваться с духовником
Завершая обзор устава о посте, изложенного в Типиконе, хочется подчеркнуть, что он сформировался на основе живого опыта многовековой аскетической жизни наших предков и считался исполнимым для каждого среднего человека. В житиях преподобных отцев нередко описываются дивные и превосходящие человеческое разумение подвиги поста. Одни святые отцы не вкушали весь Великий Пост, другие, постились до 9-го часа ежедневно и вкушали пищу 1 раз в день не досыта, а третьи во всю жизнь не вкушали не только молока, но даже рыбу, а елей поставляли на стол – лишь раз в год, на Пасху. Примеры подобного постничества можно встретить даже в жизнеописаниях афонских старцев 19-20 вв. Посему представляется весьма полезным сознавать свою немощь в постническом подвиге, сравнивая общепринятые сегодня обычаи православного постнического делания и рекомендации Церковного устава. А также, с благословения духовных отцев, разнообразить личный постнический подвиг, принимая для себя за правило хотя бы то или иное отдельное требование устава на определенный период времени
И предписываемые Типиконом правила пощения – также идеал, которого достигали немногие величайшие подвижники. Для этой массы православных возможно только то или иное приближение к идеалу, сопровождаемое чувством мытарева смирения. Православному постнику нечем хвалиться. Даже и сравнительно строгие постники, проводящие например четыредесятницу без рыбы, а 1, 4 и 7 седмицы без масла, не могут сказать, что они исполнили положенное, ибо уставный идеал великопостного пощения еще строже. А на замену правил поста каким-либо другим легким подвигом православному не может дать разрешения ни священник, ни епископ.
Рассказывают, что уставщик Площанской пустыни Орловской епархии, иеромонах Варфоломей († после 1917 г.) строго замечал чтецу: «Ты прочитал только 38 раз „Господи помилуй». Дочитай еще 2 раза». Это не мелочная придирка. Великая молитва должна быть совершаема с великим вниманием, с точным соблюдением Устава. Точное до йоты выполнение Устава – это не буквоедство, а ревность – за послушание не нарушать и на йоту установленного Церковью. Неверный в малом может ли быть верным в великом? (Лк.16:10).
Наш церковный Устав слагался г. о. в монастырях и в те времена, когда монашеская жизнь достигала идеальной высоты, и когда это не было исключением, когда наоборот уклонения от идеала были сравнительно редкими исключениями. Составители Устава – по преимуществу лучшие представители монашества, подвижники, проводившие большую часть дня в молитвенной беседе с Богом. Естественно, что в Уставе в значительной мере отразилась монастырская практика. Но это отнюдь не делает его менее обязательным для мiрских приходских храмов. Во всех религиях, в которых не отрицается значение подвига, высшим идеалом считается особый, отличный от других, подвижнический образ жизни. И Православная Церковь, нисколько не опорачивая мiрскую, семейную жизнь, идеалом считает ИНОЕ равноангельское, ИНОЧЕСКОЕ житие, к которому не только в основном, но и во многих деталях должна приближаться и жизнь мирян. Идеал православных мирян – монастырь в мiру. У наших благочестивых предков так и было. В древней Руси не только монахи и священнослужители, но и миряне хорошо знали церковный Устав, знали до мелких подробностей как порядок церковного богослужения, так и правила совершения церковных служб без священника,– знали даваемые Уставом правила внешнего поведения в храме и дома, хорошо знали правила «церковного вежества», как тогда выражались, и всеми этими правилами руководились повседневно, насколько возможно приближая и свою домашнюю молитву к церковной (возжжение многих светильников во время молитвы, сверх неугасимых, каждение ручною кадильницею пред домашними святынями) и домашний семейный уклад – монастырскому (обилие святых икон не только внутри дома, но и снаружи, на вратах, при входе; устройство особой молитвенной храмины; земные поклоны пред родителями и старшими; испрашивание на всякое дело благословения главы семьи…). К великому прискорбию, с печальных времен Петровского обмiрщения святой Руси, одурманенные чадом, проникшим с Запада сквозь прорубленное Петром окно, русские люди стали больше глядеть на землю, чем на небо, стали все дальше и дальше уходить от церковного уклада жизни, все больше и больше забывать церковный Устав.
Ничего в жизни не дается без труда. И чтобы отметить праздник, надо к нему подготовиться.
В Русской Православной Церкви существует четыре многодневных поста, пост в среду и пятницу в течение всего года (за исключением нескольких недель), три однодневных поста.
Все Рюрики-РАроки и Романовы не 72 АпоСтольная несоборная секта изменённая в Садокеев-Фарисеев. Евреи же это только Европейские цАРи, АшкенАЗИ это АЗИи самого большого континента цАРи, управляющие (х)АзАРией-АЗИОевропой. А СифАРды это не корневая группа, а малая подгруппа изгнанная в Африку Гиксосов 12 АпоСтолов короновавших Исуса, а 60 АпоСтолов Библейских из 72, которые есть 72 Торных Гаонов, они же 72 Кюранных хАвАриюн Судей Собора Мира Единого, Исуса-Исмаила-Игоря Рюрика-Хасана-Хулагу-РАмзеса2-дРАкулу2 определили не сыном и не наследником, а Соборным Мошенником… https://antikrest.ru/2019/09/28/592/
Сергiй CMLXXXV:@И да, РПЦ не даёт официально негативное заключение по ЭКО@
Cоциальная концепция об ЭКО говорит следующее: «Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение “избыточных” эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью» (п. XII.4 Концепции).
Ну может концепция и более строга, а реальные попы не столь однозначны. Есть кто резко против конечно, включая уважаемого профессора Осипова, но есть и те кто понимает неоднозначность отношения к подобным процедурам.
После опубликованных статей о Коми глубинке должны быть практические результаты … и они есть! Думаю автор статей «отчитается». Руководство сайта примите пожалуйста к сведению.
Традиции — это не сохранение пепла, а раздувание огня. По мере того как проходит время, наши предки совершают все более славные подвиги (из высказываний великих и знаменитых). Благодаря сайту «Русская вера» и тебе, Наташа, о беспросветной глубинке республики Коми узнает вся Россия!!!
@И вот, Бог открыл людям возможность относительно другими способами исполнить Его повеление: «Растите, размножайтесь и наполняйте землю». Откуда у людей эта возможность творить новое? Не от Бога ли?@
Правильно ли я понял, что уважаемый иерей допускает деторождение при помощи ЭКО?
Исходя из медицинской статистики, процедура ЭКО увеличивает шанс зачатия всего на 20%, то есть из пяти женщин, прибегших к этой процедуре (независимо от количества раз), четыре останутся без результата, и только одна станет матерью (в случае удачного вынашивания беременности). Просится такой вывод: один Бог может знать и решать, кого эта медицинская процедура поможет сделать матерью, и никак не человек.
Ирина, спаси Христос! Насколько мне известно, старообрядчество всех согласий категорически против репродуктивных технологий. Против также и РПЦ МП. И вот священноиерей пишет нечто обратное. Мне вот это непонятно. Хотелось бы разъяснений редакции или священнослужителей РПСЦ и других согласий. А с Вами я полностью солидарен в данном вопросе.
Нет, я не призываю пользоваться ЭКО. Но…Бог Творец и мы созданы по Его образу и подобию! В том числе и с возможностью «творить новое». А технологии… Сейчас некоторые особенности ЭКО вызывают соблазн, но что будет дальше? Были временя, когда люди, в том числе и староверы не то что были против картофеля, чая и кофе, но даже и бунтовали…Например — «картоф — похоть антихристова» «кто пьёт чай — от Христа отчаивается, а кто пьёт кофе — ков на Христа наводит». Прошло время и на всё это мы смотрим нормально.
Но самое главное — статья то о том, что таковых детей нельзя лишать Святого Крещения, и что Душу им даёт Бог!
Спаси Христос за ответ, честный отче! Я полагаю, что зачатие суть таинство, и репродуктивные технологии ведут к тому, что с этой великой тайны будет сорван покров. Надеюсь, что своё слово скажет Освящённый собор. Вас же и всех поздравляю с праздником!
Суть ответа о.Глеба в следующем как я понял. Если попу принсели или привели уже человека крестить, а он зачат по ЭКО — его крестят. А не скажут, типа «убирайся отсюда, ты киборг и не человек, тебя в гараже собрали там пусть и крестят».
Это такой же человек которому нельзя и нет оснований отказать в праве на таинства. Так же как и человеку которого сурогатная мать скажем выносила — он тоже абсолютно обычный человек.
А вот развести костёр и немного пожарить попы всех согласий предлагают тех, кто производит людей подобным образом, а не кого производят подобным образом.
И да, РПЦ не даёт официально негативное заключение по ЭКО. Неграмотные радикальные попы, всякие там старчики и прочие есть везде, но они до сих пор и картоху наверное не едят, и кофе не пьют и вообще не ясно почему кто-то знает о них почему они еще не в затворе в тайге. Нормальные же и образованные попы говорят о том, что есть некие тонкие моменты которые смущают в процедуре, но однозначного предписания против ЭКО нет.
Он не призывает, но пишет, что в наше время «Бог открыл людям возможность относительно другими способами исполнить Его повеление: «Растите, размножайтесь и наполняйте землю».» Так вот, что это за «ОТНОСИТЕЛЬНО ДРУГИЕ СПОСОБЫ?» А это как раз те самые репродуктивные технологии. Тогда как Господь благословил только ОДИН всем известный способ зачатия. А иначе и до клонирования недалеко.
Как-то однобоко все приведенные попы высказались, в целом поддерживая инициативу своих никонианских коллег.
А где же старообрядческие ткачевы, кипшидзе и легойды со смирновыми? Что, нет ни единого попа который бы с двумя перстами наперевес что-нибудь рубанул бы такое, что «3.5 года за это мало, их бы об колено еще» и т.п.? :)))))))
> Так что призову всех нас укрепить молитву о стране нашей,
> властех ея, и чтобы Господь наш, по нашим молитвам,
> утвердил их и укрепил на путь правый.
