Любопытные вещи присылают уважаемые телезрители. Пишут, что после визита на Рогожское президента Путина и мэра Собянина Покровский собор переосвятили как опоганенный. Вот например: https://goo.gl/AMefmi
И опять всё в голове моей дурной смешалось…. Дык, сей филиал популяризирует старообрядческую (сиречь русскую культуру, привнесённую бежавшими из россии старообрядцами) или традиционную белорусскую (сиречь танцы, песни, рушники, горшки и т.д.)? Судя по наименованию, ему, и правда, место на "исторической родине" — Ветке. А торговый павильон можно и вне дворцового комплекса разместить.
Очевидно, страшно потерять место на протоптанной туристической тропе, т.к. в Ветку вряд ли такое же число туристов заглянет.
"Всему виною деньги, деньги, деньги…"
По всей видимости пришла пора и старообрядцев вспомнить. Примеры из истории: Сталин вспомнил о старообрядцах, когда немцы были под Москвой. Сибирские дивизии переброшенные с Дальнего Востока, укомплектованные в большинстве своем из старообрядцев остановили и разгромили фашистов в 1941 г. под Москвой. Конкретно, сибирская дивизия сформированная из семейских и забайкальских казаков (оставшихся после репрессий 1930-х гг.) из Бурятии остановила и разгромила дивизию "СС" которая шла без особого сопротивления на Москву.
Значит в наше время не все так просто в стране. Исторически так сложилось с 1666 г., что к староверам обращаются всегда, когда в стране в плохо, а когда у всех все хорошо староверов не замечают и хуже того издеваются над ними.
Пришло время и настоящих русских своим посещением отметить. Николай 2-й тоже старообрядцам в 1905 г. свободу дал, но уже было поздновато. История повторяется и как показывает практика всегда в худшем варианте.
+++ Это особенно важно, потому что до митрополита Корнилия в РПсЦ был некоторый период, когда отношения с властями и обществом не были для старообрядцев приоритетными. Автор намеренно забывает служение владыки Андриана? Именно владыка Андриан начал этот процесс, а митрополит Корнилий продолжил.
Слава Христу Богу! Надеюсь Мауля и его неукротимую банду держали в клетке за прудом, пока Владимир Владимирович осматривал Рогожский комплекс в галстуке и без пояска!?
Думаю, коренным себя может называть тот кто рос без отрыва от корня (то есть веры и традиции). А если прадед был старовером, а дед и отец атеистами и сам атеистом был, то это уже сорванное от корня растение которое если и даст, то уже новые отростки.
Дерево тогда связано с корнем, когда растет от него непрерывно — от земли до макушки. А если дерево спилить, то бревно уже от корня не питается.
значение слова "неофvтъ" как "новообращенный" введено в обиход после XVII в. новообрядцами, видимо, как уничижительное понятие для принужденных из православной старой веры к "своей". Применение его православными полагаю недопустимым. Как поясняет в дальнейшем и сам И.М.: или христианин — или не христианин. существование промежуточного состояния не прописано в Предании.
"Начал человек поливать, взращивать семя. А оно и пошло, и пошло в рост!" и стал он потомственным старообрядцем, а при особо благоприятном поливе — рогожским казаком, так что ли, Вова?
Это, Костя, примерно так. Крестили младенца, грудничка еще, живет себе…. Стал постарше, запомнил молитву от бабушки. В юности куролесил и потом еще долго. Не до Церкви. А вдруг раз, обстоятельства, о Боге вспомнил. Так первая капелька воды на семя упало. Начал человек поливать, взращивать семя. А оно и пошло, и пошло в рост! :)
Глупо отрицать влияние семьи на развитие человеческой личности (если есть семья и ее влияние, что в наш век распада личности становится уже не правилом, а скорее исключением). И глупо во вполне себе советской семье (м. б. даже коммунистической по духу) искать старообрядческие корни. Но при этом нельзя и забывать, что становление личности христианина происходит действием Святого Духа — и Савл становится Павлом. Или не становится.
Как всё сложно!…. вот у зубов проще — от центра сначала два резца, потом клык, а уж потом моляры (сиречь коренные пошли…).
Вопрос, на самом деле больше глуп, чем сложен. Любой человек, предки которого были православными християнами не позже 1650-х гг. — коренной старообрядец (если это нужно для пиара того или иного согласия, пример — Путин и Собянин в последних публикациях).
А вопрос интересный. С неофитами есть проблема. К счастью, не со всеми. А с некоторыми — довольно большАя проблема. А вот можно ли назвать коренными старообрядцами, скажем, тех, кто вырос в семье секретаря парткома или тому подобное? По моему опыту — это еще бОльшая проблема.
Интервью Л. Севастьянова:
— О чем старообрядцы просили Путина и что он им пообещал?
— Пообещал дать три миллиарда на восстановление домов и храмов Рогожского кладбища и способствовать возвращению храма в Гавриковском переулке в Москве.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=126107
"Всему виною — деньги, деньги,
Всё зло от них, мне б век их не видать…." А я думал — попросят троеперстие запретить, и налог на безбородых ввести…
Видимо да. На самом верху митрополии наверное всё же вменяемые люди, которые понимают, что весь этот древлекарнавал не должен переходить границы где он реальных проблем наделает.
> ученые должны помочь старообрядцам сформулировать принципы Старообрядческой идентичности, чтобы
> объяснить обществу смысл старой веры и суть старообрядчества, как социальной группы.
Муравьёв молодец, ученый, интеллектуал, правильные вопросы задает и задачи ставит. Сколько можно уже вокруг кафтанов, сарафанов и пальцев, нужно что-то по-настоящему важное.
Совершенно верно поднят вопрос "старообрядческой идентичности". Присутствующие на круглом столе представители согласий отметил, что в современной ситуации слова об "истинной церкви" и "истинной вере" не производят на слушателя никакого впечатления ибо произносятся всеми религиозными деноминациями от католиков до мормонов.
"Требуют убрать стадо овец, не принимают зерно. Положение такое сложное, что появились мысли уезжать из России" — может, в крайнем случае, попробовать сменить регион? На местах могут быть свои порядки: в нашем регионе (Южный Урал, граница с Башкирией) есть, например, возможность строить частные фермы, арендовать поля под зерно. Зерно у частников пользуется очень большим спросом у местных жителей, есть рынок сбыта для мясной скотины. Сложно, конечно, что-то утверждать насчет ситуации с приезжими, но у местных, кто желает и старается, есть возможность трудиться и зарабатывать.
Приятное известие. Значит местная община развивается, нашлись спонсоры, да и город за последние годы заметно изменился в лучшую сторону. Теперь практически во всех региональных центрах Сибири имеются или строятся храмы РПсЦ, кроме Иркутска. Там РДЦ что-то предпринимает.
"В отчетный период Духовной Комиссией был составлен «Чин освящения церкви», по которому впервые был освящен новопостроенный Клайпедский Свято-Успенско-Михайловский староверческий поморский храм." — откуда "святость" у мирян? из 2-го правила 6-го Вселенского Собора : "Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною."
Что-то затянулись "последние времена": в 2016 году истекли проповедуемые безпоповцами "три с половиной времени" власти антихриста. Или это три с половиной тысячелетия? Не принимая Мельникова-Печерского как повестей ваятеля, со вниманием отношусь к его исследованию сект в Российской империи. К последним он относил и "безпоповщицкий отдел", считая их "сектаторами", носителями идей древних сект, таких как богомилы, стригольники, справедливо относя "в смысле каноническом они находятся в таком же отношении к православию, как лютеране и другие протестанты, отвергающие духовную иерархию, преемственную от времен апостольских", "отвергающий священство и церковь, хотя и не по принципу, но по факту." Примечательно, что изобретенное безпоповцами "духовное причастие" (был материал в РВ) на самом деле эхо учений не только указанных сект, но и домыслов хлыстов со скопцами о "духовной" молитве, "духовном" рождении Христа и пр.
Вполне достойно советского историка периода демократии («власти толпы»). Фальшивка – «отречение», переворот – «буржуазно-демократическая революция». Благо не соборные решения, а мирские собрания демократически озабоченных старообрядцев. Вместо направления капитала на утверждение монархии, направили словоблудие на «стремление к правовому государству и гражданскому обществу» — захотели «порулить» и получили от Бога лишение капиталов.
«Население страны активно включилось в общественно-политическое строительство» — диктатор Троцкий (причем тут большевики?): «если бы белые выставили любого царя – даже крестьянского, – мы бы не продержались и двух недель». Русскому народу чужды западные язвы, только столичные староверы не «привитые» физическим трудом и заменившие молитву — лозунгами "на защиту свободы" помогли столкнуть страну в новую смуту.
Хотелось бы надеется, что посещение Рогожского окажет вразумительное воздействие и на автора статьи. Девушка крутая. Почитал о ней, посмотрел ее материалы на" Эхо Москвы" и т.п., отзывы. Весьма любопытно. Вот только некоторые перлы из ее журналистского творчества: реакция мужчин на ее эротический стиль в одежде; все мы только пыль под ногами государства и оно не должно притеснять творческую интеллигенцию, "ФСБ и мой большой розовый член". И, наконец, "кинуть бы этим салатом в Путина, а потом что-нибудь пронзительное на суде сказать". Ну и кинули — онлайн-редакция, где она была зам.редактора, закрылась. Вот такую сопровождающую привел с собой в митрополию интересующийся старообрядчеством молодой человек. А рассказ в целом получился вполне сносный.
полагаю, что " интересующийся старообрядчеством молодой человек" — это некий фантом, с помощью которого автору просто было удобнее составить свой рассказ из собранной с миру по нитке информации ;)
" «семейский» — это не обязательно древлеправославный христианин, который выполняет определенный круг обязанностей и исполняет христианские заповеди. Сейчас семейский — это тот, у кого предки были старообрядцами, он может быть и некрещеным или даже ходит в новообрядческую церковь или в дацан, но благодаря своим родословным корням этот человек считает себя причастным к древней и высокодуховной культуре святой Руси." Нашел я ответ! Видел, что семейские скорее культурная общность, а не религиозная.
Удивлен, что не наградили Георгия Мауля за многочисленные публикации комментариев в защиту неоревнительства. И непотопляемого Олега Хохлова который не первый год изыскивает, откапывает, отмывает и показывает все тайные замыслы по строительству абортариев в Крыму.
Все награжденные достойные люди, но за круг московского кольца вышел только один Старухин из Новосибирска. Видимо это случайность. Старообрядческое книгоиздательство никогда не ограничивалось только московской кольцевой дорогой.
Все-таки совесть иметь нужно и тем кто получил награды, нужно как-то помнить, что старообрядцы живут по всей России матушке и вышло очень много книг по старообрядцам в регионах. Нужно было подсказать "власть имущим в старообрядчестве", что есть и в регионах достойные люди.
Дело конечно не только в книгах, но и в них тоже. Самолюбование и отсутствие понимания проблем регионов и привело к революции 1917 г. так, что 100-летие революции умных людей тоже к чему-то должно привести, а пока только "в Москве самолюбование и отсутствие понимания проблем регионов".
Сергию с номером. Благодарение за открытие! Оказывается, андройд-приложения были и 350 лет назад, а вот у старообрядцев появились только сейчас :) . Это согласно вашему письму :)
Радио из Сычевки очень достойное. Кроме старообрядческого сайта у них впервые за 350 лет с момента проклятий на старые обряды появилось свое старообрядческое андройд-приложение. И сами передачи были на высоком техническом уровне.
И надо отметить это были интересные передачи. Даже тот факт, что там регулярно вел свою собственную передачу древлеправославный фрик Юрий-Георгий Лоскутов, известный тягой к молению в гараже и оттого считающий духовным сифилисом предреволюционный подъем староверия — вот именно этим и ценно было это радио, что находилось место и таким вот стендап-проповедям.
Так что плюсую к негодованию, что стороной обошли труды о.Аркадия и его сподвижников.
Alexander, в Сычевке был реализован крупный проект и кому как ни Митрополии об этом не знать, впервые в истории России создание старообрядческого интернет-радио, это Вам не книжку издать. Но проект был проигнорирован. Так что вернее было бы сказать, что при награждении был жесткий отбор, основанный на личной приязни или неприязни тех, кто наградил, а именно митрополита Корнилия.
Иван, это Вы несёте бред "сивой кобылы", выражаясь вашей терминологией. Во-первых, население до Урала составляет большую часть населения России, поэтому здесь и представлены основные интеллектуальные центры России. За хребтом известны в исследовании старообрядчества Новосибирск, Кемерово, Улан-Удэ, Владивосток Но в последних двух, видимо, не было реализовано крупных проектов. Если Вы таковые знаете, то сообщите.
