«Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»

В 2017 году вышла в свет новая книга известного старообрядческого писателя (РПсЦ) Дмитрия Александровича Урушева «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества». Книга посвящена истории русского старообрядчества и основана на богатом фактическом материале, что не лишает ее легкости стиля и простоты изложения.

Говорят, что ушли в прошлое «тени умерших предков». Ан, нет, под пером Дмитрия Урушева мы вновь окунаемся в яркий и звучный лад многоцветных церквей и рассыпчатого колокольного звона. Это культура радости и света, благодарения Богу и братства. Ну как тут говорить о каком-то «старом обряде» и «старой вере». Это ведь термины внешние и формальные. А у Урушева — все живы и все живо (С. В. Маркус, культуролог, поэт, член Союза журналистов России).

Д.А. Урушев — историк-религиовед, выпускник Российского государственного гуманитарного университета. Член Союза журналистов России, член Союза писателей Москвы. Автор книг: «Русское старообрядчество. Традиции, история, культура», «Русский разлом. Феномен старообрядчества», а также других книг и очерков, повествующих об исторических традициях и современной жизни староверов. «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества» рассказывает о жизнедеятельности  русской древлеправославной церкви начиная с середины 15-го века (падение Царьграда) и заканчивая настоящим временем. Книга состоит из двух частей: первая часть — последовательное изложение важнейших событий в истории церкви, вторая — избранные статьи на исторические и богословские темы, где встречаются также повести о жизни и подвигах старообрядческих подвижников, интервью с известными церковными деятелями и рассуждения самого автора по многим злободневным вопросам современности. Общий объем книги составляет 510 страниц, в центральной части размещены цветные иллюстрации.

«Вся история старообрядчества — это история непрерывного страдания за Христа», — так пишет  автор в предисловии к книге. И сами мы, старообрядцы, по долгу своему обязаны хорошо знать свою историю, знать и помнить, что перенесли наши прадеды от своих гонителей, защищая и отстаивая то достояние, которое мы приняли от них по наследству. И здесь невольно возникает вопрос: являемся ли мы сами достойными их потомками? Что действительно доброго сделали мы, по сравнению с ними? Мы носим одно и то же имя — «староверы» или «древлеправославные христиане», но имеем ли мы те же дела или ограничиваемся только внешним сходством?

Чтение повествований о подвигах мучеников веры всегда располагает к подобным размышлениям, заставляет посмотреть на себя со стороны, с критической точки зрения. Книга Урушева составлена динамично, в относительно кратких главах автору удается преподнести достаточно большой объем информации. Думаю, что эту книгу следует читать не торопясь, чтобы иметь возможность как следует проанализировать происходящие события, понять душой и прочувствовать все то, чем руководствовались главные герои истории старообрядчества, когда отстаивали истину древлеправославия и без страха шли ради нее на мучительные пытки и даже на смерть.

Святитель Павел Коломенский, святой священномученик Аввакум, святая преподобномученица Феодора (боярыня Морозова) — всем нам, членам старообрядческих церквей, хорошо знакомы эти дорогие имена, с которыми мы опять встречаемся на страницах книги о подлинной истории Святой Руси, неразрывно связанной с историей старообрядчества. Из позднейшего времени отдельные главы посвящены митрополиту Амвросию Белокриницкому, архиепископу Антонию (Шутову) и свт. Арсению Уральскому (Швецову). Жизнеописание владыки Арсения, прославленного во святых, показывает «двойную брань»: как от внешних, так и с внутренней стороны, что бывает особенно больно и тяжело для верующего человека. По этому поводу хочется привести соответствующий пример из самой книги:

«В 1906 году, после дарования старообрядцам свободы вероисповедания, по благословению владыки Арсения в городе Уральске была организована первая в России легальная старообрядческая типография. Для нее был изготовлен оригинальный шрифт, благодаря которому книги уральской печати невозможно спутать ни с какими другими. Сам епископ принимал активное участие в работе типографии. Он подготавливал книги к изданию, иногда правя опечатки в старомосковских богослужебных текстах по западнорусским книгам.

Это вызвало нарекания со стороны некоторых «ревнителей», объявивших владыку Арсения еретиком и «книжным реформатором наподобие Никона». Иногда дело доходило до того, что святителю грозили лишением сана. По этому поводу он писал: «Мне сану не жаль, только не желательно, чтобы свои поставили на меня клеймо еретика. Но что же делать, и Христа свои же нарекли злодеем». Эти обвинения огорчали епископа и подрывали его здоровье. Но, не смотря на крайнюю слабость, владыка Арсений не оставлял свою паству без посещения» (стр. 224-225).

Если говорить о личных впечатлениях, то особенное внимание обратила бы также и на главу об епископе Геронтии (Лакомкине), который около десяти лет провел в сталинских лагерях по 58-ой статье тогдашнего уголовного кодекса (антисоветская пропаганда и агитация). Здесь опять считаю нужным сделать дословную выписку, в качестве яркого сюжета об этом прискорбном и полном ужасов для всех верующих времени:

«В 1933 году в Ленинграде был закрыт и взорван собор на Громовском кладбище. В Москве были закрыты и разграблены все старообрядческие храмы, кроме Покровского собора на Рогожском кладбище. Епископат был практически полностью истреблен. Большинство архиереев было казнено, некоторые томились в тюрьмах, и лишь немногие сумели скрыться за границей — в Румынии и Китае» (стр. 244).

Однако, с другой стороны, удивляют завершающие страницы повествования (послевоенные годы), именно, похвальное слово по отношению к «великому вождю», когда владыка Геронтий публично назвал его «любимым верховным вождем» и «великим Сталиным». Не знаю, каким образом объяснить подобного рода перемену. Наверное, только особым требованием времени и определенной дипломатией, в самой книге ничего не говорится на этот счет, и здесь можно делать только свои собственные предположения и выводы.

Во второй части книги наиболее интересной показалась статья «Затворник из Тагила» о гонимом старообрядческом епископе Константине (пермская епархия). Это очень реальная жизненная история, которая не скрывает человеческих слабостей, но тем более вызывает сочувствие и сопереживание по отношению к герою повествования. Самое глубокое впечатление производит свидетельство о некотором чуде, совершившемся уже при погребении его:

«… Тогда по церковному уставу Трифилий приступил к облачению почившего в святительские одежды. И тут, рассказывают, произошло чудо. Члены окоченевшего тела сделались гибкими, как у живого человека. Когда в руку Константина вкладывали архиерейский жезл, ладонь разогнулась и опять согнулась» (стр. 431).

В целом книга кажется весьма актуальной в наши дни и полезной к прочтению, как людям уже знакомым с церковной историей — ведь недаром говорят, что «повторенье — мать ученья», так и новичкам, которые делают еще только первые шаги по отношению к старообрядчеству. Благодаря простоте и доступности изложения она может быть интересна для самой широкой читательской аудитории, не исключая подростков и молодежи.

Общее заключительное впечатление о книге и об авторе хочется выразить в следующих строчках:

Дмитрий Урушев сделал для истории старообрядчества то же, что Николай Карамзин для русской истории. Он не просто изучил, объяснил и записал историю старой веры. Он рассказал ее живым и ярким языком, сделал доступной и понятной для любого читателя. В этом смысле книга Урушева уникальна и не имеет аналогов (Г.Г. Бовт, главный редактор журнала «Русский мир.ru», лауреат премии Правительства Российской Федерации 2016 года в области средств массовой информации, лауреат премии Союза журналистов России «Золотое перо России»).