Логичным завершением реплики о.Глеба было бы призвать старообрядческое духовенство устроить всеобщий молебен в поддержку несправедливо осужденных. Не в общих словах «за все хорошее против всего плохого», а именно призвать пастырей обозначить позицию по данному вопросу.
На Эхе Москвы 23 сентября был выпуск «Персонально ваш» с одним из подписавшим письмо священником — протоиереем Алексием Уминским. Много беседовали про это письмо и ситуацию, рекомендую найти передачу на ютубе и послушать.
В частности, о.Алексий сказал, что было немало священников которые побоялись подписать письмо, хотя были с ним полностью согласны.
> Церковь крестит младенцев по вере восприемников и родителей ребенка.
IMHO давно пора уже отказываться от всех этих воспреемников (aka «крестные»). Дань традиции порождает сплошную профанацию и лишает происходящее всякой пользы. Реально ведь крестные почти никогда не живут и даже часто не взаимодействуют с ребенком, роль биологических и крестных родителей давно соединилась в одних и тех же персонах.
Гонять на огласительные беседы папу и маму, а не тех кого папа и мама попросили-назначили наконец выбрать время, доехать и стать крестными.
Кто вообще придумал, что такие традиции нельзя менять. Их надо менять и как можно скорее.
Жила же раньше церковь, развивалась, реагировала на обстоятельства и ничего, нормально было. Была одна форма причастия, случились проблемы — изменили форму, стали с ложки кормить и запивать давать.
Монахи из фриков и изгоев стали рулящей кастой в церковной организации — тоже творение реформ человеческих, на это пошли.
Почему сейчас любые изменения под табу? Надо продолжать их делать, туда-сюда крутить, тюнить, откатывать, ошибаться, поправляться, иначе это мертвая церковь получается, музейная.
В 2000-м году (вроде) была принята социальная концепция РПЦ, там подробно описано кого можно крестить и за человека считать. И по отношению к детям которые были зачаты и созданы нетиповыми методами там достаточно лояльно было сказано, т.к. они тоже люди не виноваты, что их сделали именно так.
Вообще достаточно здравой показалось та социальная концепция, я слушал обзорную лекцию по ней где затрагивались ее основные моменты. Очень такая взвешенная, без средневековья и мракобесия.
Многоя лета, отче! Очень жаль, что на твоей малой родине, а Горбатовка относится к Дзержинску, в котором уже много лет пытаются зарегистрировать общину и построить храм. Зато радует, что поздравить прибыл другой уроженец Нижегородчины — владыка Евфимий.
В РПЦ выступили и за такое крещение, и против него. Вопрос дискуссионный.
Для меня несколько удивительно, что вера восприемников для о. Глеба важнее веры родителей. Тем более, что восприемники в наше время редко живут рядом с семьей крещаемого и активно участвуют в воспитании ребенка.
И один частный вопрос (отвечать не обязательно): из каких источников известно об освящении Синодальной Церковью домов терпимости? Это серьезные источники?
Да, в современной практике важна вера родителей. Но перед Богом в первую очередь за веру ребёнка отвечает восприемник, иначе в нем и не было бы нужды… И вспомните советские годы, когда покрестить ребёнка иногда было серьёзной проблемой. И зачастую крестили бабушки в тайне даже от родителей. Или без их ведома.. А насчет освящения домов терпимости — это совершенно обычная практика дореволюционной России, когда всё, что было на территории прихода, приходской священник обходил как минимум раз в год, и собирал дань. Почитайте как мемуары священников царской России, так писателей того времени. В замечательном сборнике «Русский литературный анекдот конца XVIII — начала XIX века» (М., 1990) приводится следующая история:
В обществе, где весьма строго уважали чистоту изящного, упрекали Гоголя, что он сочинения свои испещряет грязью самой подлой и гнусной действительности.
— Может быть, я и виноват,— отвечал Гоголь,— но что же мне делать, когда я как нарочно натыкаюсь на картины, которые еще хуже моих. Вот хотя бы и вчера, иду в церковь. Конечно, в уме моем уже ничего такого, знаете, скандалезного не было. Пришлось идти по переулку, в котором помещался бордель. В нижнем этаже большого дома все окна настежь; летний ветер играет с красными занавесками. Бордель будто стеклянный: все видно. Женщин много; все одеты, будто в дорогу собираются: бегают, хлопочут. Посреди залы — столик, покрытый чистой белой салфеткой; на нем икона и свечи горят. Что бы это могло значить?
У самого крылечка встречаю пономаря, который уже повернул в бордель.
— Любезный! — спрашиваю,— что это у них сегодня?
— Молебен,— покойно отвечал пономарь,— едут в Нижний на ярмонку. Так надо же отслужить молебен, чтобы Господь благословил и делу успех послал.
Составители сборника почерпнули эту историю из рукописей Н. В. Кукольника — современника Гоголя.
Вот я примерно анекдотов и ждал — это о домах терпимости.
А по поводу восприемников, советовал бы глубже поинтересоваться практикой древней Церкви, да и более поздними постановлениями. Восприемники (в древней Церкви достаточно было одного, по полу ребенка), конечно, отвечают за обучение ребёнка основам веры, но почему же «в первую очередь»? В первую очередь — родители. А крещение с бабушкой, в тайне от родителей, это — вынужденный советским временем абсурд.
Сожалею, но, кажется, мои оппоненты не вполне понимают, что это такое серьезное историческое свидетельство — это официальный или публичный документ не о каком-то частном случае, а о типичном и повторяемом явлении. Всякого рода фарсовые действия, безобразия и даже кощунства случались и случаются не только в РПЦ, но и, страшно сказать, и не в РПЦ…
Кажется, чтобы продолжить тему крещения детей от ЭКО следует поднять тему исторических анекдотов 19 века про старообрядцев? Или дать расширенный очерк творчества художников-передвижников? Я просто восхищен аргументацией.
Анекдот сейчас и анекдот во времена Гоголя — две большие разницы. Анекдот сейчас-это выдуманная смешная история, анекдот тогда -короткий рассказ из жизни, не обязательно смешной, может просто чем-либо примечательный. И если вы не верите Гоголю, вы не поверите и свидетельствам старообрядцев.
Ну не только анекдоты, Николай I в отличии от решительной «борьбы с расколом», проституцию наоборот легализовал и поставил дома терпимости на службу отечественной казне. В 1843-1844 годах по его указу был создан врачебно-полицейский комитет. Его целью стал контроль деятельности публичных домов. Девушки, занимающиеся проституцией, были поставлены на учёт к полицейским врачам. Как мы понимаешь, такого не могло бы произойти без молчаливого ( а может и не молчаливого) согласия синодальной церкви.Существовал слой элитных проституток из высшего слоев общества – в обиходе этих женщин в Петербурге называли «камелиями» по ассоциации с романом А. Дюма-сына «Дама с камелиями». Известно, что «камелии» вели такую же жизнь, как и аристократы, в обществе которых вращались эти дамы. «Встают они поздно, — отмечал в 1868 году анонимный автор «Очерка проституции в Петербурге», — катаются по Невскому в каретах и наконец выставляют себя напоказ во французском театре».
В 1901 году в России было зарегистрировано 2400 публичных домов
У писателя Николая Телешова можно встретить упоминания доходного дома на Рождественском бульваре, который в конце XIX века облюбовали уличные проститутки. Рядом с ним стоял Рождественский монастырь, поэтому Телешов называет этот дом «святыми номерами». Дом стоит и по сей день.
В тот же период московский генерал губернатор А. Закревский предложил легализовать старообрядческое духовенство, но этому категорически воспрепятствовал митрополит Филарет (Дроздов) и синод.
С позиций весьма состоятельного человека Леониду Михайловичу легко стыдить современных староверов за малообразованность (а кто проводил исследования?), видимо, гораздо сложнее помочь наиболее одаренным ребятишкам из многодетных семей староверов получить престижное образование. И второе, уважая два его университетских образования (в Риме и Вашингтоне), не соглашусь с последним выводом-тезисом о низком уровне образования советских руководителей, который в т.ч. справоцировал распад СССР ( у Горбачева -МГУ, у Ельцина — Уральский политех).
> У святых Иоакима и Анны просят помощи в сохранении
> семейного мира и благополучия, а также в зачатии детей.
У каких святых, икон или поясов можно попросить избавление христианства от язычества, попросить усиление христоцентричности и прекращения молитвенных обращений к иконам, поясам и лаптям?
Я думаю как раз наличие у староверов ранее многих независимых согласий как раз и реализовало децентрализванную структуру с множеством автонмных центров, не способных давить друг друга, и это давало определенную свободу и возможности.
Вот пример: во главе РПЦ встал Владимир Михайлович Гундяев, он же Патриарх Кирилл. Один из образованнейших людей РПЦ (оценка дана даже Кураевым и он от нее не отказался после опалы). Дало ли это РПЦ инжекцию интеллекта и образованности? Много ли толку от наличия в РПЦ профессоров, богословов и т.п.?
Я вот к чему. Существующая церковная вертикаль и отношения делают нежелательным слишком много обазованности в своих рядах, как и рассуждения и вообще каких-то свободных и главное свободомыслящих центров. Любой Вассерман в звании патриарха начнет осушать под собой структуру и все инициативы и интеллекты гасить, создавая управляему и серую структуру которую удобно испоользовать для целей церковной организации.
Я думаю нужна реформа церковного управления, из строгой вертикали с безусловным подчинением делать более децентрализованную структуру, имующую более автономные центры. Это будет благодатной почвой для развития различных полезных инициатив и мыслей без опасности быть придавленными сверху как нежелательные.
автор учебников по истории России, член Совета Вольного исторического общества Леонид Кацва…. «так в XVIII веке возникло единоверие»…. НЕ ПОДГОТОВЛЕН ЛЕКТОР от слова ВООБЩЕ.