По поводу наград. Ныне покойный протоиерей Сергий Вишневский (РПЦ МП) однажды высказал примерно такую мысль:" хорошо бы было "свежерукоположенного" священника сразу награждать всеми мыслимыми наградами (митрой, всеми орденами и т.д.), а затем, по мере духовного роста, поочерёдно всего лишать, чтобы к встрече с Господом подошел с одним крестом, без регалий….
Ну хотя-бы пишите по правде и честно, что провели мероприятия по Москве и близлежащим окрестностям. Никто и спорить не будет. Всероссийского уровня, чтобы проводить, так нужно все регионы приглашать, а если, приглашали кто-то кого знает, то о чем говорить.
Да и в этом случае нужно было комиссию назначать, а то кто-то за что-то, кого-то наградил…. Ну просто бред сивой кобылы, и это мягко говоря, без эпититов.
Ну да Саратов и Питер — это видимо из Сахалина. Все участники из близ лежащих окрестностей. Все до Урала. а где Сибирь и Дальний Восток, где основная 4/5-х основной территории. Ну вообще-то это наверное уже не старообрядческая Россия и совсем не Россия, и уже вообще…
Половина награждённых из регионов. Максим Гусев из Екатеринбурга. Н.В. Понырко, Дионисий Синельников и Валентина Давыдова — из Санкт-Петербурга. Культурно-паломнический центр им. Аввакума, собственно, расположен в Нарьян-Маре. Николай Зонтиков — из Костромы. о. Вадим Коровин — из Саратова.
"Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам".
Простите Христа ради, сразу не понял, что награждение проводила только Московская региональная религиозная организация, поэтому видимо награждали только Московских. А Всероссийская старообрядческая патриархия наверное проведет свои награждения.
И в регионах есть достойные, о. Аркадий Кутузов например, но его предпочли не заметить. А между тем, претендуют на созданный им проект, судя постановлениям Советов Митрополии
Смотришь так но фото: сидят в зале миряне, а перед ними другие миряне за столами и на кафедре. Если бы не иконы на фоне, то внешне протестантсткое собрание :)
Даже лица на коллективном фото духовных наставников уже настраивают на связь времен, разных этапов в жизни поморцев в Балтии. Так уж получилось, что и гонения в царский период там были послабее, избежали ужасной участи 30-х годов в СССР, да и в период т.н. развитого социализма в Прибалтике и Украине отношение государства было все таки помягче, чем в России. И вот уже более четверти века в условиях, когда русофобия возведена в Балтии в ранг государственной политики , живут и развиваются, хотя и не без проблем. Вот где действительно интереснейший пласт для серьезного историко-социологического исследования, но власти могут " о руке Москвы" хай поднять.
А при чем тут Москва и почему русофобия должна к поморцам относиться? Христианство, православие — это не собственность русских, в названиях церкви слова "русская" нет в отличие от других Р(какая-то)Ц. Русские (официальные) наоборот этих последователей гоняли.
Налицо закономерный итог явно затянувшейся истории. Из РПЦ в РДЦ, далее в РПсЦ, затем в раздор и неадекватная попытка создать "свою церковь". Аккуратнее надо быть с перебежчиками из РПЦ, а то уже система просматривается: Черногор, "боровские" инокини, недавно в Москве священник убежал обратно в Патриархию, возможно, еще есть примеры.
Елена, простите Христа ради, если невольно обидел Вас и еще кого-либо. Под "перебежчиками" понимались не просто прихожане, а священнослужители, дрейфующие из одной конфессии в другую. А насчет "заслуг" тех, кто родился старообрядцем,- здесь с Вами согласен. Вон недавно и в Коврове старообрядческий священник "удила закусил".
Разные есть примеры, не только отрицательные. И не следовало бы христиан, которые НЕ родились в старообрядческой среде, обзывать "перебежчиками". Мира в Церкви это не прибавит. Если же кто родился старообрядцем — это уж точно не его личная заслуга.
"…Всероссийского старообрядческого союза — крупнейшей общественно-политической организации старообрядцев всех согласий в России…"
т.е. когда пошёл делёж пирога, о необходимости выбрать друг другу бороды забыли? А нынешнее "непонимание" на уровне местечковых "комиссий по взаимодействию" — результат отсутствия предмета делёжки подобающего размера?
Жаль, что контекста о г-не Белобородове, который изрядно "выдоил" уральское старообрядчество, не приводится. Автор не в курсе этого и потому поет оду "столь прекрасному лектору".
Благодарение Анне за материал! Особо за "Предисловие". Бездумной злобы ко всем старому еще полнО! Но растет и понимание, осознание. Узнал вот, еще один росток поднимается, сельский батюшка пока только сам молится по до раскольным книгам, но есть большое желание возродить службу по старому чину. Сестры в одном монастыре во время службы спели Великое славословие знаменным распевом, как взлетела служба! Пока одно Славословие, но даст Бог!
А чего сразу не на латинском? К чему эти промежуточные этапы? Давайте уж сразу на сакральном языке ваших хозяев, католиков!
Ревнители тутава за аз единый воюють, бороды да порток не жалея, а вы азы енти не то, что исказить, во всяческия артикли переиначить будете? Да не только в определённые, да ещё и неопределённые артикли енти?!
Ну теперь очевидно, кто финансирует русскую веру, конечно же американцы и папа римский.
Согласно статье 251 Конституции Пакистана, национальным языком республики является урду. При этом допускается использование английского языка в официальных делах в том случае, если не было распоряжения о замене его национальным языком. В провинциях Пакистана также имеют распространение такие языки как панджаби, синдхи, белуджский и пушту. (Википедия)
Так наоборот — надо обличить отступничество братьев от языка дедов и прадедов, и призвать их к более усердному изучению языка русскага! А не подстраиваться под их экуменические наречия латынского происхождения.
Призвать редакцию Русской Веры и митрополита Илариона к покаянию. И перевести Русскую Веру на церковно-славянский в качестве епитимии.
Здравствуйте, Лариса. Я внучка Михаила Нестеровича. Зовут меня Ольга Владиславовна Латунина. Живу в Минске. Со мной можно связаться по адресу olgalat@mail.ru. Всего доброго.
1)Хорошо ли строить храм (молельню) на деньги олигархов и других подобные "благодетелей", которые у всех отбирают и кое-кому дают?
2) Что с точки зрения геральдической науки обозначает сей герб? Населённый пункт внерегионального подчинения, т.к. отсутствует поле региона — в Коми — золотая хищная птица с лицом женщины на груди и кучей оленей?
Спаси Бог! Содержательная живая беседа. Очень хорошо обозначена давно забытая сфера деятельности распевщика, проявляющаяся в «свободе творчества в жестких рамках традиции».
Говоря о знаменном пении, как о распеве «специально созданном для молитвы», автор обходит стороной очень болезненный для современного исполнителя вопрос — допустимо ли исполнение знаменного распева вне богослужения, в частности, на концерте, совершается ли в таком случае молитва, о чем должен думать исполнитель, как оценивать слушателю исполнение. Говоря о «страстности» пения, основанного на принципе подражания инструментальной музыке и предназначенном для сценического искусства, автор не рассуждает о том, нет ли опасности обретения «страстности» при исполнении церковного распева вне литургического времени и действа?
С определением знаменного распева как «монодии в обиходном звукоряде» — можно поспорить, ибо понятие «обиходного звукоряда» — искусственное, не без влияния музыкальных светских теорий. Распев возник из усложнения распевного чтения, когда слоги стали протягиваться более равномерно, а голос стал совершать плавные движения вверх и вниз. Не поверю, чтобы древние распевщики мыслили сразу неким 12-ступенным звукорядом.
Что касается ектений, которые стали «записывать, судя по всему, только в ХХ веке», достаточно посмотреть певческие обиходы 17 века дореформенного периода.
Порадовался за жителей столь маленькой деревушки, в районе в больших селах редко, где слышна общая молитва.
Автор материала, похоже не местный, если поместил Усть-Цильму в верховье р.Печоры. Также отмечу, что звучное "благословил настоятель старообрядческой общины села Усть-Цильма о. Алексей Григорьевич Носов.", есть не более мирского пожелания "Бог в помощь!":
Климент, папа римский — "Но и народу не позволяем мы совершать какое-либо из дел священнических, каковы: жертва, или погружение, или руковозложение, или благословение, малое или великое. Ибо никто сам собою не приемлет сей чести, но призываемый Богом, потому что достоинство это дается чрез возложение рук епископа, а не получивший его, но восхитивший его сам, потерпит наказание Озии.";
6-й Вселенский Собор: "Ибо благословение есть преподаяние освящения…".
/Но икона должна быть высокохудожественным произведением, иконописец может сказать свое слово так, …/
Для хранителей Веры всегда важны были два условия приемлемости иконы: каноничность и благочестие писавшего ее. Святые Отцы на Стоглавом соборе поставили иконописцев чином выше нас — простецов, и положили великое попечение и бреженiе над ними на самих епископов, чтобы "гораздые иконники и ихъ ученики писали съ древнихъ Образцовъ, а самомышлнiемъ бы, и своими догадками Божество не описывали." А тех, кто почитает иконописание за ремесло — "ино темъ запрещенiе положити".
Как-то и я хотел заказать икону в мастерской, однако в ходе беседы, со второго этажа где трудились ремесленницы, увидел опускающуюся с собачкой, которой пришло время на улицу. На этом мое общение с живописицами завершилось: не только не "еже в чистоте и во всякомъ благочестiи по заповедемъ …" живут, но и иконы пишут в мужских штанах и простоволосыми. Позже узнал, что и католикам пишут на заказ, ремесленники…
Уж не в Мстере ли дело то было? Несколько лет назад в этих же целях свернул с трассы. В поселке быстро нашел комбинат, в магазине при нем ничего не приглянулось. Посоветовали в цех, можно на заказ. По узким проулкам между огородами добрался до двухэтажного белого здания на возвышенности. В здании безлюдно, на втором этаже обнаружил комнату, в которой писали иконы четыре дамы. Одна молодая, одна пожилая. Две среднего возраста тоже простоволосые и в джинсах. Разговорились и глазки у одной так забегали… На улице спросил у бабушек — может кто-то пишет на дому? Говорят, что есть один потомок местных единоверцев, но на месте не оказался. При возвращении на трассу свернул с проселочной дороги, сделал остановку. И себе на радость прилично набрал молодых крепких подосиновиков.
Материалы о заседании Совета Митрополии РПСЦ и о деяниях Освященного Собора РДЦ размещены почти одновременно. Первые вызвали оживленную дискуссию, по вторым комментариев нет. Посмотрел материал о прошлогоднем Соборе — тоже тишина. А чем это вызвано?
/Примером положительного межстарообрядческого сотрудничества является идущая уже более года работа над общестарообрядческим переводом Евангелия на русский язык для назидательного домашнего чтения./
Во-первых, зачем из поэмы делать прозу?
Во-вторых, если случится православный христианин, что не может читать родное изложение Веры, с какого текста для него пытаются осуществить "перевод": с Остромирова Евангелие или Острожской Библии, или может синодального церковно-славянского текста?
Полагаю деяние ненужной тратой. Силы достойнее направить на приведение используемых ныне богослужебных книг и Псалтыри в соответствие с неповрежденными — до Смуты — текстами.
— и откуда этот "умник" взялся?
— из деревни Вифанia…
— для начала рыбаремъ бы поучился быти …
Отзывы читателей часто связаны с их личными интересами и остротой поставленных в публикациях вопросов. На сайте есть очень серьезные материалы скажем о знаменном пении, которые не имеют комментариев. А есть статьи на второстепенные темы, которые набирают десятки и сотни комментариев, например постоянно всех интересует тема бороды.
Ну и громкую сенсацию высосал автор из нашего подорожания всего и вся! 100 руб. за льготный (значит и для пенсионеров) билет. Можно подумать, что ежедневно или еженедельно ходят одни и те же. Видно заказ был и в этом щипнуть мзра-либерала.
Удивили статья и ее посыл… Во первых, взимать в данном случае мизерные деньги за посещение музея — общемировая практика, музей и сотрудники должны на что-то существовать. А во вторых, почему упор сделан именно на обижаемых старообрядцев, ну-ка ты посмели, сто рублей с них взяли. Чем посетители музея старообрядцы лучше посетителей нестарообрядцев?
Автор статьи использует журналистские приемы в стиле "Желтой газеты". Мог бы и так озаглавить:
"Старообрядцам запретили взирать на иконы". Тогда бы была сенсация!
И да, платный вход в музей — это норма, люди музей создали, а каждый труд должен оплачиваться, тем более тут не идет речь о заоблачных 500 руб. за вход, как в столичных музеях.
Не стоит удивляться, все независимые информационные проекты внутри РПСЦ были уничтожены руководством согласия: сайт "Правда старой веры, журналы "Общий дом" и "Неопалимая купина" и многое другое.