А что предшествовало в истории термину ЕДИНОВЕРИЕ
«Для переселения в Новороссийский край особый интерес для администрации представляли казенные крестьяне-старообрядцы, среди которых существовала значительная прослойка зажиточных и богатых хозяев. Для них и для заграничных старообрядцев правительство издало специальный императорский Указ 13 августа 1785 года. В нем указывались удобные места в Таврической губернии и право на специальные льготы.
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 799. — Ч. 1. — Л. 171-171 об.
ПСЗ РИ. — СПб, 1830. — Т. XXII (1784-1788). — С. 438-440.)»
о сути, староверам санкционировали существование собственной церковной жизни (легализировались богослужение по старопечатным книгам и священство, утверждаемое местными Архиереями). Согласуясь с волею Екатерины II о широком распространении этих «свобод», Г.А. Потемкин выдал специальное распоряжение «придержащимся обряда старопечатных книг». По нему старообрядцы должны были отправить своего поверенного к правителю Таврической области В.В. Каховскому для выбора пригодных земель. Переселенцы освобождались от платежа подати на полтора года (ее должны были выплачивать те, которые не пожелали переселяться, но к которым переходили земли выбывших), могли свободно продать свои дома и срочно получить письменные разрешения. Они освобождались от платы за перевозы и переправы, бедным предоставлялась «некоторая помощь». Для постройки домов им обязаны были выдать колоды и латвины (жерди на кровлю) с обязательством выплаты их стоимости в течение 5 лет. На пропитание на месте поселения им выдавался годовой запас хлеба, который необходимо было вернуть в течение трех лет. И на три года переселенцы освобождались от постоя и налогов.
Отдельный пункт этого Указа специально оговаривал, что «для поселения старообрядцев назначить места лежащие между Днепром и Перекопом с тем, что они будут получать попов своих от Архиерея в Таврической области определяемыми, приписав к Епархиям его и слободы их в Черниговской и Новгород-Северском наместничествах лежащие. И дозволяя всем им отправлять служение по старопечатным книгам, а дабы рассеяны вне границ империи нашей старообрядцы въезжали в Россию, вы можете опубликовать сии свободы им дозволенные».
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 352. — Л. 143.)
Воспользовавшись такими свободами, «из Турции» — Молдавии и из-за Дуная 50 семей старообрядцев перешли на Днестр, основав Троицкую слободу. Не позднее конца войны 1787 — 1791 года здесь уже существует община ревнителей «древлего благочестия».
Налаживалась религиозная жизнь староверов в Южной Украине. Уже к 1789 году здесь действовали 4 старообрядческие церкви: Архангела Михаила вблизи Клинцовского посада, в самом посаде Клинцы, Покрова Пресвятой Богородицы в Еленском посаде, а также одноименная — в Воронцовском. Все они располагались в Елисаветградской округе. Возможно, что вне контроля администрации находилось еще какое-то количество храмов.
На 1787 год старообрядцы уже проживали отдельно в 12 селах Екатеринославского наместничества. Из них 3 — в Александровском уезде, 4 — в Елисаветградском, 4 — в Новомиргородском и 1 — в Херсонском. Какая-то часть староверов проживала и дисперсно по другим городкам и селам региона.
(Материалы для истории Новороссийской православной Иерархии // ЗООИД. — Одесса, 1875. — Т. 9. — С. 286.
ГАОО. — Ф. 37. — Оп. 1. — Д. 342. — Л. 1-3.
Пытаясь привлечь старообрядцев, правительство и администрация пошла даже на уступки в религиозном плане. Так, например, купцам в г. Вознесенске в 1795 году было дозволено «строить Монастыри, церкви по обряду своему в них производить службу богослужения по старопечатным книгам и содержать в Монастыре настоятелей и в Церквах священников
по примеру стародубских посадов,
поставляемых от преосвященного митрополита Екатеринославского и Херсониса Таврического».
После получения такого позволения, группа купцов из Санкт-Петербургской губернии поселяется в данном городе.
(РГАДА. — Ф. 16. — Д. 966. — Ч. 2. — Л. 306 об. — 307.
РГАДА. — Ф. 16. — Д. 699. — Ч. 2. — Л. 20.)
Ранний период «единоверия» непосредственно связан с южно-украинской территориальной группой старообрядческих сел. Сама мысль о получении старообрядцами священников от синодальной церкви была высказана в уже упомянутой грамоте Екатерине II в 1783 году. (ее тогда высказал инок Никодим).
Развитию этой идеи способствовали настроения и в среде официальных православных архиереев. Так, например, к подобной же идее пришел грек — архиепископ Славянский и Херсонский Никифор Феотоки (1779 — 1786).
( Шлеев С. Единоверие // Христианство. Энциклопедический словарь. — М, 1993. — Т. 1. — С. 524.
Ответы на Соловецкую челобитную, присланную бахмутскими раскольниками. Ответы на 15 вопросов иргизских раскольников и рассуждение о святом мире. — М., 1800;
Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович.
Глава VI. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Никоне
«После этого греческие книги напечатаны были вновь в латинских странах, продолжают там печататься и доселе, причем латиняне переправляют их на свой лад, и уже в переделанном виде продают их грекам, так как у греков в Константинополе, и вообще в турецкой империи, не было и нет своей собственной типографии, в которой бы они могли печатать свои книги в неиспорченном виде.[Русские однако не знали того очень важного обстоятельства, что в латинской Венеции в то время жило очень много православных греков, которые имели свои церкви, свой православный клир и свои православные типографии, в которых они, т. е. православные венецианские греки, и печатали свои церковный книги. Значит, хотя греческие книги и печатались в латинской Венеции, но печатались православными греками и в их собственных типографиях. Конечно, были и исключения, почему в то время и в самой Греции к венецианским греческим изданиям относились с осторожностию.] Сами греки подтверждали справедливость подозрений русских к греческим книгам, напечатанным в иноверных землях. В этом отношении особенно замечательна челобитная палеопатрасского митрополита Феофана, поданная им в Москве государю в 1645 году, после того как он исполнил поручение константинопольского патриарха и собора, которые, собственно, и послали его в Москву. В своей челобитной Феофан пишет: «буди ведомо, державный царю, что велие есть ныне безсилие во всем роде православных христиан и борения от еретиков, потому что имеют папежи и лютори греческую печать, и печатают повседневно богословные книги святых отец, и в тех книгах вмещают лютое зелие — поганую свою ересь. И клеплют святых и богоносных отец, что будто пишут но их обычаю, и тое есть нестаточно, потому что ныне есть древния книги и библии харатейные рукописьмены и благословение святых отец в монастырех во святой гори Афонской и в иных древних монастырех, и по тем библиям и книгам объявляетца их лукавство. Посем ныне они, которые книги печатали и составили по своему обычаю и вымыслу, теми же книгами они борются в странах, а где древних библий нет, и опаясаются орудием нашим, и являются они мужественны, и стреляют на нас нашими стрелами. И то чинитца, державный царю, для того, что турки не поволят нам печатать книги в Царьград, понежен немцы, которые пребывают в Царьград, мешают от зависти своей, и осиливают они своею мздою… Сердцевидец есть Господь свидетель, что велие веселие и радость восприяла душа моя, что Бог сподобил меня и видел такова православного царя и благочестие велие, и вспомянул смуты, что имеют христиане от еретиков и смущаются многие в умах, прочитаючи тех составленных книг. и надеютца, что такое есть составление святых отец и падают в прелесть их и погибают… Да повелиши, пишет далее Феофан царю, быть греческой печати (в Москве) и приехать греческому учителю учить русских людей философства и богословия греческого языка и по русскому, тогда будут переводить многие книги греческие на русский язык, которые не переведены, и будет великое надобе на обе стороны и великая доброта, да и гречане освободятца от лукавства еретиков, да исполнятца во всем мире православные христианские книги, и не будет нужды (пользоваться) темисоставленными римскими и люторскими книгами; здеся исполнятца древние книги, будут их. печатать и переводить на русский язык прямо, подлинно и благочестиво, и тогда будет великая радость во всем мир и во всем народ христианском, и прославитца великое имя царствия вашего по всей вселенной, но и паки — Птоломея царя».
»
«Если же русские и принимали греческие печатные книги, то только т, с которых существовали старые славянские переводы, и признавали их опять-таки настолько, насколько они согласны были с этими переводами, все же несогласное в них со старыми переводами отрицалось, как позднейшая латинская переделка. Вполне точно и определенно этот взгляд русских на греческие печатные книги был выражен игуменом Ильею и Онисимовым во время их собеседования с Лаврентием Зизанием. На замечание Зизания: «да у вас греческих правил нет», Илья и Онисимов говорили: «всех греческих старых переводов добрых, правила у нас есть, а новых переводов греческого языка и всяких книг не приемлем, потому что греки живут ныне в теснотах великих между неверными, и по своих волях печати им книг своих не иметь, и для того вводят иные веры в переводы греческого языка, что хотят. И нам таких новых переводов греческих ненадобно, хотя что и есть в них от нового обычая напечатано, и мы тот новый ввод не приемлем». На замечание Зизания: «да откуда у вас взялись греческие правила?» собеседники ответили ему: «Киприан митрополит киевский и всея Русии, егда прииде из Константина града в русскую митрополию, и тогда с собою привез правильные книги христианского закона греческого языка и перевел их на славянский язык, Божиею милостию пребывают и доныне без всяких смутков и прикладов новых вводов, да и многие книги греческого языка есть у нас старых переводов, а ныне к нам которые книги выходят печатные греческого языка и будет сойдутся с старыми переводами, и мы их приемлем и любим; а будет в них приложено ново, и мы тех не приемлем, хотя они и греческим языком тиснуты, потому что греки живут ныне в великих теснотах в неверных странах, и печатати им по своему обычаю невозможно». Таким образом русские, годность или негодность своих церковных книг, определяли вовсе не их сходством с греческими печатными книгами, а как раз наоборот: годность или негодность греческих печатных книг определяли сходством или несходством их с русскими книгами, не русское проверялось греческим, а греческое русским.»
«Что при Никоне наши богослужебные книги исправлялись с печатных греческих венецианских изданий, это хорошо было известно первым противникам реформы Никона. Дьякон Федор пишет в челобитной государю: «а нынешные книги, что посылал покупать Никон патриарх в Грецию, с коих ныне здесь переводят, словут греческие, а там печатают те книги под властию богоотступного папы римского в трех градех: в Риме, в Париже и в Венеции, греческим языком, но не по древнему благочестию. Того ради и зде нынешные (переведенные) с старыми несогласны, государь, и велия смута». В другом месте он же говорит: «те прокаженные книги латиногреческие печатные Никон посылал покупать тамо (на востоке), и купил их на многие тысящи сребра. Сам ныне сказа всем во время отречения престола и патриаршества своего, и числом сказа, но аз забых то. И с тех новогреческих печатных книг печатал он на Москве новых нынешния книги: потому они и несогласны со старыми нашими. Арсений грек, враг Божий, научил его, Никона, покупать те книги еретические, он переводил их на наш язык словенский, и тем они разврат велий сотворили во всей земли Русской по всем церквам». Никита говорит, что в новоисправленных никоновских книгах «все таинственные в миропомазании приглашения нарушены злым еретическим вымыслом, последуя отпадшие веры римскому не православному крещению. А печатано с книг, иже греческия словут, а печатают их растленно в трех латинских градех: в Риме, и в Париже и в Венеции». »
То есть РАЗНОЧТЕНИЯ БЫЛИ В КНИГАХ ИЗДАННЫХ ЛАТИНСКИМИ ТИПОГРАФИЯМИ.
Но самое обстоятельное известие о том, что книги при Никоне и после его правились у нас действительно с греческих венецианских изданий принадлежит известному Сильвестру Медведеву, который некоторое время сам был книжным справщиком, и потому имел о книжной справе верные обстоятельные сведения, которые он и сообщает в первой части своего сочинения «Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем».
Отвечая на вопрос, откуда произошел раскол в русской церкви, Медведев решительно говорит: «ни откуду инуду таковое в Московском царствии в вере православнии сотворися разнствие, точию от новых греческих печатных книг, которые во градех латинския веры и лютерския и кальвинския ереси печатаются, и с греческими древними рукописменными книгами не согласуются». В объяснение того, каким образом могло случиться, что наши книги стали исправлять с венецианских греческих изданий, Медведев рассказывает следующее: Никон, решив исправить русские книги, созвал собор в 1654 году, который он и просил, указав предварительно на неисправности московских книг, составить решение: «новым ли московским печатным книгам последовати, в них же многая обретошася нами, от преведших и преписующих я неискусне, с древними же греческими и словенскими несходства и несогласия, явне же рещи погршения — или древним греческим и славянским, иже обои един купно чин и устав показуют, в них же святии Божии человецы и велицыи сих творцы восточнии богословцы и учители — Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоустый, Иоанн Дамаскин, Петр, Алексий, Иона и Филипп московские чудотворцы, и прочии святии поучающеся, Богови угодиша, и нам в пользу нашу незазорны я оставиша, и неврежденны блюсти повелеша?» По поводу этой речи Никона, Медведев делает такое замечание: «внимай, боголюбезный правоверный читателю, прилежно, како зде святейший патриарх Никон древние греческие рукописменные и словенские харатейные книги похваляет, и с ними весьма тщится во всем согласное имети; а еже с ними в книгах несогласное, и то, яко новое, отринути поучает, и чесо ради тако сотворити, и тому причину дает светлую: яко дабы нам всем спасете улучити — такожде, яко же наши российстии святии Петр, Алексий, Иона и Филипп московские чудотворцы». — На речь Никона, рассказывает Медведев, собор ответил решением: «достойно и праведно исправити словенские печатные книги противу старых харатейных российских и греческих книг». В силу такого соборного постановления из разных русских книгохранилищ стали собирать в Москву древние славянские книги, переведенные с греческого на славянский язык за 500 лет и больше, а на восток был послан старец Арсений Суханов, чтобы и оттуда привести в Москву старые рукописные греческие и славянская книги». Внимай, читателю, опять замечает по этому поводу Медведев, не о новых греческих у немец печатанных книгах промышление бяше, с которых бы согласную истину древних святых отец познатн, но о древних рукописменных», — Когда Сухановым действительно привезены были в Москву очень древние греческие рукописные книги, тогда в Москве снова был созван собор, на котором присутствовали: антиохийский патриарх Макарий и сербский Гавриил. На этом соборе тщательно сличены были древние греческие рукописные книги с древними же рукописными славянскими, и найдены между собою во всем согласными». «Зри, православный читателю», замечает Медведев, «прилежно, как на оном соборе вси разсмотриша наши словенския древния книги со древними греческими рукописменными во всем согласны быти, а не с новыми греческими у немец печатными книгами». В виду этого собор решил служебник «и прочия святые книги, в нихже некими от преписующих невниманием погрешения обретаются, во всем с древними греческими и славянскими священными книгами, в нихже не едино прегрешение обретается, согласити и исправити узакониша». Но это соборное постановление: исправить русские книги с древних рукописей греческих и славянских, на практике не было приведено в исполнение, книги в действительности стали править «с новопечатанных греческих у немец», древние же книги греческие и славянские были оставлены. Произошло это, по объяснение Медведева, таким образом: когда собор решил исправить служебник с древних греческих и славянских, тогда «коварнии человецы, прежде лестными своими словесы прельстиша святейшего Никона патриарха, начата самую ему правду о исправлении книг предлагати, а делом самым ино промышляти. И егда оных человек та хитрость их не познася, оставивше они греческия и славянския древние самые книги, начаша правити с новопечатных у немец греческих книг. А в сем предисловии книги служебника пишут они, еже ону с древними греческими и словенскими рукописменными достоверно исправиша и во всем согласиша, и народ православный увещают, во еже бы оный той книге, яко достоверной, верили и ни в чесом неусомневалися, зане справлена с греческих рукописменных и словенских книг. А та книга служебник правлена не с древних греческих рукописменных и словенских, но снова у немец печатной греческой безсвидтельствованной книги, у нее же и начала несть и где напечатана неведомо. И егда по малых летех, по указу великого государя, ради достоверного книжного свидетельства и справки, был на печатном дворе справщик из Афонския горы архимандрит Дионисий, иже обита в сем царствующем граде Москве в Николаевском греческом монастыре, и той, ону у немец печатную книгу служебник разсмотря, на страницах подписал своею рукою на обличениё тоя неправые книги словеса бранные, зде писати неприличные. А та книга и ныне обретается в книгохранительнице на печатном дворе. И которой служебник печатан и после сего в лето 7166, а в нем напечатано о святей литургии, яко напечатано по уставу константинопольския великия церкви и святые горы, — и он на той книге подписал своею рукою: «не хощу лгать на великую церковь и на святую гору Афонскую». В другом месте Медведев говорить: «все поведают книги правлены с древних греческих и словенских харатейных рукописных книг, а ни одна книга новоисправленная, яко служебник и иные, с древними греческими рукописменными и с древними же словенскими харатейными книгами может обрестися во всем согласна; но всякая имать, яко от древних греческих рукописных и славянских харатейных, тако и от славянских печатных и от Киевских и с новопечатными у немец греческими же книгами, разгласна. А еже далее правят, то вящше пременения по своим прихотям творят и тем православный народ смущают». Но кто же были те «коварнии человецы», которые, обманув Никона, стали править наши книги не по древним греческим и славянским, как хотел Никон и как решили соборы, а по греческим новопечатным у немцев? На это нет прямого ответа у Медведева. В разных местах своего сочинешя он глухо заявляет: «неции духовнии оставяще (славянские) оные правые харатейные древния книги, которыес древними харатейными книгами сходны, по нихже вси святии российстии Богу угодиша и благодать Его божественную себе чудотворения прияша, оставивше, возлюбили новые греческия у немец печатные книги и с тех, вновь преводяще, и то неискусными переводчики, начата, не справя и подлинно не осмостряся, печатати, и того ради едва не всядневно в книгах пременностию православный народ смущати. От ихже такового смущения, Бог весть, колико тем сот душ православных погибе… Нынешнии духовнии, еще замечает Медведев, сами ко известии священного писания и древних святых отец неискуствующе, яже вещи от российского народа по обыклости древней хранятся, обаче тии не суть противни Богу, ниже вере святей, ниже древним греческим рукописменным и словенским книгам, но тем согласны; они же, являющеся быти мудры и новым у немец печатным греческим книгам последствующе, старые правые греческия и славянския харатейные и на бумаге писменные книги, по которым древнии наши святии отцы спасошася, презирают и многия хулят. А иже им о сем правду глаголет, и они правды слышати не хощут. Ибо (а праведно рещи не есть сие грех) во истину самые правды и сами не знают, точно честию своею величаются и не хощут неведения своего людем ради себе стыда объявити, но точиюповелевают всем себе без всякого разсуждения, оставя правду, их, неправая мудрствующих, слушати; и всегда от всякия правды, противу которой противитися не могут, защищаются Христовым словесем, иже рече: слушаяй вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене отметается. А в чем подобает их людем слушати, того они не изъявляют, и теми словесы Христовыми неискусных человек в разсуждении неправедно устрашают». По заявлению Медведева тогда были безумные «неции духовнии», которые признавали неправыми не только книги московской печати, но «и вси наши древнии книги славянския харатейные», так как они будто бы неправильно и неискусно ранее были переведены, почему-де и следует держаться греческих книг и новых русских переводов с них.