Так вроде была информация о регистрации общин с прицелом на храм в М.Гавриковом пер. и Никольский в Лефортово, который приписан к Тверской. Второй вариант реален, но очень важно достойного священника найти, который смог бы с интересующимися древним благочестием москвичами из интеллектуальной среды необходимый контакт установить. Тогда и на консерватизм Рогожского некоторым можно было бы не обижаться, такие тоже нужны.
> 7.4. На следующем Совете Митрополии вернуться к рассмотрению положения дел в Пакистанском приходе.
В январе 2013 года митрополитом Иларионом (Капралом) были рукоположены в сан священников Кирилл Амер Шахзад и Иосиф Фарук на приход Архангела в Саргодхе, а также Антоний Шамун Масих на приход святого Антония в Хайдерабаде[6].
В сентябре 2014 года православная миссия св. Архангела Михаила основала храм в Бхалвале.
Священники Кирилл Амун Шахзад и Антоний Шамун Масих с миссией Михаила Архангела перешли в неканонический старостильный Синод митрополита Иакова (Яннакиса). 29 сентября 2014 года митрополит Иларион (Капрал) объявил о том, что священники Кирилл Амун Шахзад и Антоний Шамун Масих освобождены от своих обязанностей и более не состоят в клире РПЦЗ как и миссия Михаила Архангела. Единственным каноническим клириком РПЦЗ в Пакистане после этого остался священник Иосиф Фарук.
1. О возможности литургического общения с Древлеправославной Архиепископией.
У читателей может возникнуть недоумение по этому пункту, поэтому редакция нашего сайта сочла нужным написать комментарий. Официальное название обратившейся организации: Централизованная религиозная организация Древлеправославная Церковь (Древлеправославная Архиепископия). Предстоятелем является архиепископ Иона (Игрушкин). Кафедра находится в г. Приморско-Ахтарске Краснодарского края. Перестали признавать над собой власть Русской Древлеправославной Церкви (Новозыбковскую иерархию во главе с патриархом Александром (Калининым)) в 1999 году. Архиепископию зарегистрировали в 2012 году.
Когда в царской России в условиях жестоких гонений, ухода на окраины и отсутствия коммуникаций приверженцы старой веры делились на согласия и толки, то с исторической точки зрения это был естественный процесс. А сегодня? Четыре прихода ушли от РДЦ, теперь хотят молиться с РПСЦ. Когда отдельные священнослужители и даже общины перебегают — там как правило обиды, гордыня,меркантильные интересы, а то и крыша поехала. А здесь какой то свой местичковый мирок в пределах одного — двух районов, а хочется в пику РДЦ показать себя на равных с обеими белокриницкими митрополиями. А может со временем перейдут в качестве епархии?
4.2. Поблагодарить протоиерея Евгения Чунина за предоставленные эскизы храма в с. Григорово.
4.3. Протоиерею Евгению Чунину передать эскизы храма куратору юбилейных мероприятий по Нижегородской обл. иерею Николе Егорову. — удивительное дело, когда во Ржеве разрушается колокольня Троицкого храма, и у о. Евгения нет времени на нее, а в Твери годы нет храма (нынешняя моленная на сваях, которые за несколько лет сгниют в такой земле не в счет, и на которую были потрачены немалые деньги, вместо того, чтобы хотя бы заложить фундамент будущего храма), но на подготовку эскиза храма в Григорово время, оказывается есть.
В данном случае нелогично строить новую моленную, при наличии старой, и при этом откладывая строительство самого храма. Так можно лет 20 откладывать и каждые 4 года отстраивая новую моленную или расширяя ее.
Тверская община состоит из полторы старушки и староверов Ржева, приезжающих в Тверь для поддержания молитвенного духа. А священники в наше время не то что команду не дают, но и могут палки в колеса вставлять. Что-то Вы отстали от современности…
Кира! а где община Твери и Ржева, или в Уставе прописано административное подчинение прихожан священнику и он до сих пор не дал команду на строительство?
А для экономии средств могу предложить устраивать фундаменты под деревянные строения не по современным — бетонно-пенопласто-арматурным технологиям, а по принципу старины — уберите лопатой растительный слой и отсыпьте небольшой слой щебня или гравия по окладной венец, а между ним и камнем — бересту (белой стороной вниз). На это уйдут "копейки". При чем здесь священник, свои рукава засучите.
Да что вы ерунду несёте!
Не подчиняется митрополит этим лицам.
Принять твердое решение он может, но кто его будет выполнять?
Что то делающих людей не так много в старообрядчестве и они без дела не сидят.
Митрополит не станет этого делать, потому что он фактически подчиняется о. Евгению Чунину, рогожским казакам, Маулю, кому угодно, подчиняется и побаивается, не имея своего мнения и возможности принять твердое решение по тому или иному вопросу.
Митрополит Корнилий — архиерей Санкт-Петербургской и Тверской епархии. И он может не только задать вопрос почему не строятся храмы в Твери и Ржеве, но и принять все необходимые меры, чтобы заставить.
Недоделанного, а точнее долгостроя, у РПСЦ действительно очень много. В условиях ограниченных финансовых ресурсов пускать на самотек этот процесс чревато. Необходимо обоснованное и просчитанное планирование хотя бы на среднесрочную перспективу. К тому же наметился крен в сторону закладки кирпичных храмов даже там, где дешевый лес. А в Григорово небольшой храм построят непременно. Это видно по итогам встречи митрополита Корнилия с губернатором Шанцевым. Ему не с руки отказать в скромной сумме для юбилея именитого нижегородца, тем более, что в местную митрополию РПЦ за последние годы в области собрали миллиарды.
В России не просто недоделанное, а не начатое вообще. Считаю нужно сперва в наших городах восстановить храмы, а потом уже отправлять миллионы в Африку.
Эта моленная была построена через год после постановки креста, а это 4 года назад, а сейчас ее просто расширили, вместо того, чтобы заложить фундамент.
Вдогонку о Пакистане и Уганде. Это все, конечно, хорошо, и наверное, круто быть просветителем Пакистана и Уганды, подражая апостолам, но это можно делать тогда, когда на Родине, в России, все хорошо, а не когда у нас развалины старообрядческих храмов в городах, а во многих русских городах вообще нет наших храмов и никого это не волнует. Какой еще Пакистан, маразм да и только.
Да-а-а уж! Очередные столичные прохвосты кинули, как им кажется, провинциальных лохов. А дело в том, что община, кроме написания жалоб, повлиять никак не могла. Денежки бюджетные, федеральные и различные схемы давно отработаны… На сайте нынешнего победителя ООО "Архитектподряд" сплошные отзывы-благодарности. Посмотрим, что наделают, лишь бы в зиму храм с вскрытой крышей не оставили как их предшественники. А ведь в нем уникальный иконостас, который спасли при уничтожении Успенского старообрядческого храма на Суетинке в середине 60-х гг. А этот новообрядческий храм ( перестроенный внутри) власти отдали взамен. Следует сказать, что в области мало сохранившихся белокриницких храмов. Два сельских деревянных в Б.Непряхино и Чернухе (действовали и в советское время), каменный в Городце отдали РДЦ вместо знаменитой некогда Городецкой часовни, на малой родине родителей знаменитого купца-мэра Сироткина в Осташово храм восстанавливать некому. А вот в с. Безводное на живописном крутом берегу Волги из полуразваленного каменного сарая удалось восстановить храм 19 века, что очень приятно, так как это место связано с именем Арсения Уральского. И было бы очень уместно оказать посильную помощь храму в Большое Мурашкино в связи с предстоящим 400-летием со дня рождения протопопа Аввакума.
Премного благодарен за уточнение, но я имел ввиду, что в 1965 г. в Горьком из старого Успенского храма все было перевезено в нынешний,а церковь в с. Жарки была закрыта еще в 1953 г. На фото из альбома Гусевых во взорванном храме действительно изображен другой иконостас. Интересно было бы узнать его судьбу и когда установили из жарковского храма. Строго говоря и кладбище не Бугровское. То было рядом и вместе с храмом беглопоповцев было уничтожено, а горожане по привычке в быту стали так называть Красное. Название устоялось.
Приятно, что в сфере научных интересов молодой аспирантки находится старообрядчество. Не имея перед собой плана , автореферата и текста, а дело скорее всего идет к защите коль пошли публикации, трудно судить насколько раскрыта утвержденная тема. К сожалению по двум статьям это слабо просматривается. А вот постановка вопроса по исследованию культуры современного городского и сельского старообрядчества да еще бы в разных регионах весьма актуальна. Желаю успеха диссертанту и будьте более аккуратны в подборе фото и их размещении в соответствии с излагаемой по тексту информацией.
Два года не был на Рогожском и вот выбрался на праздник Жен-Мироносиц. Приехал в начале первого и с большим трудом нашел место для парковки. Уже на подходе к ограде вокруг красочно сияло многообразие старинного русского костюма. С тревогой подумалось, что опоздал к крестному ходу. Подошел к Покровскому собору и понял, что он переполнен — множество народа стояло перед ним. Обошел ярмарку, но ничего нового не заметил. Продукты (цены приличные), медовуха, национальные костюмы, сувениры и т.п. Господь даровал в этот день солнечную и теплую погоду после затяжных и холодных дождей. Кругом резвились дети, бросилось в глаза обилие молодых мам с детскими колясками. Некогда преобладающие бабушки "растворились" среди людей среднего возраста, молодежи и детей. И вот начался крестный ход, который широким и длинным потоком обвил все три храма. Исходя из своего опыта могу предположить о 10000 участников. Как показалось, в этот раз был скромнее колокольный звон, а вот хоры звучали мощно.Немножко грустно было смотреть на явно уставших владык Силуяна и Евмения — видно годы берут свое. В "хвосте" захожу в храм, в этот день нет строгих дежурных, так что тем , кто на них обижается, советую приходить в этот день. Почти час народ подходил к кресту, а в это время казачки в больших котлах подвозили горячую и аппетитную пищу для всех желающих. Из соседнего теперь уже полностью новообрядческого Никольского храма вышла группа из 20 современных прихожан-захожан и озираясь стороной обошла старообрядческий праздник. После фотографирования епископат, духовенство и прихожане стали расходится и в этот момент заметил своих земляков. Приятно пообщались, некоторые уже сами стали родителями и приехали с детьми. Радостные, доброжелательные и счастливые лица. И вот с таким переплетением ярких впечатлений от праздника и щемящей ностальгии по малой родине покинул Рогожское. А по дороге вспомнились и командировки в разные регионы страны во время которых старался посетить старообрядческие и единоверческие храмы, а также дораскольные храмы РПЦ. Есть что сравнить. Вывод: есть будущее у РПСЦ, есть, оно наглядно и очевидно несмотря на имеющиеся трудности и шипение недоброжелателей в сетях.
0.Евгений серьезно относиться к изучению истории единоверия. Он внес большой вклад и в переиздание материалов к юбилею второго съезда. Что касается третьего съезда в Нижнем, то публикация вызывает довольно грустные размышления о нынешнем положении единоверия на Нижегородчине, несмотря на то, что имеются приходы в Малое Мурашкино и Семино. Бывал там неоднократно и в разные периоды. В первом небольшой храм и территорию облагородили, но село типично дачное. На Рожество пару лет назад было человек 10, из них половина — из Нижнего и Москвы, а рядом в Большое Мурашкино огромный для села храм РПСЦ был почти полон. В Семино каменный небольшой храм построили бывшие поморцы, но их тоже немного , к тому же были проблемы с наличием священника. Да и территориально оба села в малолюдных местах. А в оживленных местах бывшие единоверческие храмы действуют как новообрядческие в городах Павлово, Ворсма, Городец, в Ардатовском, Семеновском, Кстовском и Ковернинском районах. В Горбатове и Исадах каменные храмы находятся в авварйном состоянии. И это в богатейшей митрополии РПЦ, праящий архиерей которой является зам. председателя Комиссии по старообрядным приходам!
Спаси Христос!
Царствие ему Небесное и вечный покой! Да, это действительно был настоящий человек и христианин.
Труженик земли русской. Таких единицы!
Хорошо, что о таких людях можно прочесть.
А не про Стерлигова или Ваню Чекушина. Смотрела и думала, неужели так старообрядцы обнищали духовно.
Неужели это "символы" старообрядчества. Оказывается нет. Слава Богу.
"также перенесены мощи Филиппа, митрополита Московского" — а как могло случится, что воля почившаго святителя о месте погребения была нарушена, и его мощи изъяты из могилы приготовленной им самим?
и когда согласия староверов приступят к выполнению соборного постановления 1654г. "чтобы впредь быти исправлению в печатном тиснении Божественным книгам, против древних харатеиных и греческих книг уставов потребников, служебников и часословов", подписанным Павлом коломенским и коширским с оговоркой о поклонех, за что ратовали свщмч.Аввакум, Неронов и др. ревнители? Почему издаем и молимся по неисправленным книгам, "авторитет" которых только в дате? если этого не исполнили новообрядцы — то кто мы?