Таким образом Медведев, который сам был справщиком в течении десяти лет (1679—1689), решительно заверяет, что наши церковные книги при Никон, и в последующее время, правились будто бы исключительно только с новопечатных греческих венецианских изданий, причем Медведев указывает и самый греческий подлинник, с которого при Никон правили служебник. Этот греческий евхологий, венецианского издания, действительно и сейчас находится в московской синодальной библиотеке.
Может сложится ошибочное впечатление, что в греческих книгах изначально были ошибки. Стоит обратится к книге Богданов А.П. Русские патриархи (1589-1700): В 2 т. М.: ТЕРРА; Республика, 1999. Т. 1. С. 371-386 .
«Иосиф тоже был смущен этой странной смесью фанатизма и прозрения необходимости «свободных учений», между которыми колебалась при нем Русская церковь, прежде чем пасть в бездну раскола. Патриарх, конечно, признавал, что «ученье свет, а неученье тьма», однако возможные источники знаний представлялись подозрительными.
Католический и в особенности протестантский Запад вызывал у «благочестивых» православных аллергию; сильно жаловавшиеся на наступление «немцев» жившие под турком греки и утесняемые в Речи Посполитой православные украинцы порождали опасения слишком явными притязаниями на роль «учителей». Те и другие издавна стремились просвещать богатых московитов с ясно выраженными меркантильными намерениями.
Патриарха эти пришлецы расстраивали, как ясно показало дело «премудрого учителя» архимандрита великой константинопольской церкви Венедикта. Его прибытие в Москву было основательно подготовлено еще при Михаиле Федоровиче Палеопатрасским митрополитом Феофаном. От имени Константинопольского патриарха Парфения тот упорно доказывал государю необходимость завести в Москве греческую типографию и училище.
Жалостная история о том, как католики и протестанты наводняют православный Восток своей печатной продукцией, смущая «греков» замаскированными в церковных и святоотеческих книгах ересями, произвела впечатление на московские власти.
» Идея печатать в Москве «неповрежденные» книги для греков была привлекательна, но для царя Михаила несколько преждевременна. А мысль о греческом учителе для просвещения московских детей в области философии и богословия «на греческом языке и русском» выглядела подозрительно даже с точки зрения цели.
Благодаря училищу, говорил митрополит, среди россиян подготовятся знающие люди, которые станут переводить неповрежденные греческие книги и исправлять по ним прежние переводы. Получалось, что именно милостынесоискатели владеют истиной, которой доселе полновластно обладало московское духовенство во главе с самим патриархом!
Прибывший в 1646 г., уже после воцарения Алексея Михайловича, учитель Венедикт вполне подтвердил эти опасения. Он направлялся в Москву за милостыней для своего монастыря, где имел училище богословия, только задержался в Киеве для преподавания греческого языка в коллегиях митрополита Петра Могилы, пока Феофан не побудил его спешить в Россию «для учения и печати».
Ученый грек не преминул высокомерно отозваться о москвичах, которые думают, что «они великие мудрецы и ученые», и получил суровую отповедь на тему талантов, которые даются исключительно от Бога. Никто не должен величать себя учителем и богословом, заявили Венедикту, но лишь принимать такую похвалу из чужих уст. Апостол Павел, напомнили греку, более других потрудившийся в богословии, считал себя меньшим из апостолов. Особенно же при патриархе неприлично и крайне дерзко младшему по сану называть себя учителем и богословом. Не следует забывать, как Господь обличал книжников и фарисеев, которые величали себя учителями!
Посрамленный основательностью московского чинопочитания, ученый грек отбыл на родину с пристойной милостыней. Более преуспели киевляне, также претендовавшие на роль учителей. Еще в 1640 г. Петр Могила просил царя Михаила создать в Москве обитель для иноков Киевского Братского монастыря, где они могли бы обучать россиян славяно-греческой грамоте.
При новом государе царский фаворит Федор Михайлович Ртищев создал такой монастырь и призвал с Украины «иноков, изящных во учении грамматики славенской и греческой, даже до риторики и философии». Царь, в свою очередь, просил в 1649 г. нового Киевского митрополита Сильвестра Коссова прислать в Москву знатоков греческого и латыни для подготовки к печати славянской Библии.
Неизвестно, советовались ли в этом деле с патриархом Иосифом, но против деятельности новых справщиков Арсения Сатановского и Епифания Славинецкого, а также учителей из монастыря Ртищева архипастырь имел основания не возражать. На Печатном дворе при Иосифе был издан учебник «первой от семи наук свободных» — «Славянская грамматика» Мелетия Смотрицкого (1648), «Книга о вере» игумена Киевского Михайловского монастыря Нафанаила (1648), «Краткий катехизис» Петра Могилы (1649) и др. западнорусские сочинения (начиная с «Кирилловой книги» 1644 г.), сердечно принятые даже «блюстителями».
Однако этим последним не понравилось, что киевляне быстро завоевали авторитет как богословы. Характерно доносительное дело 1650 г., наполненное подозрениями, что киевляне учат «греческой грамоте, а в той грамоте и еретичество есть», тем паче «кто по латыни выучится, тот с правого пути совратится». Смысл подобных разговоров состоял в желании пресечь просветительную деятельность киевских старцев: «И так они всех укоряют и ни во что ставят благочестивых протопопов Ивана и Стефана (то есть Неронова и Вонифатьева. — А. Б.)и других…»
Ревность духовных фаворитов государя выплескивалась на светских приближенных Алексея Михайловича: помимо Ртищева обвинения в ереси коснулись всесильного царского дядьки боярина Бориса Ивановича Морозова. Иосиф, ни в коей мере фаворитом не являвшийся, оставался в стороне от нападок на ученых киевлян и от обвинений в приверженности «еретической» грамоте.
Патриарх мирился с тем, что даже канонизация святых переходила в сферу деятельности самодержца (и его личного окружения). Мощи преподобного Александра Свирского были «свидетельствованы» (в 1641 г.) и затем перенесены (в 1643 г.) по указам Михаила Федоровича. Дело об открытии чудотворной иконы Божьей Матери Казанской велось в Патриаршем судном приказе, но по указам царя и патриарха, а перенесение ее иконы и установление всероссийского празднования 22 октября состоялись повелениями одного государя (в 1648 г.).
Также дела о свидетельствовании мощей преподобного Кирилла Новоезерского (в 1648 г.) и благоверной княгини Анны Кашинской (в 1649 г.) велись светской и духовной властью совместно, но положение первых в новую серебряную раку (в 1651 г.) и перенесение последних (в 1652 г.) были личным, даже семейным занятием Алексея Михайловича. Преподобный Савва Сторожевский был причтен к лику святых освященным собором (в 1649 г.), открытие же мощей его стало делом царя и лишь вторым — патриарха (в 1652 г.).
Единственное исключение — открытие мощей благоверного великого князя Юрия (Георгия) Всеволодовича 5 января 1645 г. Иосиф, видимо, воспользовавшись междуцарствием, благословил этот акт сам и лично прислал серебряную раку для этих мощей Успенскому собору родного города Владимира[11].
При ревностном в вере царе Алексее и его еще более ревнивых духовных наставниках такой свободы патриарху не давали. Даже подготовленную в 1650 г. к печати «Кормчую» — главный свод церковного права — Иосифу издать не удалось. Книга, подчеркивающая значение русского патриаршества, была заново освидетельствована и издана только Никоном.
Усиленно разогреваемый заинтересованными лицами, религиозный пыл Алексея Михайловича с годами не ослабевал, но разгорался до фанатизма в опасном сочетании с уверенностью в своей мессианской роли — смесь, дорого стоившая Русской православной церкви! А в 1649 г. к числу влиятельных богословов, кроме «ревнителей» и киевлян, прибавился еще хитроумнейший грек Паисий, патриарх Иерусалимский.
Незаурядный мастер интриги и великий комбинатор, он отличался к тому же знанием Москвы, где побывал милостынеискателем в 1636 г. На сей раз Паисий за пять месяцев заложил прочную основу для кардинальной перемены традиционного полупочтительного-полупрезрительного отношения россиян к «грекам» (как называли вообще православных с Востока).
Он, во-первых, втерся на всех церемониях на равное место с патриархом Московским. Во-вторых, доказал государю, что его, самодержца, заслугой может стать великая миссия искупления Гроба Господня (увы, из неоплатного долга туркам). В-третьих, Паисий убедил российские власти в необходимости тесного политического контакта с греками.
Это удалось не сразу. Рассказы Иерусалимского патриарха, как он призывал поляков не притеснять православную веру, а Богдана Хмельницкого — не искать помощи у мусульман, не произвели в Москве впечатления. Паисий благословил Алексея Михайловича «приять превысочайший престол великого царя Константина, прадеда (в смысле предка. — А. Б.)твоего». И вновь почувствовал холод. Восточное духовенство часто использовалось Посольским приказом как орудие политических игр . «
Цитата «Поправки были незначительные, — полагает Кацва. — И вы сейчас наверняка со мной согласны. Но для людей того времени это было не так. Он полагает, что на Руси не было богословия, поэтому якобы людям ничего не оставалось, кроме как заниматься обрядоверием» Чтобы понять прав лектор или нет, рассмотрим десертацию — Н.И. Сазоновой
СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ТЕКСТ XVII в.
КАК ЯВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ (НА МАТЕРИАЛАХ ЧАСОСЛОВА И ТРЕБНИКА)
Статья посвящена богослужебным текстам XVII в., принятым в Русской православной церкви до реформы Патриарха Никона. Эти же тексты впоследствии воспринимались противниками реформы, старообрядцами как единственно правильные и, следовательно, во многом отражают особенности их мировоззрения, восприятия религии. В статье рассматриваются основные черты религиозности старообрядцев в связи с особенностями старообрядческих богослужебных текстов.