Девяностые и двухтысячные годы характеризуются распадом семейных кланов, отъездом детей в другие города и т. п. А старообрядчество всегда держалось на семье.
Константин, и снова вы абсолютно правы. Использование псевдонаучного сленга в любых публикациях совершенно точно не уместно, как и использование сленга (здесь как жаргон) в целом. Прекрасно, что есть те, кто борется за чистоту русского литературного языка.
Научно-философские статьи на "популистском" уместны ли?
К тому же сам, являясь жертвой труда на ниве народного образования, не считаю научную работу, тем паче в гуманитарной сфере, препятствием к использованию литературного языка, а не псевдонаучного сленга.
Пример из истории — М.В.Ломоносов
Константин, спасибо большое за комментарий, в особенности за честность. Я ценю интерес к моим работам.
Вы абсолютно правы, научная деятельность и работа в системе образования действительно заразила мой лексикон всеми этими "научнимизмами", однако в этом и есть особенность. Я не пишу "популистские" статьи, я пишу научно-философские статьи для знающих и интересующихся. Вот вы, например, осилили статью и даже выделили из нее то, что вам понравилось или не понравилось, статья вызвала полемику — значит цель достигнута.
Марина, Вы молодец и умница, но ваш письменный язык…!!!! Пишите, пожалуйста, по-русски и для русских….
А все эти "аутентичные… векторы… перспективы дальнейшего развития … относительно вопроса религиозности и культуры" несъедобны.
Спаси вас Христос! С днём Свв. Жен Мироносиц!
Сергей, на сколько я поняла, первый комментарий обращает внимание на то, что за переездом сельских жителей в города и ужасными последствиями, которые вы описываете (то, о чем я говорю в статье), последовали межгородские переезды, которые разбивают городские "кланы" (о чем я в статье не говорю). Здесь как бы отмечается еще один опасный вектор.
Ваши же слова еще раз подтверждают вывод о том, что сельские общины заслуживают отдельного внимания и исследования.
по преданию мой прадед еще в начале прошлого века был обеспокоен отъездом детей из деревни в города, причем тут 90-е и последующие. При этом в 1946 сбылись его слова, сказанные на смертном одре, о том, чтобы дом никому не достался, если его покинет последний из потомков: когда бабушка с 6-ю детьми выехала (точнее бежала из деревни, так и не приняв колхоза) в город, на Илью молонья ударила и вековой двухэтажный дом сгорел, дольше всех горел угол с иконами…
Вопрос сложный и неоднозначный. Взаимозависимость института семьи, урбанизации, отсутствия привязанности к месту рождения (здесь как переезд из одного города/страны в другой) и другие факторы, одна из причин актуальности и важности привлечения особого внимания к изучению и сохранению аутентичных сельских общин. В этой области могут скрываться ответы на многие вопросы, однако причина эта только одна из многих, в связи с чем вопрос требует многогранного рассмотрения.
Отрадно читать интервью с Алексеем Ильичем на страницах сайта Русской Веры.
Высказались противники — послушайте и других.
Есть в старообрядчестве достаточное количество людей слушающих А.И.Осипова. Об этом не принято говорить в открытую, но по каким-то словам, выражениям, мыслям это понятно.
Конечно легче сказать, что он без бороды, и поэтому уже все, что он говорит неправильно. А все это от гордыни. Потому что говорит он разумные вещи, обращает внимание на правильное устройство духовной жизни.
А зачем это большинству? Борода есть, кафтан тоже. У жен сарафан с лестовкой. Все что нужно для спасения….
Смущает его внешний вид? Послушайте аудиолекции.
Начала христианской жизни. http://alexey-osipov.ru/audio/nachala-khristianskoy-zhizni/
Духовная жизнь и её законы http://alexey-osipov.ru/audio/o-dukhovnoy-zhizni/
Молодежь http://alexey-osipov.ru/audio/molodezh/
Любовь. Брак. Семья http://alexey-osipov.ru/audio/lyubov-brak-semya/
Совсем забыл, есть и еще почитатели Б-га, удовлетворяющие «правильным критериям». Мне недавно напомнил один забавный случай епископ Каракасский и Южноамериканский Иоанн.
Году в 2000-м группа рижских поморцев была приглашена погостить в единоверческую общину г. Ири, США. Среди них был и наставник К. О его фамилии умолчу, чтобы не дискредитировать оставшегося в «твердом уповании». Гуляем по великолепному парку около Ниагарского водопада. Встречаем большую семью амишей. Их в Пенсильвании много, при встречах с К. неизменно возникали взаимные симпатии. И на этот раз К. пытается общаться и фотографироваться. Но тут к месту нашей остановки подъезжает большой автобус с …хасидами всех возрастов. Немая сцена взаимного восторга, затем и краткое общение «ревнителей благочестия». Где-то остались фотоснимки.
Для "Старообрядки". Пока только старообрядцы наверное одни и остались кто помнит о Боге не на словах, а на деле. Если вы считаете, что есть еще кто-то, то укажите.
Скажу больше: лично слушал некоторые выступления и ответы на вопросы вместе со старообрядческим священником, и ему очень понравились услышанные объяснения. И никаких противоречий со староверием не было найдено.
Или вот отзыв на лекции Осипова, есть даже среди вопрос-ответов на этом сайте: http://ruvera.ru/vopros/osipov
Говорить не мешки ворочать. По делам судят о человеке. А дела говорят, что Осипов экуменист и сергианец. Слушающих людей хватает и не только в старообрядчестве. В первую очередь нужно свое изучить, а потом уже решать других слушать или нет.
Старообрядческой литературы в наше время слава Богу можно разносторонней найти по всем волнующим вопросам, которую если стараться читать, то времени на экуменистов, сергианцев и др. просто жалко будет тратить. А если не знать и не стремиться изучать свое, в данном случае старообрядчество, то любой у кого язык подвешен покажется умнейшим мудрецом. А "разумные вещи" есть у всех религий и у всех народов.
Но вот то что Осипова слушает "достаточное количество" да еще и "в старообрядчестве" словосочетание настораживает: достаточное для чего??? и "достаточное количество" это сколько и достаточно для кого???
Я благодарен рувере, что публикует интервью с известными людьми, которые даже не старообрядцы и правильно задает вопросы. Многое становится понятно о человеке. Вот Осипов получается даже не "владеет информацией" о РПСЦ, т. е. человек вообще далек от древлеправославия. А у нас оказывается, "Старообрядка" вот пишет, что "Есть в старообрядчестве достаточное количество людей слушающих А.И.Осипова", как можно слушать человека, который "не владеет информацией по этой теме".
Вот Осипов (видео о старообрядцах) осуждает буквоедство, которое приписывает одновременно и староверам и никонианам. Получается Осипов имея высокие звания полученные в атеистический период не понимает по сути в чем главные проблемы РАСКОЛА. Осипов получив закваску атеистического режима продолжает свой «материалистический» бред на новой «демократической» платформе и больше ничего. Осипова даже нельзя назвать никонианином он настоящее воплощение сергианства, которое вышло из никонианства и затем его уничтожало всеми способами.
Профессор Московской Духовной Академии; член Президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви т. е. он сергианец, а разве сергианцы бороду носят?
Сергианцы вышли из живой церкви (созданной Троцким), где епископы были женатыми, ношение бороды было строго под запретом и т.д. и т.п.
Прочитайте биографию Осипова. В советский антирелигиозный период такие звания и должности просто так не давали. Осипов был одним из главных идеологов атеистического сергианства при СССР и в наше время продолжает людей отвращать от Бога.
> Наши Церкви самодостаточные и не на чьём бюджете не сидят, ни к кому в чужой карман
> не залазят, сами простые люди, старообрядцы строят и содержат свои церкви, и это не
> «общие слова одни».
Ага.
Поедание грантов: http://ruvera.ru/news/staroobryadcheskie_granty
Строительство храмов на деньги спонсоров: http://ruvera.ru/news/osvyashenie_cerkvi_simferopol http://ruvera.ru/news/osnovanie_hrama_krum
Поинтересуйтесь сколько спонсорских денег (не старообрядческих) было потрачено не только на реставрацию Рогожского, но и передавалось в рамках помощи отдельным общинам, давалось на издание книг, альбомов…
Не, вы эту мысль даже не разивайте тут про независимость и самодостаточность.
У нас старообрядцев есть не только «байки о былом» и в современном мире мы не потерялись, древлеправославие возрождается, строятся и восстанавливаются старообрядческие церкви, конечно не так как хотелось бы, но процесс идет поступательно и упорно. Наши Церкви самодостаточные и не на чьём бюджете не сидят, ни к кому в чужой карман не залазят, сами простые люди, старообрядцы строят и содержат свои церкви, и это не «общие слова одни».
Как бы некоторым «доброжелателям» не хотелось, чтобы о старообрядчестве не было не слышно и не видно, но этого не происходит. О старообрядчестве говорят все больше и больше, глава России на государственном уровне обратил внимание на старообрядчество.
Радует, что вот недавно А. Пыжиков, который будучи не старообрядцем, серьезно изучая старообрядчество, пришёл к глубокомысленному, жизненно справедливому выводу: «Старообрядческая церковь — это главная церковь, она идет из народных глубин».
Константин, на это у язычников есть свои оправдания, предания у них такие, предания старцев, которыми они попирают предания Божии. Нравится им косы носить! Их бабы волосы прячут, а они как блудницы их себе отрасчивают чтоб всем таки бабам на зависть..
"Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, гл. 7, стр. 302, изд. 1880 г. «Что хуже и противнее этого; Бороду образ мужа, остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть, не стричь волос на бороде, но и НЕ НОСИТЬ ДЛИННЫХ ВОЛОС, ПОДОБНО БЛУДНИЦАМ, И НЕ ДАВАТЬ ДОСТУПА ТЩЕСЛАВИЮ ПОД ВИДОМ ПРАВЕДНОСТИ… Назореям это приличествовало только ради прообраза…"
Уж цитировать — так полностью! Да, и к цирюльнику….
вы являетесь скорее около христианскими язычниками нежели христианами! — эти претензии адресуйте пожалуйста святым апостолам и святым отцам: http://www.staropomor.ru/Ustav(2)/oborode.html
Ужас! Какое невежество и ересь! Фу! Когда речь заходит про бороду, бородопоклонники вспоминают по Образ и Подобие Божие, неведая, что по учению святых отец, человек не создан по подобию, а должен достичь его сам, а образ Божий в человеке это кратко сказать ум, слово и дух. А вы бородопоклонники не знали? Это и не удивительно, ведь с такими гореучителями как господин П. вы являетесь скорее около христианскими язычниками нежели христианами!
Человек создано Богом по образу и подобию своему. Нельзя нарушать образ Божий. Таков закон Бога, за нарушение закона даже человеческого есть наказание. Сергия 985 и Валерий по каким-то причинам неуважительно относятся к этому закону. За неуважение закона установленного даже государством т.е. людьми есть наказания.
Митрополит Корнилий тоже встречается с президентом и никогда не спрашивает — Осипов-то не президент, у него можно бы и спросить:) Кстати, встречаясь с Путиным, наш владыка, по его собственным словам в эфире "Царьград-ТВ", процитировал Наполеона: "Если бы российский император отпустил бороду, он был бы непобедим":) Так что работаем и с власть имущими:)
Да, наверно, нетактичный вопрос. Митрополит Корнилий тоже встречается с президентом и никогда не спрашивает, почему такой православный президент бороду не носит и жену бросил.
Только хвалит его и просит гранты на юбилеи и торжества.
Книгу без слез читать нельзя…это просто ужасно. такого я не ожидал от РПЦ. И это они учат нас подставлять вторую щеку…Фарисеи!!! Инквизиция отдыхает…И действительно, что же это за православие такое, где не просто человека убивают, а издеваются безбожно…Слабонервным не читать…
В этом плане очень интересна и показательна история обретения Державной иконы. По докладу в Синод митрополита Тихона Московского видно отчетливо, что Матерь Божия гнушается споров между старообрядцами и новообрядцами и именно по этой причине покидает храм. К сожалению, потом политическая пропаганда накрутила и про отьятие благодати у царя и взятие на себя правлении Руси, хотя в оригинале об этом нет ничего. В последнее время с большим интересом изучаю старообрядческую традицию и сравниваю с современным богослужением Православной Церкви. Однозначно, молитвенная и богословская логика не прослеживается в современном богослужении или весьма отрывочна. Хотите углубиться — вам путь к изучения исконной русской традиции (не поврежденной никакими людьми от церкви или от сохи). У меня язык не поворачивается называть ее старообрядческой — считаю это ИСКОННО РУССКОЙ ТРАДИЦИЕЙ. Блажен тот, у кого хватает мудрости к ней припасть…
Сдаётся мне, что вопрошание ваше усердное не туда направилось. Обратитеся к самому м.Илариону, которого, я полагаю крестили лет -дцать назад, и уж точно не протоиерей Иоанн Миролюбов.