Это корректное сравнение, так как исключаются книги выпущенные самими старообрядцами. Следует отметить тот факт, что значительную роль в старообрядческой духовной культуре играет богослужебный текст. В XVII в. именно он послужил отправной точкой раскола: текстовые разночтения дониконовской и никоновской редакций богослужебных книг вызывали острые разногласия сначала среди духовенства, затем и среди верующих. Это, в свою очередь, привело к возникновению такого феномена, как «старообрядческий богослужебный текст», хотя применительно к XVII в. речь можно вести не о «старообрядческом богослужебном тексте» как оригинальном богослужебном тексте, созданном старообрядцами (такого рода явления относятся уже к периоду самостоятельного существования старообрядчества в виде целого ряда толков, согласий), а об особенностях принятой до реформы Патриарха Никона редакции православных богослужебных текстов, которую поддерживала часть верующих, не принявших церковной реформы. И эти дореформенные богослужебные тексты представляют не меньший интерес, чем оригинальные старообрядческие тексты, так как позволяют понять фундаментальные основы мировоззрения, религиозных принципов старообрядчества как религиозного течения.
В этой связи правомерно обратить внимание на особенности православного богослужебного текста вообще. С точки зрения православных богословов для верующего основным средством богопознания является не анализ и размышление, а непосредственное общение с Богом, которое происходит при помощи молитвы. При этом православный верующий обычно предпочитает обращаться к Богу не собственными словами, а словами канонических молитв, составленных отцами Церкви. Именно через такое общение с текстом и происходит богопознание: Бог открывает истину по вере молящегося. Следовательно, в таком случае молитва как средство богопознания должна содержать всю сумму догматичес-196
ких представлений, формировать у молящегося представление о нормах и принципах религиозной жизни (понимание роли Божественного и своего места по отношению к нему). Функции и значение молитвы достаточно обширны, она сама является символом иной реальности и иного мира и вообще всего, с ним связанного. Вот почему одной из основных особенностей православной обрядности, в состав которой входит и богослужебный текст, является символизм, предполагающий многозначность всякого совершаемого действия, равно как и каждого элемента церковного устройства: символический смысл имеют все составляющие церковного обряда -облачение священнослужителя, церковный престол, и даже сам священник в определенные моменты литургии символизирует Христа.
Многозначное понимание символа лежит в основе его восприятия, а это, в свою очередь, значит, что в рассматриваемом нами случае человек, погруженный в среду православного богослужения, всем его строем приучен воспринимать окружающие его символы неоднозначно и всегда, сознательно или нет, выстраивает ассоциативные ряды, видя в той или иной фразе, действии одновременно несколько смыслов. Вот почему значение богослужебного текста очень велико: именно он формирует у верующего представления, касающиеся как догматики христианства, так и общих понятий о религиозной жизни, т.е. отношения к молитве, храму, священству, семье и т.п.
Важным также представляется то, что понятия и представления даются в богослужебном тексте, как правило, не в виде четко определенных правил или «тезисов», а неявно — в виде определенного набора символов, понятий, примеров из Священного Писания. Отсюда и огромное значение каждого слова в богослужебном тексте, важность каждого смыслового оттенка и отсюда же — большая сложность, которую представляет «расшифровка» богослужебного текста, всех «пластов» его восприятия. Однако тем важнее результат такой работы — понимание особенностей мировоззрения, формируемых данным текстом. При этом не избежать и вопроса о причинах обособления старообрядчества от церкви, о причинах церковного раскола. Такого рода особенности старообрядческого богослужебного теста могут быть выявлены при сравнительном анализе дониконовской и никоновской редакций богослужебных книг. Источниковая база этой темы — богослужебные книги, изданные до и после церковной реформы 1654 г.
Выводы данной статьи основаны на анализе особенностей дониконовской редакции часослова и требника. Причина такого выбора — большая распространенность
и «популярность» именно этих книг в среде верующих. Часослов содержит весь суточный круг богослужения, кроме литургии, и, таким образом, является настольной книгой в каждой православной семье. Содержание требника — последования наиболее важных таинств (исповедь, крещение, венчание, елеосвящение и др.) и обрядов, также сопровождающих человека каждый день. Таким образом, именно эти богослужебные книги в большой степени формировали особенности религиозного мировоззрения верующих XVII в., а изменения, вносимые в них, могли иметь серьезнейший резонанс, что, однако, не умаляет важности рассмотрения и особенностей дониконовской и никоновской редакций других богослужебных книг. Следует также отметить, что в наиболее тесном контакте с богослужебным текстом находились священнослужители и, следовательно, речь может идти в основном об особенностях их мировоззрения, что также важно для определения причин церковного раскола, ведь инициаторами его были именно люди, облеченные духовным саном. При рассмотрении дониконовских изданий часослова и требника можно выявить ряд характерных особенностей по сравнению с никоновской редакцией.
Ряд особенностей касается грамматического строя текста. Одной из важнейших таких особенностей является преобладание в дониконовской редакции архаичных грамматических форм — аористные формы глаголов, краткие формы прилагательных и местоимений [1.Л. 3,17,21, 56; 2. Л. 5, 18,32,67, 198; 3. Л. 43,87,89, 186, 192; 4. Л. 76, 98, 134, 157; 5. Л. 98, 134, 234, 236; 7. Л. 13, 15, 18; 8. Л. 45, 78, 93, 96 и др.].
Смысловое значение обеих форм не было идентичным. «Аорист выражает простое действие, предшествовавшее моменту повествования, без какой-либо характеризации действия, т.е. без обозначения длительности или недлительное™ или временной отдаленности действия».
«Перфект выражает ретроспективную направленность говорящего, то есть воззрение назад… поставляет процесс, им обозначаемый вне основного контекста, составляющего действие рассказа и отражающего живое участие говорящего. Таким образом, говорящий пользуется перфектом для выражения тех или иных действий и фактов, которые в его сознании имеют объективное значение… значение объективности в перфекте можно было бы перефразировать словами «это неоспоримый факт» или «как всем это хорошо известно» — так трактуются смысловые значения времен аориста и перфекта А. Гамановичем [18. С. 200].
К этим характеристикам Т. А. Иванова добавляет, что аорист «обозначал прошедшее действие, как конкретный факт, совершившийся до момента речи и служивший продвижением в повествовании», отвечая на вопросы «что стало?», «что случилось?», «что произошло?», в то время как перфект обозначал только состояние в настоящем как результат прошлого действия [19. С. 142-148]. Б.А. Успенский определяет перфект как обозначающий «состояние, отмеченное в своем конце, то есть то, что случилось, но более уже не имеет места» [20. С. 18].
Аористные формы глаголов, употреблявшиеся при рассказе о недавно происшедших событиях, вышли из разговорного употребления еще в XII в., однако сохранялись в богослужебном тексте, в особенности там, где речь шла о евангельских событиях (напр., Пасхальный тропарь, начинающийся со слов «Христос воскресе» -аористная форма, сохранившаяся до наших дней) и, как представляется, оставались актуальными для части верующих, в особенности — священнослужителей, по роду деятельности постоянно соприкасавшихся с богослужебным текстом и воспринимавших архаичные, с точки зрения разговорного языка, формы достаточно остро. Необходимо отметить, что употребление, наряду с аористными формами глаголов, кратких форм прилагательных (обычно применяемых при упоминании впервые названного предмета или явления [18. С. 213]) создавало общее ощущение близости евангельских событий, а значит, влияло и на общий настрой текста.
Другой особенностью старообрядческих богослужебных текстов является их больший, по сравнению с позднейшей никоновской редакцией, объем: это касается как объема отдельных молитв, так и целых чинов. И если в часослове объем отдельных служб практически одинаков как в дореформенной, так и в никоновской редакциях и различия в тексте в основном касаются отдельных слов, присутствующих в дореформенной редакции и отсутствующих в новой [7. Л. 19, 29, 48, 56; 8. Л. 34, 62, 64, 67; 9. Л. 128, 223, 229; 10. С. 162, 234, 279 и др.;
11. С. 224, 234, 354; 12. Л. 169 об., 213, 215 и др.], то в отношении требника различия в объеме значительно более серьезны.
Очень характерен здесь чин исповеди, в общей сложности превышающий объем исповеди в никоновском требнике в 3 раза. Так, в требнике дониконовской редакции перед исповедью священником читается 5 псалмов, тогда как в никоновском требнике-лишь 1. Существенно больше и перечень вопросов к исповеднику, в частности очень подробны вопросы священника к кающемуся по каждому из членов Символа веры — основы христианского вероучения. В никоновском требнике от кающегося просто требуется прочесть Символ веры. Исповедь в дониконовской редакции содержит также и вопросы о почитании креста, икон, мощей святых, отсутствующие в новом требнике. Кроме этого, существенно больше, чем в требнике никоновской редакции, и объем речи священника, обращенной к кающемуся. Большим является объем богослужебных текстов дониконовской редакции и в чинах основания церкви, таинства венчания (сравн. [1. Л. 2-15, 124-130; 2. Л. 1-6, 151-163; 4. С. 262-264, 98-105; 5. С. 256-258,123-134; 6. С. 267-270,324-337]).
Больший объем дониконовской редакции богослужебных текстов объясним еще и тем, что в дореформенных богослужебных книгах существенно больше внимания уделяется детальному описанию действий священника (или диакона) по совершению обрядов и таинств. Особенно показателен в этом отношении требник. В чине исповеди, например, дониконовская редакция требника более подробно, чем послереформенная, говорит о том, как кающийся подходит к священнику, где должен стоять, как кланяться. В чине крещения, описывая действия священника при благословении воды, дониконовский требник указывает, что «иерей приемлет спичку из сосуда масленого с маслом и тою погружая в воде крестообразно трижь, поя с сущими ту: “Аллилуйя”». Никоновская же редакция требника ограничивается замечанием о том, что «священник, поя аллилуйя трижды с людьми, творит кресты три елеем на воде» (сравн. [1. Л. 89—89об.; 2. 97об.; 4. Л. 100; 5. Л. 89; 6. Л. 96].