Владимир, так это у контактирующих друг с другом принято ради приличия. А я не контактирую. Задал простейший вопрос как крещен Алфеев и его рукополагатель и вместо того, чтобы услышать да-да, нет-нет куча бла-бла-бла. Вопрос открытый. Подозреваю он и будет открытым потому, что Миролюбов постесняется сказать предполагаемое мной.
Значит, истинная Церковь РДЦ? Вот беда, а в РПСЦ, например, так не считают :). А в ДПЦ и тех, и других за Церкви не считают :). Поэтому есть правило: обращаться к священству так, как принято в той конфессии, к которой священник относится. :). Чтобы предстать вежливым и воспитанными:).
Владимир, я не учу как мне обращатся к никонианскому "священству" по той же причине как к католическому или протестантскому. Для меня священство только в Истинной Церкви, то есть в Русской Древлеправославной. Но учитывая все таки некоторый статус могу поставить "о" или "в" при личной переписке и не более. Так что не бухтите, вопрос был задан не вам (вам умышленно с маленькой буквы).
протоиерей Иоанн Миролюбов, ну почему, я могу быть весьма корректным. Итак, не будет ли Ваше Святейшество быть столь любезным просветить меня недостойнаго и грешнаго раба Божьего в вопросе, не мужик ли в рясе митрополит Алфеев? Сиречь крещен ли он погружательно с призыванием Святой Троицы, впрочем как и Его рукополагатель?
Константин, к сожалению в словаре у телефона не оказалось фамилии Алфеев, и он заменил на кого то более значительного по фамилии Алферов. Это мой недогляд.
Глеб, Вы посетили общественный форум с не Вами установленными правилами. Но корректным быть не хотите или не можете. Это симптоматично для Вас или Вашего упования?
Глеб, Вы не правы, и полагание Ваше об о. Иоанне неверное (хоть бы погуглили сначала, чтобы не позорится). К тому же, АЛФЕРОВ — действительно для этой темы — темная лошадка, а фамилия м. Иллариона — АЛФЕЕВ
Да не надо со мной быть корректным. Вы как бывший погруженец (я полагаю), а Алферов темная лошадка. Можете за него что то сказать? Если нет то и незачем было влезать.
Мелковат повод. Тем более, что тот же м. Ювеналий в дораскольные одежды не рядится — в чём по-новому, в том и по-старому служит. Что-то всё равно не так….
Вот зачем, Константин. Например, молится человек в храме РПЦ двуперстием и кто-то вякнет :), это что такое! Его можно вежливо так переслать к Митрополиту Иллариону, к Митрополиту Ювеналию..
А вот меня не раздражает, а вводит в сильное сумление — к чему бы это всё, будучи правой рукой латинофильного (мягко говоря) патриарха. Ведь и полное облачение дораскольное завёл и служит, уже можно сказать, регулярно… Но, зачем!!!!???? Не пойму. Ну не вяжется у меня в голове Иларион и древнее благочестие. Наверно, голова дурная…
А раздражает, отец Иоанн, всё, что связано с Русской Православной Церковью. Эта, не побоюсь слова, ненависть, и объединяет! Убери "с фона" РПЦ и… всё, старообрядчество рассыпется как не имеющее уже ничего связующего :).
добро бы автору уточнить по тексту книги — действительно ли в нем (предисловии) нет благословения патриарха Гермогена. Например, Богданов А.П. в своей работе о патриархе Филарете утверждает наличие такового.
"Чусовское озеро" фирма не подчиняющаяся муниципальным властям, ее учредители разные федеральные конторы, а им закон не писан. По планам они будут сносить все здания бывшего туб. диспансера, в том числе и упомянутые здания, а по сему им резона нет вкладываться в консервацию, будет возможность снесут так же и исторический белокриницкий храм, как только заполучат документы на него.
> Экскурсия по Рождественско-Никольскому храму [ФОТО]
На фото женщины в храме — либо без платков, либо в платках не по уставу. Вот что значит отсутствие в Новозыбкове дружины благочестия во главе с атаманом Маулем.
Многие эксперты в области права, религиоведы, правозащитники всерьез обеспокоены тем, что происходит со свободой слова и вероисповедания в России. И "Свидетели Иеговы" выступают в данной ситуации как наглядный пример. «Для 175 тысяч последователей нашей религии, возможно, наступает самый тревожный период в их жизни […] Если Минюст добьется своего, верующим будет грозить до 10 лет тюрьмы!», — заявили Василий Калин, председатель руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России.
«Признание Свидетелей Иеговы экстремистами никак не поможет России закрепить за собой репутацию цивилизованной страны. Любое решение против Свидетелей Иеговы затронет других», — Ричард Клейтон (Richard Clayton), королевский адвокат, представитель Великобритании при Венецианской комиссии.
Кампания преследований Свидетелей Иеговы в России представляет собой грубое нарушение свободы совести и равенства религиозных объединений перед законом.
Как "свидетели иеговы" так все пишут, а как старообрядцев до сих пор принижают и ни где проходу не дают так все уже привыкли, как буд-то так и надо.
Вот например вернулись на Родину староверы в Приморье, а им даже землю дать не хотят. Приморскую землю даже по 1 гектару уже не знают кому всунуть, а старообрядцам ни в коем случае нельзя дать для содержания семьи.
Старообрядцы уже более 350 лет жертвы политических репрессий на законных основаниях, физически уничтожены сотни тысяч старообрядцев и все нормально. Старообрядцев никто не считает никакими "жертвами". О старообрядцах у нас в России в настоящее время пишут что это "дегидрированные секты", и вообще "старообрядчество это какие-то различные секты и согласия, которые просто один сплошной деструктив и прошлый отживший век".
А вот "свидетели иеговы" приехали к нам в Россию буквально недавно и все уже "жертвы репрессий".
— Абрам, а почему Вы всегда отвечаете вопросом на вопрос?
— А Вы как думаете???
"В России давали паи тем кто работал в колхозе, а не тем кто жил в деревне и в колхозе не работал." паи давали ВСЕМ, имевшим прописку в деревне на не-помню-какое-число (зайдите в ближайшее отделение Росреестра — там подтвердят). Я в этот период переезжал с места на место и в новом месте в списках не значился, а до старого было далеко — вот и "пролетел".
И паки реку — читайте "Повесть и житие Д.Т.Зайцева" — там ответы на все Ваши вопросы.
"Что конструктивного в современной постсоветской истории России сделало старообрядчество в целом, кроме нытья про 350-летние страдания и вклад в экономику Российской империи?"
Странный вопрос если не сказать бредовый?! А вы приведите пример какие другие группы населения вообще хоть что-то сделал в этот период для сохранения и развития России?
В России давали паи тем кто работал в колхозе, а не тем кто жил в деревне и в колхозе не работал. Я по наследству получил пай в 14 га. и оформил его. У нас большинство селян не оформляли свои паи, потому что у них не было на это денег и поэтому просто продали свои паи. Да и в настоящее время много земли паевой брошенной, потому что многие так и не стали оформлять и продавать, много паев хозяева которых уже умерли, так что сейчас много земли вообще бесхозной. А те из которых оформили паи, многие землю не обрабатывают. Так что вы что-то темните, "всю жизнь живущий в деревне, даже 6 га при раздаче паёв не получил".
В настоящее время сельское хозяйство в России в разрухе, продукты в основном импортные. Хороших потомственных сельхозпроизводителей мало, и то что не дают на старообрядческую семью 1000 га это настоящее вредительство на государственном уровне. Старообрядческая семья из Боливии 8-12 человек это потомственные крестьяне и 1000 га это нормально.
Вот недавно власти в Забайкальском крае китайцам хотели отдать на 50 лет земли — сотни тысяч гектаров, а своим соотечественникам — старообрядцам власти считают нельзя давать. Как это нужно понимать?
Иван, вы хотите, чтобы старообрядцев тоже признали террористической организацией, притом всех оптом, без деления на толки и согласия?
Что конструктивного в современной постсоветской истории России сделало старообрядчество в целом, кроме нытья про 350-летние страдания и вклад в экономику Российской империи?
Мигрирующие старообрядцы "на содержание семьи" хотят по 1000 га, а я, всю жизнь живущий в деревне, даже 6 га при раздаче паёв не получил.
Читайте Д.Т.Зайцева — там всё понятно описано..
т.е. собор понимает, что основной части населения России не нужны "народно-демократические преобразования", как никакие преобразования вообще. надо просто добросовестно работать, как велено в Писании, хлеб растить…, что в 19.., что в 20..
Очевидно что на этом съезде и на съездах других согласий поддерживался народно-демократический характер преобразований, который выражался в поддержке Временного Правительства и ожидания конституционной ассамблеи:
"Признавая Учредительное Всенародное Coбpaние единственным полномочным органом для решения коренных вопросов политического и общественного устроения России, собрание считает своим долгом указать, что созыву Учредительного Собрания должна предшествовать долговременная политическая подготовка населения, которая сделает возможным зрелое и сознательное разрешение сложных вопросов".
Написано что такое блюдо незаслуженно забыто, не соглашусь с этим, оно скорее мало распространенное. В наше время такой кисель как часть традиционной трапезы встречается во многих старообрядческих общинах и семьях от стран Балтии до Сибири. Да, готовится действительно редко, но сохранность традиции не локальная, а довольно широкая.
Дела в общине в порядке иначе не для кого было бы возрождать хор. Прошла смена поколений, за последние 3-5 лет бывшая молодежь создали свои семьи и теперь у них другие заботы. Но теперь подрастает новое поколение и вопрос восстановления хора снова актуальный.
Так же после съезда рассматривался вопрос организации дистанционных курсов (он-лайн лекций) по катехизису и истории Церкви.
В новостях довольно скудно рассказано о Съезде. теперь журналисты стараются много не писать, тамошний епископ Яков нарьянмарский зорко следит.
Нет. не все. На съезде еще присутствовали представители комитета по культуре и туризму НАО. Мужчина в центре с фотографией в руках — попечитель Усть-Цилемской и Пижемской поморской общины Вальтер Фот.
"законной властью в лице Временного Правительства" — и эти туда же, против Богом установленной царской власти, сами "порулить" захотели, и откусить государственного бюджета, и равенства, молятся не Богу, а Советам… "не хочу быть столбовою дворянкой…"
Псаломъ Давыдовъ 104
"нэ прiкасаитэ ся хръстехъ моiхъ" Синайская псалътырь, XI век
"неприкасаiтэсяпомазанныхмоихъ" Киевская псалтырь, 1397
"Нэприкасайтэся помазанному моэму," Псалтырь, 1646
весьма примечательно, как после Смуты "правились" книги: устами пророка глаголется о поставленных над языками помазанниках, а осталось — как бы про самого себя..
знакомый с законом Российской империи о престолонаследии знает, что: 1. царь не имел права отрекаться от престола за родившегося наследника. В этой части т.н. "отречение" юридически недействительно. 2. при отказе лица, в пользу которого отрекаются от принятия должности, власть остается у первого лица. Безвластия быть не могло! Посему это "отречение" больше похоже на фальшивку, т.к. его де-юре не может быть. Так, что убит был царь с наследником, как и Рюриковичей травили пред Смутой. А в "пучину" страну ввергла развращенная либерально-демократическим ядомъ т.н. "элита", в составе кот. были и состоятельные староверы. Где они, ликующие на картине, через 13-15 лет? Надо принимать старообрядцам на себя долю ответственности. Мне не известен документ с полномочиями Врем.правительства, но то, что верховное управление государством там не прописано — это априори. И большевики не совершали революции, с их помощью убрали самопровозглашенную незаконную власть (за свои "достижения" Керенский получил неплохой пенсион в Америке) и установили диктатуру. Февральский переворот (и его репетиция 1905) нужен был только для разрушения государственного устоя Власти. А на развалинах присвоить верховную власть в стране готов уже был тот, кто не либеральничал и имел с Запада деньги и оружие, и развращенную РСДРП матросню — это диктатор Л.Троцкий. Есть известное положение кого-то из революционеров — если бы белое движение подняло знамя Монархии, красные не продержались бы и месяца (по памяти). За "конституционную монархию" крестьянская Россия не пошла умирать. Но не к этому всему я размышлял, а о непонимании нашим братом сути верховной власти как единственной данной нам "по образцу и подобию". Только институт царской самодержавной власти: единоначален (над ним нет никакой Конституции, только Господь Богъ), вечен (насколько это можно человекам — по наследству). Принимать добровольно или вольно способствовать иным мирским выдумкам по устройству гос. власти — это идти против Божьей Воли. Господь оставляет нас одних с этими выдумками. И чего мы добились в народной демократии? А был ли государь — Помазанником не сложно понять, если мы принимаем в сущем сане…
Все бы более менее ладно было с Николаем Романовым, если бы его как царя растерзали матросики, однако как нам известно "помазанник" Божий отказался от Божьего помазания и по сути совершил предательство перед Богом и Россией ввергнув страну в пучину безвластия и кровавого хаоса. И в 1918 г. он был расстрелян не как император, а как гражданин Романов. Кстати не надо забывать, что и в 1905-07 и в февр. 1917 была бурж. демократическая революция, которая выступала за сохранение парламентской монархии. Николай же с одной стороны упрямо цеплялся за разрушавшуюся самодержавность, а с другой стороны при первом же нажиме просто сбежал от ответственности. В итоге монархию упразднил своим указом только социалист-революционер Керенский — 1 сентября 1917 г., а утвердило решение Учредительное собрание 5 января 1918. А вот названное Сергием "Беззаконным" Временное правительство кн. Львова было тем не менее абсолютно законным, и более того, его состав утвержден самим императором в последний день своего царствования.
Конечно, можно привести слова Петрова первого послания "бога бойтеся. царя чтите;" можно правило Шестаго Собора о допущении во святый олтарь только одного из мирян, можно Климента папы "царя бойся, зная что избрание божие" и т.д, но выступает за богоотступников-революционеров священник. Я в недоумении: как можно в один ряд с устроенной "яко на небеси" монархической властью ставить демократию — власть толпы, и БЕЗЗАКОННОЕ временное правительство, укравшее власть путем заговора. Как можно не видеть Гнева на Россию за предательство Помазанника. Это не простец считает, что человек с улицы, будь то кухарка или преподаватель правоведения, может управлять государством… Как радуется фантику с красивой этикеткой "свобода, равенство, братство" (а внутри шоколада — кровь) толпа посмотрите на картине у Репина про Манифест 17 октября 1905: вот они улыбающиеся бородачи в ликующей толпе, но главный персонаж уже просчитывает следующий ход — февраль 17-го. Цель — уничтожить самодержавие "спасительное для" христиан. И если в предыдущем материале Дзюбенко о феврале 17-го священство поповцев-староверов в стороне, то сегодня я с горечью вижу обратное. Простите Христа ради!
"И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,
и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.
И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу.
И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними". (1 Цар. 8).
Бог устанавливал теократию, Бог хотел Сам управлять государством через судей. Но народ "отверг Бога". И с тех пор уже не важно, что это — монархия, демократия, Временное правительство, Постоянное правительство — все это результат отвержения власти Бога. Хотя, и тогда, в Израиле, и на все времена впоследствии, Бог повелел повиноваться (в разумных пределах) любой власти.
Интересно, а до регионов этот праздник дойдет или это будет только сугубо московский междусобойчик, только будут праздновать в Москве на рогожке и в преображенском?
Простите Христа ради, что опять не в общем «промосковском тренде», но на заседании затронуты вопросы сугубо только Москвы, даже близлежащие окрестности пока под вопросом.
А при чтении на первой седмице поста в Ростове-на-Дону поклоны не кладут вообще (судя по видео).
Опять же непонятно: три земных поклона или три метания на каждый тропарь?
Знают ли безпоповцы Св.Писание? И как они читают в Символе Веры, что веруют в Апостольскую Церковь, отвергая священство? Или они своих наставников с их мирскими мудрованиями к отцам духовным причисляют… Не безпоповцам ли св.Иоанн Златоуст напоминает Евангелие от Луки, говоря о священстве — "господь бо рече : слушаяи васъ, мене слушаетъ, а отметаяися васъ, мене отметается" (в пяток 4-й недели поста, поучение о страсе божiи)
а "этому мнению" это которому? противу "чувственного антихриста" — глаголы Свв.Отец. Как и против "духовнаго" причастия безпоповцев : "аще же кто живя чисте и въ покаянiи, а не прiемлетъ тайнъ христовыхъ, не можетъ спастися" — поучение святаго iоwанна златоустаго, о страстехъ господних на сегодняшний день. Доколе наставники будут толкать в ровъ християнъ?
Суть проблемы заключается в конфликте мировоззрений. Носитель традиционной патриархальной культуры архаики, цепляясь за старое, неизбежно занимается охранительством. Не молится и не ест с представителями других Церквей, выводит из храма при диаконском возгласе и т.п. Человек, здраво смотрящий на реалии современной жизни никогда не согласится с таким пещерным отношением к церковной жизни. В данном случае приятно удивляет позиция о. Иоанна, понявшего, что в карете прошлого в будущее не въехать. Нельзя исповедовать веру, закрывшись в коконе из истлевших листов старинных книг. На Западе эта открытость миру была показана после решений 2 Ватиканского Собора в явлении "аджорнаменто", обновления всей церковной жизни в связи с приспособлением к изменяющимся мировым тенденциям. Безмерно радостно видеть то, что даже в недрах Белокриницкой Иерархии (законность которой признана Св. Престолом) раздаются голоса неравнодушных коренных старообрядцев, созвучных гласу Вселенской Церкви!
Обратитесь за справкой в Апостольскую Администратуру для католиков Европейской части России. Там обязательно удовлетворят ваше любопытство. cathmos@dol.ru
В наше время сплошной компьютеризации осуждения и зубоскальства зачастую скачут впереди мысли. Почему-то принято безоглядно осуждать священника, несущего проповедь неверующим, не выгоняющих пришедших с литургии. Или глумиться над его братом, достойным человеком и великодушным меценатом, который при посещении Апостольской Столицы, обменялся братским лобзанием с Его Святейшеством. И этим горе-ревнителям невдомек, что более ста лет назад между Вселенской Церковью и Белокриницкой иерархией налаживались контакты. Будучи в Москве, перед революцией, митрополит Львовский владыка Андрей встречался с ключевыми фигурами тогдашнего старообрядчества — в частности с начетчиком Мельниковым и тогдашним московским архиепископом. Если память не изменяет, это был владыка Мелетий. По словам митрополита Андрея, стороны пришли к взаимопониманию, диалог носил конструктивный характер. Примерно в то же время присоединиться к Вселенской Церкви изъявили желание некоторые клирики Белокриницкой иерархии. В связи с чем в Риме и была организована комиссия, целью которой являлся вопрос о признании или непризнании хиротонии российских старообрядцев. В результате всестороннего исследования, Вселенская Церковь признала апостольское преемство священства Белокриницкой иерархии. Священников принимали в сущем сане. Впоследствии один из них, бывший настоятель храма при Богородско-Глуховской мануфактуре о. Евстафий Сусалев стал священником Санкт-Петербургского прихода византийского обряда.
Вот только вчера в храме на службе читалось житие Марии Египетской. И конечно же мы все его внимательно слушали, а особенно внимали ему наши уважаемые "ревнители". Хочу обратить внимание на то, что до своего покаяния Марья Египетская жила в блуде и попала на корабль только потому, что "отплатила своим телом". И еще сказано, что уже мужчины на корабле и не хотели больше, а она их понуждала к блуду, такое было у нее ненасытное желание. Понятно же, о чем здесь идет речь и что творилось на этом корабле. Сплошной разврат!
И что? Только сойдя с корабля она захотела войти в храм. Сам вид у нее был блудницы и еще совсем свежи воспоминания о корабле, но никто из людей не воспрепятствовал её входу, а только "некоторая Божия сила" два раза на позволила внити. Не стоял казак у храма, не было и Мауля с кормчей. Смотрите, здесь нет ничего внешнего: в каком виде, после каких дел, крещена ли, венчана ли, старообрядка ли (христианка)? Нет ничего, а только внутреннее чувство глубокого раскаяния, обращения к Пресвятой Богородице о помиловании, осознание своей греховности. НИКТО ИЗ ЛЮДЕЙ НЕ ВИДЕЛ И НЕ СЛЫШАЛ ЕЕ ГОЛОСА, А ТОЛЬКО ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА!
Возможно ли представить хоть на одну секунду, чтобы сегодня "женщина легкого поведения", вот только что из ночного клуба случайно ехала "после работы" и по дороге попала на Рогожское по внезапному зову сердца и могла беспрепятственно зайти в храм? Это совершенно немыслимо и невозможно даже представить! Не пустили бы и за ограду! Мы же судим по внешнему о человеке, правда? У нас есть правила!
А дальше больше. Как только Марья Египетская покаялась внутренне (а это, я повторюсь, никто из людей не видел и не знал), то зашла по дороге в пустыню в храм и там (о Боже), причастилась пречистых Таин! Ей дали причастие после корабля и всего того разврата? Без поста? Без подготовки? Кто ее крестил? Где? Кто духовный отец? А венчалась ли она? Что в кормчей написано по этому поводу? Не отлучение ли на 10 лет? Не нужно ли извергнуть священника из сана за это?
У нас такое стало невозможным. Мы окружили себя ЭТИМИ законами и правилами, которые нужны, но за ними часто теряется ТО главное. Христос сказал ясно: ЭТО нужно делать, но ТОГО не оставлять! То главное и пытался возбудить в фарисеях Христос и поэтому очень часто делал "провокационные" для них вещи: ел и пил с грешниками, гостил у мытарей, общался с блудницами, с самарянкой, исцелял в субботу, часто сожалея об окаменелости их сердец. И все это делал по любви и не только к грешным людям, но и по любви к фарисеям, избранному народу Божию. Не покаются ли они, не поймут ли, что суббота для человека, а не человек ради субботы? И как опасно нам, старообрядцам, стать на такой же пусть. Всё сделать по букве, но незаметно для себя распять Христа в своем сердце.
Православная вера она всегда оставляет место свободе человека, нигде её не насилует. Даже Бог нам не доказывает Своё существование на языке наших доказательств, чтобы не загонять нас логикой в ситуацию вынужденного Его принятия. Это всегда должен быть наш добровольный выбор.
То же самое и с Преданием. Из всей массы книг, житий и канонов можно надергать и скомпилировать чего угодно. Надо оправдать кафтанопоклонство — пожалуйста. Надо мистифицировать бороду — и это можно. Надо казнь еретиков освятить — не вопрос, и под это можно подвести базу. Только все эти подводчики базы, лупя себя пяткой в грудь с воплями "отцы рекоша", они умалчивают, что по книгам отцов, Евангелию и преданиям можно составить оправдание прямо противоположного поведения. И конечный выбор того как поступить — он остаётся за человеком. Это не отцы, а человек добровольно выбирает из двух равновозможных путей: прогнать неверного, казнить еретика и т.п. Принцип неущемления свободы человека в данном случае строго блюдётся.
Так что каждый ревнитель должен знать, что каждое конкретное изгнание, замечание и упрёк в адрес зашедшего в храм это его личный выбор из равновозможных вариантов — поступать так или не поступать так.
Какой смысл мусолить тему о возможности и невозможности впускать в храм еретиков, когда внутри церкви взаимная ненависть друг к другу? Болезнь не только в рогожке, а практически в каждом приходе. Просто на рогожке уровень людоедства на порядок выше. Нужно бояться чтоб на нас не сбылись слова апостола Павла "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. " (Послание к Галатам 5:14,15)
Сам я не первый раз встречаю хамство на Рогожке. Примерно 2-3 раза в году бываю в Москве и как не приду в храм, обязательно да какие-нибудь "помои" опрокинут на голову. Был такой даже случай. Пришел в храм, встал, стою… подходит бабуля и начинает меня "Вы чьих будете и все такое" , после того как удостоверилась в моем правильном крещении и что я свой, а не еретик, она решила меня добить. Говорит: "сними сумку и положи ее на лавку" (у меня через плечо была перекинута небольшая кожаная сумка для документов и мелких вещей), я ей начинаю объяснять, что у меня в сумке деньги, документы, вод удостоверение, паспорт, ключи от машины.. с чего ради я должен положить сумку на лавку? Она настаивает на своем и начинает угрожать мне казаком, мол не повинуюсь, позовет казака! В итоге, зовет казака, приходит казак начинает то же самое… в итоге он ушел так же ни с чем. Оказывается на рогожке такое языческое зловерие ходит- местных ревнителей соблазняет, когда кто-то стоит на службе с перекинутой через плечо сумкой. Объяснить они никак не могут, почему нельзя сумку на плече держать, но просто верят что нельзя. Итог такой- вынесли мне мозг и я стоял всю службу наполовину думая о людоедах наполовину молясь, если это уже можно было назвать молитвой.
Со следующего раза на рогожку буду ходить с камерой, а после буду выкладывать в ютюб.
Покойный владыка Андриан, еще до поставления в священники, приехал на рогожское и зашел в храм с сумкой на которой было написано Marlboro. Ну по классике жанра, его попросили удалиться из храма..
Такую еще особенность наблюдал. Если в правом приделе храма идет служба, даже Литургия, то в огороженной веревочкой центральной и левой части храма службы нет. Сотрудники храма в этой, огороженной веревочкой части могут ходить, сидеть и даже обедать во время Литургии.