По-иному выглядит и описание самого акта крещения. Дореформенный требник: «Крещает его (младенца. — Я.С.),священник, погружая к себе лицем во Имя Отца и Сына и Святаго Духа…». Никоновская редакция: «Крещает его во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, на коемждо приглашении низводя его и возводя», таким
образом, реформаторами удалено упоминание о полном погружении в воду крещаемого во время таинства [1. Л. 24об.; 2. Л. 35; 3. Л. 45; 4. С. 35; 5. С. 44]. В этом случае реформаторы невольно спровоцировали обвинения в свой адрес по поводу якобы имевшего место введения в практику обливательного крещения, аналогичного католическому. Стоит отметить, что традиционное понимание слов «низводити» и «возводити» включало в себя не только собственно акт погружения при крещении, но и ряд нецерковных значений, среди которых такие, как «поднимать», «опускать» [17. Вып. 3. С. 37; Вып. 15. С. 45]. Это могло восприниматься как предписание священнику совершать погружение «символически», «низводя и возводя».
Сократив подобным же образом описание облачения крестившегося до слов «облачает его священник» (в то время как дониконовская редакция описывает облачение подробно, с соответствующими молитвами на одеяние сорочки, на возложение креста и т.д.) [1. Л. 64об.; 2. Л. 55; 3. Л. 65; 4. С. 64; 5. С. 64; 6. С. 75], реформаторы вызвали новые обвинения со стороны оппонентов: якобы «никониане» запретили носить нательный крест, несмотря на то, что запрет на ношение креста никогда не вводился в церковную практику. Приходится признать, что подобные изменения во многом создали негативный образ реформы и успешно использовались в полемике оппонентами Патриарха: детальная регламентация действий священнослужителя не просто была более привычной для верующих, но показывала трепетность отношения к «великому и страшному» для человека таинству. В связи со сказанным представляется отнюдь не случайной иная, нежели в никоновской редакции, позиция священника, которую демонстрирует дореформенный требник в таинстве исповеди: священнику прямо рекомендуется с кающимся «говорить с тихостью и смирением, Бога свидетелем поставляя, себя же грешна именуя» [1. Л. 42; 2. Л. 48], то есть подчеркивается роль священника как свидетеля исповеди, а не судьи.
Таким образом, особенностью старообрядческого богослужебного текста является формирование им обостренного восприятия религии: ощущения близости реальности евангельских событий, вследствие этого — достаточно высоких требований к верующему. Это касается как продолжительности богослужения и таинств, так и общего настроя молитв. В.Н. Лосский определяет старообрядческое восприятие религии как «экклезиологическое монофизитство» [21. С. 217-218], т.е. акцент на Божественную составляющую церкви в ущерб человеческой.
Такой акцент на Божественную составляющую религии, на греховность человека, по-видимому, во многом и обусловливал резкую реакцию верующих как на сам факт исправления сакрального текста, так и на характер вносимых изменений, например сокращения богослужения. Эта особенность восприятия религии частью верующих могла стать одной из причин конфликта, а в дальнейшем обусловить многие особенности мировоззрения старообрядцев. Вопрос о дальнейшей судьбе богослужебного текста в старообрядческих общинах, о создании старообрядцами самостоятельных богослужебных текстов и эволюции их мировоззрения — предмет дальнейшего изучения исследователей.
То есть лектор лукавил, все обстояло гораздо серьезнее.
Хотелось бы отметить, что учреждение этой организации никоим образом не вытекает из решения всемирного форума, так как форум одобрил идею учреждения такого союза общественными старообрядческими организациями. В данном же случае, ни одна общественная старообрядческая организация не выступила учредителем.
А чем «ruvera» хуже, чем «Гильдия предпринимателей-староверов Латвии» или «Культурно-паломнический центр Аввакума». Все эти организации действуют в рамках светского законодательства и занимаются вопросами старообрядчества. А кто из них больше старовер — дело исключительно вкуса и тенденциозности. А что касается непосредственно религиозных старообрядческих организаций, то сразу говорилась, что ни одна из них не может создавать межстарообрядческую общественную организацию чтобы не создавать себе конкурентные примущества и «началить» другие согласия.
Поэтому встает вопрос к РПСЦ, которая создает свою организацию во главе с Коровиным. Если эта организация именно для РПСЦ это одно . Если Коровин хочет управлять и всеми остальными согласиями, то так не договаривались.
Почему «во главе» с Коровиным? Вы устав видели? Покажите, пожалуйста.
Ни одна огранизация не внушает доверия. С одной стороны никонианство и дружба с Папой, с другой евразийство. Эти вещи ничего хорошего старообрядчеству не принесут!
Полное наименование: ВСЕМИРНЫЙ СОЮЗ ЗАЩИТЫ ПРАВ И ИНТЕРЕСОВ СТАРОВЕРОВ, СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН И ОРГАНИЗАЦИЙ «РУССКАЯ ВЕРА»
Юридический адрес: г. МОСКВА, ПЕРЕУЛОК КОЛПАЧНЫЙ, ДОМ 3, СТРОЕНИЕ 2.
Учредители: 1. АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕНТР СОХРАНЕНИЯ И ПОПУЛЯРИЗАЦИИ РУССКИХ КУЛЬТУРНЫХ И ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ «БИРЮЧ»
2. СЕВАСТЬЯНОВ ЛЕОНИД МИХАЙЛОВИЧ
Основная заявленная деятельность: Деятельность профессиональных членских организаций, Виды издательской деятельности, Деятельность по организации конференций и выставок
К слову сказать учредителем АНО «БИРЮЧ» (исп.директор Якунин Михаил Алексеевич), является ООО «Фирма Актеон» (директор он же), учредителем которой является Якунин Вадим Сергеевич.
В общем новоучрежденный союз — это все та же Рувера, только теперь в виде общественной организации.
Да, лихие были времена — за один год от кандидатов в доктора! Что касается темы староверия, то непоследовательность, противоречия и амбициозность явно зашкаливали, хотя отдельные моменты были весьма любопытны.
Я в прошлой статье на счет создания уже спрашивал, так ответа и не получил, еще раз спрашиваю: А где можно узнать кто входит в этот союз староверов и какими староверческими организациями этот «Всемирный союз староверов» создан???
«…Целью союза является помощь и защита староверов, старообрядческих общин…» — из цели выходит, что это Международная религиозная организация, а тогда какие религиозные общины ее учредили???
А Коровин, какой Cоюз староверов создает, получается еще один Всемирный союз староверов???
From протоиерей Иван Миролюбов on Общественные объединения мирян в жизни Православной Церкви
Go to comment2019/10/22 at 4:40 pm
From Алексей Васильев on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/22 at 11:13 am
From Владимир* on Епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин): «Власть вынуждена идти навстречу старообрядцам, потому что больше-то надеяться не на кого»
Go to comment2019/10/21 at 7:04 pm
From Елена Демидова on Епископ Новосибирский и всея Сибири Силуян (Килин): «Власть вынуждена идти навстречу старообрядцам, потому что больше-то надеяться не на кого»
Go to comment2019/10/21 at 8:12 pm
From Иван Калашников on Всемирный союз староверов призвал дать гражданство всем старообрядцам, чьи предки были вынуждены покинуть Россию
Go to comment2019/10/21 at 1:36 pm
From DgekXXL on Всемирный союз староверов призвал дать гражданство всем старообрядцам, чьи предки были вынуждены покинуть Россию
Go to comment2019/10/21 at 1:54 pm
From DgekXXL on Всемирный союз староверов призвал дать гражданство всем старообрядцам, чьи предки были вынуждены покинуть Россию
Go to comment2019/10/21 at 11:30 am
From DgekXXL on Как уральские туристы с таежными староверами встречались, и почему Енисей не стал раскрывать всех тайн?
Go to comment2019/10/21 at 11:09 am
From Сергей on Малая Пасха Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга
Go to comment2019/10/20 at 9:24 pm
From Александр Максимович Гнып on Малая Пасха Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга
Go to comment2019/10/23 at 8:46 pm
From Сергей on Малая Пасха Свято-Людмилинского единоверческого прихода Санкт-Петербурга
Go to comment2019/10/23 at 9:08 pm
From Иван Калашников on Общественные объединения мирян в жизни Православной Церкви
Go to comment2019/10/20 at 10:43 am
From Сергей on Общественные объединения мирян в жизни Православной Церкви
Go to comment2019/10/20 at 7:23 pm
From paul-t on Общественные объединения мирян в жизни Православной Церкви
Go to comment2019/10/19 at 12:30 pm
From Cергiй on Общественные объединения мирян в жизни Православной Церкви
Go to comment2019/10/20 at 9:02 pm
From Сергей on Нужно ли совершать погребение над непокаявшимися христианами?
Go to comment2019/10/18 at 9:58 pm
From Agapit on Нужно ли совершать погребение над непокаявшимися христианами?
Go to comment2019/10/18 at 12:20 pm
From Agapit on Нужно ли совершать погребение над непокаявшимися христианами?
Go to comment2019/10/18 at 12:17 pm
From Сергей on Как удалось отстоять школу в деревне староверов Коми
Go to comment2019/10/18 at 2:36 am
From zavoljskii on Как уральские туристы с таежными староверами встречались, и почему Енисей не стал раскрывать всех тайн?
Go to comment2019/10/17 at 9:01 pm
From Димитрий on На кинофестивале в Киеве показали фильм о старообрядцах Пакистана
Go to comment2019/10/17 at 5:02 pm
From Galina Posudina on Как удалось отстоять школу в деревне староверов Коми
Go to comment2019/10/17 at 8:30 am
From Galina Posudina on Как удалось отстоять школу в деревне староверов Коми
Go to comment2019/10/17 at 8:08 am
From протоиерей Иван Миролюбов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:33 pm
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:20 pm
From Димитрий on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/16 at 7:09 am
From Сергiй CMLXXXV on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:35 pm
From Владимир* on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 7:20 pm
From Agapit on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/18 at 1:44 pm
From Maksim205 on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 10:14 pm
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:17 pm
From Agapit on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/18 at 1:41 pm
From Aleksandr_P on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/16 at 12:24 pm
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/17 at 1:33 am
From Aleksandr_P on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/17 at 2:38 pm
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/17 at 11:57 pm
From Zay777 on Один из самых авторитетных старообрядческих священников России отметил большой юбилей — сорок лет у престола!