А у меня на сумке пару лет назад была аккуратненьким бантиком завязана георгиевская ленточка. Не разрешили в храм занести и пронести к раздевалке (в руке держала, не на плече). И тоже объяснений, почему так, я не поняла совсем. Ответ был такой: "Как до этого вообще додуматься могла, чтоб с таким ко храму Божьему подходить"
С этой сумкой прямо-таки искушение. У меня тоже такая есть, в ней удобно носить мелкие вещи. Но ловили с этой сумкой меня раз 5, пока я не заучил на память, что на плечо нельзя так входить в храм на Рогожском. Отчего, почему? — Это тайна велика! Причем, даже на паперть нельзя.
Интересно, в какой момент образовалась традиция практически совмещения двух абсолютно разных Таинств — Исповеди и Причащения? Стало принято исповедоваться обязательно накануне Причастия, и многие считают зазорным нарушением, например, если кто-то исповедовался в начале поста, и еще решил причаститься в Великий Четверг, или по женским причинам не смог на след. день, а только через неделю.
Я знаю как минимум один приход, где еще сохранились традиции Древней Церкви хоть в каком-то виде. Основывается это на очень глубоком доверии настоятеля своим чадам. Под некоторые Великие праздники (Пасха, Рождество, храмовой праздник, День Ангела) батюшка благословляет к принятию Св. Таин тех чад, которые в течение года были на исповеди и не чувствуют за собой таких погрешений, которые бы не дозволили им подойти к Чаше. Это удивительный случай доверия. Очень редкий, но при этом все-таки находящий подтверждение в апостольских правилах.
""""" Иерей Иоанн ишет: Если в нашей Общине есть немощные братья, которые не способны к постоянному причащению, то, по любви к ним, мы ограничим и свое причащение, чтобы не оторвать их от Церкви. Или мы причащаемся все каждое воскресение, или же, если мы так не можем, то причащаемся раз в пост, но все. Отсюда и сформировалась современная практика 4-х разового причастия в год.""""
—————
Мне непонятно, с чем связаны такие ограничения — или причащаемся все, или никто? А если в общине большинство не захотят и раз в год причащаться , то и остальным не причащаться? Я не считаю, что причастие — это какое-то хождение строем.
А вот если взглянуть с другой стороны: Зачем служить каждую Неделю и порой на седмице Литургию, если община причащается раз в год? Т.е. если нет младенцев, то и Литургия кроме поста не нужна? Или она для попа? Но тогда чье это "общее дело"?
"подобаетъ убо всякому христiянину трижды в лето причащатися пречистыхъ тайнъ христовыхъ, и каятися греховъ своихъ : а по нашей слабости хотя единожды в лето в великiй постъ, и то велико очищенiе есть" — поучение святаго иоанна златоустаго, о страсе божiи, в пяток 4-й недели поста.
Вот каким-то образом сложилось так во всех почти приходах массово, что не принято "выделяться" отдельным людям для более частого причащения, не приветствуется это, осуждается. На теории вроде никто не запрещает, но на практике такие условия созданы, что решимости не хватит ни у кого против "строя" идти. Хотя издревле совсем другое отношение к Таинству этому было.
Без Причастия болезни не вылечить, считаю, что задача как раз пастырей объяснять эту истину и всячески напоминать, что жизнь коротка, и надо заботится о спасении души. К сожалению, у нас часто бывает, что достаточным считается один раз причаститься в год, а если 4 раза — так это уж геройство, для некоторых вообще непонятное. Встречалась с тем, что некоторые весьма неодобрительно относились к ежепостному причащению других, оправдываясь, что все недостойны, не надо дерзить.
По правилам-то да, не имеет права отказывать в исповеди в любой день. А вот по факту (исходящему из устоявшейся традиции) говорят: "Исповедь будет постом, тогда и приходите".
Но, с другой стороны, и желающих готовиться много раз в год немного. То ли люди свое недостоинство ощущают, то ли готовиться трудно, то ли просто "по течению" 4 раза в год — это максимум и все. Так везде, или почти везде. Получается странная вещь. Я болен, и мне нужно лекарство — Причастие. Но его мне не положено, потому что я болен. Вот такие размышления.
"Призвать мирян причащаться не реже одного раза в год"
Не реже 1 раза в год не означает, что не чаще 4-х раз))) Знаю, что священник не имеет права отказывать в Исповеди и Причастии, если человек достоин, хоть каждый день пусть причащается — такое от многих наших священников слышала.
Вот именно, я тоже не знаю правила, "что тем кто хочет причащаться более 4-х раз в год, надо отказать и загнать в строй (имеется в виду непричащающихся?) из "любви". Однако, насколько знаю на практике, единичные старообрядческие приходы практикуют более частое "массовое" причащение, чем 4 раза в год. Потому и спрашиваю. может кто знает, где еще сохранился такой добрый обычай, чтоб причащались чаще?
Соборное решение из современности только такое у нас, от 2014 года: «Призвать мирян причащаться не реже одного раза в год при соответствующей подготовке, после личной исповеди и благословения духовным отцом перед каждым причащением» (п. 2.2). Не реже 1-го раза — это еще грустнее, чем 4 обычно принятых на приходах.
""""То есть если присутствуешь на Литургии, значит, причащаешься. Неповиновение "строю" наказанием грозило, извержением.""""
——————
Эти правила относились к тем, кто мог приобщаться, но не делал этого. А где правила, что тем кто хочет причащаться более 4-х раз в год, надо отказать и загнать в строй из "любви", вот только к кому? Такая установка идет вопреки соборным решениям.
А в наше время кто-то знает такие приходы, где вполне обычно и постоянная практика индивидуального причащения взрослых в любое время года (с соответствующей недельной подготовкой), а не только в посты?
Ну в общем-то так и было в Древней Церкви, исходя из апостольских правил, что, как пишет Катя, "причастие — это какое-то хождение строем". То есть если присутствуешь на Литургии, значит, причащаешься. Неповиновение "строю" наказанием грозило, извержением.
не поверите , я тоже так думаю.Славу Богу.Меня ваш комментарий вел в заблуждение" вы небрежете о выстригании гуменца на темечках ваших попов?" Ваших попов ….Теперь все встало на место.Спаси Христос.
Канон книг утверждён в правиле Апостольском 85. «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета. Моисеевых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина одна. Судей одна. Руфь одна. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Эсфирь одна. Маккавейских три. Иова одна. Псалтирь одна. Соломоновых три: Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней. Пророков двенадцать. Исайи одна. Иеремии одна. Иезекииля одна. Одна Даниила. Сверх же этого вам да присовокупится в замечание, чтоб юные ваши изучили премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть, Нового Завета: Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четырнадцать. Петра послания два. Иоанна три. Иакова одно. Иуды одно. Климента послания два. И постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченные в восьми книгах, (которые не подобает обнародовать перед всеми ради того, что в них таинственно). И Деяния наши апостольские, и на Лаодикийском соборе, правило 60, год 364». «Всё Писание богодухновенно» – 2 Тим. 3:16, и потому в любом спорном деле должно спросить, что говорит об этом святое Евангелие (главная часть Библии), Новый Завет (27 книг, написанных Апостолами Христа), и что сказано о том в Библии.
«Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается», — блж. Августин.
« Нельзя желать прилагать все непосредственно к Мессии, но места, которые не относятся к Нему прямо, служат основанием тех, которые Его возвещают. Как в лире все струны звучат сообразно их природе и дерево, на котором они натянуты, сообщает им свой особый колорит звука, так и Ветхий Завет: он звучит, как гармоничная лира об имени и о Царстве Иисуса Христа». — он же.
Также, если по совести сказать, лучше вдаваться в подобного рода споры: это очень сложно. Есть общее Церковное учение по отношению к Ветхому Завету и надо придерживаться того, что писали св. отцы.
Инокиня Ливия, по Вашему закон о субботе, лопатке, обрезании и прочие это законы Талмуда? Талмуд- это законы иудейских старцев. А приведенные мной законы это законы Моисея из "Исхода" и "Второзакония" Псалтырь это не свод законов, а пророческие песни, молитвы. У Вас какое-то необычное смешение псалтыря, законов Моисея и Талмуда. Если Ветхий завет часть Писания, это еще не значит что он в Писании только для того чтоб его исполнять. Да, бесспорно многие заповеди мы должны сохранять (но далеко не все!), ВЗ так же является для христиан источником знаний о том как устроен мир, какова история человечества, что говорили пророки о Христе, как жил богоизбранный народ, как промышлял над миром Бог, ВЗ сборник пророчеств, назиданий и поучений, … Не нужно отводить ему только одну роль- исполнение закона.
Константин, разве мы не читаем Псалтырь? Или Ветхий завет не часть ли Священного Писания? Канон Андрея Критского разве не составлен по библейской истории? Господь Сам знал, что Он дал в законе Моисею и как соблюдать это правильно. Но фарисеи все исказили в соответствии со своими представлениями, в том числе и про субботу. Если я написала, что Ветхий Завет надо читать и понимать в святоотеческом толковании, вовсе не значит, что я говорю о том, чтобы соблюдать законы талмуда.
Инокиня Ливия, Вы инок и так же не знаете, что ветхий закон отменен? Тогда давайте хранить субботу, обрезать младенцев, приносить быков в жертву Богу, и т.д. Кстати, про пояски с бубенцами много говорят, а про то, чтоб лопатки на поясках носить для закапывания испражнений, ни слова. Как так? Непорядок!
"должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею яму и опять зарой ею испражнение твое…"
(Книга Второзаконие 23:13)
Сергей, "да не мните яко прiидохъ разорити закона, или пророки. непрiидохъ разорити, ноисполнити" от Матфея зач.11"
От незнания Писаний, говорит Златоуст, все беды. Вот и Вы туда же. Не знаете о чем эти строки, а стараетесь ими оправдать, как правильно здесь было замечено, ересь жидовствующих. Это сказал Господь про Себя. Он единственный Кто исполнил весь закон. После исполнения Им всего закона, Он отменяет Ветхий закон и полновластно вводит Новый! А Вы не знали?Это и не удивительно..
Матушка, неужели правила субботнего дня это "предания человеческие"? А еда немытыми руками запрещалась не моисеевым законом? А блудницу побивать камнями кто предписал?
Мню, что Ветхий Завет православный христианин практически весь должен толковать как прообраз Нового Завета, о чём я и писал в коменте Сергею.
В противном случае, уподобляясь мусульманам, необходимо ратовать об обязательности обрезания (Господь же эту процедуру прошел). Вот, пусть наши радетели с себя и начнут (каменным ножиком и без наркоза), а то борода им стриженая не нравится….
Константин, разве Господь "постоянно нарушал обрядовые предписания"? Он обличал "предания человеческие" (а не собственно закон Моисеев) и гнев иудейских начальников вызывал, во многом, именно этими Своими обличениями, а также чудесами, которым они завидовали. К Ветхому Завету надо относиться с пониманием: с одной стороны, на богослужении мы читаем паремии из Ветхого Завета, но с другой, например, тема религиозных войн требует толковательного разъяснения. Т.е., те места, где говорится об истреблении иноплеменников, надо понимать для себя в духовном смысле: враги-иноплеменники собственные твои грехи и страсти, которые ты должен искоренять (сам в себе) без остатка, чтобы не давали новых злых отраслей. Но не так, как некоторые понимают в буквально: "Бог убивал и будет убивать"- святые отцы так не писали. Насколько мне известно, подобными идеями руководствовались европейские переселенцы, когда истребляли коренных жителей Америки и искали основательные доводы для оправдания своих действий.
Это чистейшей воды мессианское место, и Господь говорит именно об исполнении пророчеств о Нем,а не о соблюдении обрядовых предписаний, которые Он, вызывая гнев иудеев, постоянно нарушал.
"В сочетании с ярок выраженным законничеством в целом, акцент на Ветхий Завет как бы намекает нам на ересь жидовствующих " -очень серьезное обвинение для христианина.И сильное обличение для вас, так как "заблуждаетесь ,не зная Писаний, ни силы Божией"(Мф.22:29) .
Апостолы очень часто называли ветхозаветные книги Писанием и делали на этом акцент,Рим.4:9;9:17;10:8.Иак.2:23
Все отцы и соборы восточной и западной Церкви признавали ветхозаветные канонические книги богодухновенным словом Божиим .В спорах с еретиками , в соборных вероопределениях ветхозаветные книги цитируются наравне с новозаветными, как произведение одного Святого Духа.
А ещё ревнители очень любят акцентироваться на Ветхом Завете когда подводят теорию под очередную мистификацию бороды. В сочетании с ярок выраженным законничеством в целом, акцент на Ветхий Завет как бы намекает нам…
Всё это верно, но на каждое правило имеются исключения. Есть мужчины, у которых
борода просто не растёт, а у меня, например, за 20 лет выросло три клочка по пять сантиметров и всё. Есть профессии, исключающие наличие нестриженой бороды (все связанные с применением масок для дыхания). А для "ревнителей" исключений нет — еретик и баста. Отсюда и ссылка на комара. Наивысшая из добродетелей — рассуждение, его же они и лишены.