Go to comment2019/10/15 at 5:44 pm
From Сергiй CMLXXXV on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 10:19 am
From Сергiй CMLXXXV on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 10:12 am
From Сергiй CMLXXXV on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 10:13 am
From Димитрий on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 8:46 am
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:26 pm
From Димитрий on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/16 at 7:03 am
From протоиерей Олег Трофимов on Что дает старообрядцам присоединение приходов Парижской Архиепископии к РПЦ
Go to comment2019/10/15 at 11:19 pm
From Сергий Аримофейский on Один из самых авторитетных старообрядческих священников России отметил большой юбилей — сорок лет у престола!
Go to comment2019/10/15 at 6:05 am
From Сергей on Один из самых авторитетных старообрядческих священников России отметил большой юбилей — сорок лет у престола!
Go to comment2019/10/13 at 1:04 am
From протоиерей Олег Трофимов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 8:22 pm
From zavoljskii on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/12 at 8:54 pm
From Cергiй on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/12 at 1:17 pm
From Глеб Носовский on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/11 at 1:23 pm
From Сергей on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/11 at 7:23 pm
From Maksim205 on В Киеве заявили, что в 2020 году русскоязычные школы перейдут на украинский язык
Go to comment2019/10/10 at 9:46 pm
From Goras on В Московской области единоверцы отметили 25-летие общины и престольный праздник
Go to comment2019/10/10 at 5:05 pm
From Agapit on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/10 at 2:24 pm
From Сергiй CMLXXXV on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 2:06 pm
From Сергiй CMLXXXV on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 5:53 pm
From Глеб Чистяков on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 6:16 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 7:51 pm
From михаил on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 10:20 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 11:26 pm
From Сергей on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/18 at 9:36 pm
From Cергiй on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/16 at 8:32 pm
From Cергiй on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/16 at 8:26 pm
From zavoljskii on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/12 at 9:51 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/13 at 12:03 am
From Сергiй CMLXXXV on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 12:11 am
From Глеб Чистяков on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 3:25 am
From михаил on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 11:36 am
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 1:09 pm
From Сергiй CMLXXXV on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 3:44 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 6:31 pm
From Cергiй on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/12 at 12:53 am
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/12 at 1:43 am
From Сергiй CMLXXXV on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/11 at 9:00 am
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 8:03 pm
From zavoljskii on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 4:22 pm
From Aleksandr_P on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 5:26 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 4:56 pm
From Глеб Чистяков on Архиепископия православных русских церквей в Западной Европе стала частью Московского Патриархата
Go to comment2019/10/10 at 5:15 pm
From Сергiй CMLXXXV on В Киеве заявили, что в 2020 году русскоязычные школы перейдут на украинский язык
Go to comment2019/10/10 at 11:59 am
From Сергiй CMLXXXV on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 3:05 pm
From Алексей Васильев on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/22 at 11:21 am
From Сергий Аримофейский on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 2:09 pm
From Алексей Васильев on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/22 at 11:11 am
From Saza on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 7:18 am
From Иван Калашников on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/08 at 4:24 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/08 at 8:48 pm
From zavoljskii on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/10 at 3:40 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/10 at 4:45 pm
From Иван Калашников on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 4:12 am
From протоиерей Иван Миролюбов on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 5:09 pm
From Иван Калашников on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/11 at 9:05 am
From Глеб Чистяков on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 6:10 pm
From Елена Демидова on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 10:46 pm
From Сергiй CMLXXXV on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 9:23 pm
From Сергiй CMLXXXV on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/09 at 10:35 am
From Алексей Васильев on Всемирный союз староверов начал работу над школьным учебником церковнославянского на основе пособий XVII века
Go to comment2019/10/22 at 11:24 am
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:25 pm
From Goras on Молитва дома
Go to comment2019/10/07 at 2:59 pm
From Goras on Богослужение
Go to comment2019/10/07 at 2:55 pm
From Ирина Косырева on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 2:16 pm
From egorov on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/11/06 at 3:27 am
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:22 pm
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:19 pm
From Ирина Косырева on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 4:30 pm
From Аронова Эмилия on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 12:13 pm
From Сергiй CMLXXXV on Менять приход, терпеть или жаловаться?
Go to comment2019/10/07 at 11:13 am
From Saza on Протокол № 27 заседания рабочей группы по координации межстарообрядческого сотрудничества в сфере отношений с обществом и государством
Go to comment2019/10/05 at 7:16 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:11 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:07 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/05 at 7:00 pm
From Сергей on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 11:54 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 7:49 pm
From Saza on В Министерстве культуры РФ предложили назвать улицы в честь известных старообрядцев
Go to comment2019/10/04 at 7:47 pm
From Saza on В Министерстве культуры РФ предложили назвать улицы в честь известных старообрядцев
Go to comment2019/10/04 at 7:46 pm
From Saza on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/04 at 7:37 pm
From Saza on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 7:32 pm
From михаил on Международная конференция «Старообрядчество Северо-Запада России и стран Балтийского региона»
Go to comment2019/10/04 at 10:41 pm
From Cергiй on После 2014 года Крым стал самым быстроразвивающимся центром староверов
Go to comment2019/10/04 at 6:38 pm
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядческий храм в поселке Успех увенчали куполом
Go to comment2019/10/03 at 12:59 pm
From Глеб Носовский on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 11:33 am
From Cергiй on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/04 at 6:35 pm
From Глеб Носовский on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 2:57 pm
From Русская вера on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/03 at 2:37 pm
From Ivan55 on В Красноярске задержали старовера из США
Go to comment2019/10/02 at 8:32 am
From Русская вера on Великая вода на Крещение Господне
Go to comment2019/10/01 at 7:18 pm
From Сергей on Живопись и старообрядчество в биографии С.И. Щукина
Go to comment2019/09/29 at 8:29 pm
From Сергей on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/29 at 8:17 pm
From Русская вера on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/30 at 11:19 am
From Сергей on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/10/04 at 11:43 pm
From Сергей on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/29 at 7:06 pm
From михаил on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/29 at 8:04 pm
From Сергей on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/10/06 at 11:04 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:28 pm
From Irinala on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:27 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:25 pm
From Irinala on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:11 pm
From Maksim205 on Православные посты
Go to comment2020/08/16 at 2:10 pm
From Maksim205 on Православные посты
Go to comment2020/08/16 at 2:21 pm
From Goras on Православные посты
Go to comment2019/09/29 at 12:08 pm
From Gud on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/29 at 11:15 am
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 2:32 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 3:44 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 6:02 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 6:11 pm
From Galina Posudina on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 2:00 pm
From Galina Posudina on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 1:39 pm
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 1:14 pm
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 11:23 am
From SANYA on В краю староверов. Конецбор
Go to comment2019/09/26 at 10:49 am
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 9:23 am
From Ирина Косырева on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 1:47 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 4:39 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 8:23 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 10:40 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/27 at 10:18 am
From Ирина Косырева on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 4:50 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 6:54 pm
From Аронова Эмилия on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/25 at 5:16 pm
From Сергей on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/29 at 7:54 pm
From Agapit on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 6:59 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:37 pm
From Maksim205 on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 8:56 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/26 at 1:28 am
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:35 pm
From Сергiй CMLXXXV on Право печалования
Go to comment2019/09/25 at 2:30 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 3:04 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 2:58 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 4:54 pm
From zavoljskii on Один из самых авторитетных старообрядческих священников России отметил большой юбилей — сорок лет у престола!
Go to comment2019/09/24 at 2:56 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 12:44 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 1:43 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 3:15 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 7:03 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 2:07 pm
From Aleksandr_P on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/25 at 8:34 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/26 at 9:24 pm
From Gleb Bobkov on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 7:01 pm
From Глеб Чистяков on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/23 at 5:33 pm
From Сергiй CMLXXXV on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 9:10 am
From Глеб Чистяков on Можно ли крестить детей, рожденных с помощью ЭКО?
Go to comment2019/09/24 at 10:36 am
From Владимир* on Общине РПСЦ Нижнего Тагила опять отказали в участке земли под строительство храма
Go to comment2019/09/22 at 8:39 pm
From Alexander_Moskva on Общине РПСЦ Нижнего Тагила опять отказали в участке земли под строительство храма
Go to comment2019/09/22 at 11:23 pm
From zavoljskii on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/21 at 10:44 pm
From Сергiй CMLXXXV on Святые Богоотцы Иоаким и Анна
Go to comment2019/09/21 at 5:00 pm
From bochenin on Для чего нужен новый перевод Евангелия?
Go to comment2019/09/21 at 9:57 am
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/20 at 12:15 pm
From Сергiй CMLXXXV on Старообрядчество получит конкурентное преимущество, когда его лидеры станут образованнее и харизматичнее
Go to comment2019/09/20 at 12:13 pm
From Сергiй CMLXXXV on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/19 at 9:54 am
From Cергiй on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 11:45 pm
From протоиерей Иван Миролюбов on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 8:09 pm
From Cергiй on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:58 pm
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:52 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:39 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 11:32 am
From Pronitchev on «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал
Go to comment2019/09/18 at 10:57 am
From Алексей Васильев on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 4:26 am
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:30 am
From Трофим Кержаков on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 10:59 am
From Алексей Васильев on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 10:23 pm
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:10 am
From Archeodox on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/18 at 3:19 am
From zavoljskii on Скончался Александр Владимирович Пыжиков
Go to comment2019/09/17 at 5:26 pm
From Иван Калашников on О создании Союза староверов
Go to comment2019/09/17 at 4:13 pm