Прежние благочестивые христиане, беспрекословно верившие в авторитет святоцерковного учения, выраженного в священных книгах, для признания греховности или святости какого-то обычая довольствовались тем, как такой обычай признавался в святоотеческих книгах (Василий Великий, правила 89, 91). Например, брадобритие в этих книгах признается греховным делом.
Языческий, античный мир, сменить который Божиим Промыслом призвано было христианство, идеал красоты полагал в молодости и юношеской свежести (Прем. Сол. 2 гл.), тогда как старость для язычников служила признаком истощения сил телесных и разрушения человека. Жизнь они признавали только земную, отрицая духовное, загробное бытие («Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: «будем есть и пить, ибо завтра умрём!»« – Ис. 22:13, «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» – 1 Кор. 15:33, Пс. 72, Иов. 21 гл.). Поэтому почти всех своих богов язычники, и особенно греко-римский мир, изображали безбородыми, женоподобными.
Между тем христианство учит прежде всего о духовной красоте человека, т.е. о степени его религиозного и нравственного совершенства, насколько человек усвоил, успел всё это осуществить или проявить в своей жизни.
А так как для достижения духовной зрелости в духовно-нравственном отношении, для того, чтобы применить усвоенное человеком христианское учение, необходимо пожить подольше, бороться с соблазнами мира, то, естественно, что в христианском понимании получают преобладание типы старческие, возмужалые, имеющие бороду как признак степенности и опыта. Верующий взгляд усматривал в изображении старцев, убелённых сединами волос на голове и бороде, в этой внешней форме тела, нестареющий свет мира духовного. Вот почему одним из путей, посредством которых в христианстве вошло в обычай, в особый почёт ношение бороды, как естественного украшения мужчин, послужила христианская иконопись, как правдоподобное изображение на св. иконах лиц, действительно существовавших.
«И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне (городе проклятия), пока не отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь» – 2 Цар. 10:1-5 .И если в земной Иерусалим Давид не впустил обесчещенных с порченными бородами, то не следует ли быть более внимательными тем, кто готовится войти в Небесный Иерусалим – в Царство Небесное?
У ревностных голов есть куда более важные канонические вопросы: не грех ли проглотить случайно откушенный от бороды волос если день постный; грешно ли девице ходить с непокрытой головой если непокрыта грудь и т.п.
Один из авторитетных соборов в России, на котором присутствовало трое русских святых, Стоглавый собор, определил:
«Священные правила православным христианам всем возбраняют: не брить брад и усов и не постригать; таковые бо несть православные, но латинская и еретическая. Предания греческого царя Константина Ковалина; и о сем апостольская и отеческия правила вельми запрещают и отрицают: правило святых Апостол так гласит: если кто бороду бреет и преставится так, недостоин над ними служить, ни сорокоустия по нем не петь, ни просфоры, ни свещи по нем в церковь принести, с неверными бо да причтется, от еретиков этому навыкоша» гл. 40. О том же толкование правила 96 Шестого Вселенского собора об острижении бороды:
«Что же о пострижении бород ваших не писали в законе: не постригайте бород ваших. Без бороды красиво женам, мужам не подобает так, создавший Бог судил сказать Моисею: «…не порти края бороды» – Лев. 19:27. Вы же сие творяще человеческого ради угождения, противны закону, ненавидимы будете Создавшему вас по образу Своему, и если кто хочет угодить Богу, то отступи от такого зла». Отрицательное отношение к брадобритию – злому обычаю католиков и безбожников, достигло высшей степени в так называемое Смутное время в России, когда латиняне пред глазами русских оскорбляли всё, что доселе русские привыкли считать неприкосновенным и святым, – смеялись над верою, жизнью и нравами русских. Посему было наложено проклятие на брадобритие.
А еще известно о том, что на одном из соборов вообще обсуждался вопрос брадооткусников, то есть тех кто усы или бороду зубами откусывают.
Вот грех-то. Зубноблудие настоящее.
"Во время обсуждения кандидатуры о. Геннадия слово попросил о. Михаил Рожков из Коломны и заявил, что, о. Геннадий Чунин постригает усы и бороду.
По-видимому, о. Михаил этим хотел сказать, что это свидетельствует о недостаточном благочестии кандидата в ведущие Собора. В соответствии с решениями предыдущих Соборов РПСЦ, брадобрийцы не могут быть делегатами Соборов. Однако, по мнению о. Михаила Рожкова, даже постригающий усы и бороду является брадобрийцем, и поэтому о. Геннадий не может быть ведущим Собора."
(источник: https://goo.gl/3V2Kd3)
Дело пахнет новым расколом. Острижников и неострижников. Уже есть наверное чин проклятия брадоподрезной ереси, чин приема из острижников в неострижники, ну и какие-нибудь для народа предания, что кто бороду подстригает, тому черти будут в аду уши и пальцы наполовину подпиливать.
Вот пример. Третье воскресенье поста является Крестопоклонной Неделей. С понедельника по субботу четвертая неделя поста Крестопоклонная. Неделя начинается с воскресенья.
видимо, не прибавляет в голове работа топором — как может первый день седмицы стать осьмым или "нулевым"? А в церковных календарях по-светски он вообще седьмый? кто мя вразумит…
"Большой потребник, л. 55:
Чин на очищение церкви. Егда песь вскочит в церковь, или от неверных вниидет кто. То пети молебен храму и святити воду, освящением месяца августа в первый день и святою водою крестообразно кропити всю церковь и олтарь".
Интересно, когда и при каких условиях возник этот чин? Могу предположить, что вряд ли его пришлось писать потому, что еретики обнаглели и лезли в храмы силой, так что бороться с ними верным уж было не под силу и пришлось такой Чин очищения от них составить. Может быть, наши предки в каждом конкретном случае индивидуально подходили, и если видели, что человек интересуется, а указание ему на дверь и объяснение, что он по закону хуже собаки, может его отвернуть, то они молча разрешали ему присутствовать в храме, а потом читали специально написанный для этого Чин освящения? Потому что понимали, что выше правила Кормчей стоит спасение даже одной человеческой души и никто не брал на себя ответственность вдруг стать виновным в ее отвержении от Церкви. Это только мое предположение, хотелось бы мнение кого-то знающего, конечно.
"Большой Московский Собор 1666–1667 года… создал исторический водораздел между дораскольной Церковью, объявив ее невежественной и не вполне просвещенной, и новой — исправленной, исцеленной и очищенной от плевел. Как пишет исследователь Карташев: «Патриархи, а за ними — увы! — и все русские отцы собора 1667 г. посадили на скамью подсудимых всю русскую московскую церковную историю, соборно осудили и отменили ее».
И опять-таки — это не совсем так. Точнее, и да, и нет. С одной стороны, нельзя закрывать глаза, и делать вид, что не было таких порицательных выражений, а с другой — нельзя не видеть, что они как были произнесены, так сразу были и забыты и отброшены. Считать, что это хоть как-то принималось к реальному действию, хоть как-то отразилось в народном церковном сознании — это будет не правильным, это будет неверным. И в ответ на хлесткую фразу Карташова скажем: даже если это и так, её мгновенно с этой скамьи подсудимых сняли и никогда об этом факте не вспоминали.
Ну какой может быть водораздел с древней Церковью у людей, выросших с именем преподобного Сергия и совершавших паломничество к его мощам? Любящих Троице-Сергиеву Лавру и древние монастыри? С детства хранящих в душе имена древних святых? Вы спросите, а как же тогда это воспринимается? А вот примерно как конфликт иосифлян и нестяжателей и т.п. Т.е. что-то такое было, но просто как историческое обстоятельство.
"Подобным же образом формируется учение о равноспасительности обрядов, в реальности воспитывающее равнодушное отношение ко всякой церковной традиции".
А это как посмотреть. У кого-то может и равнодушие вызывает, а у кого-то — наоборот, интерес. Потому что есть и другая крайность — объявить всё, что не совпадает с обрядом одной страны ересью, и на этом основании отбросить всё христианское наследие, в т.ч. и древнейшее.
Насколько известно пока планов публикации этих лекций нет. Редакция нашего сайта обращалась к организаторам лектория с предложение организовать подобные публикации, но отклика не получила. Впрочем, не исключено, что по итогам проекта будет выпущен какой-либо сборник.
Да, все точно — участник именно осады:
"1679 год — самая ранняя дата поселения староверов на территории сегодняшней Литвы. Согласно важному памятнику староверской письменности — Дягучайской летописи, в этом году (1679), во время правления Алексея Михайловича, из Московского края в Литву пришёл Трофим Иванов, бывший военным стрелковым десятником войска воеводы Мещерина, посланного разгромить Соловецкий монастырь. Лично видевший разгром святого монастыря, сильно растрогался по поводу зверского отношения к святым отцам.
Тогда спрятался ото всех, оставил родину Россию, пришёл на Литовскую землю и поселился здесь, прожив до самой смерти, всем людям рассказывая, что произошло в 1676 году и о святых отцах, пострадавших из-за верности старым церковным писаниям.." http://www.arinuska.lt/ekspedicii.html
Стрелецкий десятник — подневольный государев человек, послали на осаду — поехал.
Кончилась осада — поехал в Литву спасаться. Что тут удивительного. Или все стрельцы штурмовавшие Соловки должны были быть подобны Мещерякову?
По тексту — участник осады, т.е. был среди осаждающих, а не защитников. Просто интересно, как же он потом оказался среди староверов. Поэтому и сомнения — может, это просто описка автора? Хотя, конечно, он мог присоединиться к староверам уже после окончания всех этих событий, ибо вряд ли кто из военных, бывших в рядах защитников монастыря, остался в живых.
Когда я был еще совсем юным и на моих глазах кто-то, начитавшись правил в кормчей или в другой умной книжке, начинал указывать и вносить раздоры в Церковь, его очень быстро ставили на место примерно такими словами: "Что ты толдчишь про устав? — Устав-устав, а ты еще и голову приставь". Это были уважаемые отцы, с духовным и житейским опытом, обладающие мудростью и одной из главных добродетелей — разсудительностью! И никто из крикунов и не смел что возразить. Почему же теперь в первой старообрядческой Общине на Рогожском таких вот "борцов за идею" не останавливают и дают им полную волю? А итогом имеем полное извращение христианства и оскудение любви. Позабыли разсуждение. Вот что говорит о разсуждении великий светильник, преподобный Петр Дамаскин:
—————————-
Рассуждение знает время, потребность, устроение человека, свойство его, силу, ведение вопрошающего, произволение его, намерение Божие, СМЫСЛ каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Не имеющий рассуждения, может быть, и много трудится, но не достигает цели. Если же найдется человек, имеющий рассуждение, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя, может быть, по неопытности нашей, и не то находим, чего желаем.
Человеку из другой веры не так просто обратиться к старообрядчеству, это понимают те, кто приходят к Церкви в сознательном возрасте. Конечно, очень важно, как человека при этом встречают, чтобы помочь ему адаптироваться. Не знаю, как это на практике может выглядеть, если кого-то специально просить во время службы выйти на улицу: ведь и сам возглас говорит: "изыдите", но не "изгоните". Есть ли какие-либо указные правила, чтобы именно "изгонять" тех, кто стоит и не уходит? Что конкретно говорят об этом святые отцы? Кому и в каком случае дают для этого полномочия? И каким образом это должно происходить в соответствии со святоотеческими правилами? В обсуждаемом вопросе больше доверия вызывает мнение о. Иоанна и те примеры, которые он приводит. Думаю, что это — хорошие примеры: ведь новообрядцы шли к нам, а не наоборот. Опыт А. Меня лично у меня никакого доверия не вызывает, к этому священнику, известному своей экуменической и модернистской деятельностью, очень неоднозначное отношение и в самой РПЦ. И кто будет "активно общаться с людьми" вне церкви, если даже и в церкви не всегда хотят разговаривать? И так ли много желающих из посторонних приходить и стоять на церковной службе?
Я из тех, кто "нормально" смотрит на присутствие никониян: прежде чем сознательно обратиться к истине, надо многое передумать, увидеть и сравнить, это не так просто.
Это у отца Иоанна, а не на Рогожском! Это его идея приводит к раздорам, это он наситался журналов, а не правил, и без рассуждения самочинно горделиво поставил исторические примеры из статеек привыше святых и соборов! Ни как не поняв смысла, рассуждая не от разума, а от желания, чтоб еретики были и все.
From Cергiй on Ураган прошелся по духовному центру старообрядцев
Go to comment2017/06/06 at 11:04 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 10:52 pm
From Елена Демидова on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2018/04/24 at 8:00 pm
From Елена Демидова on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2018/04/24 at 7:59 pm
From Alexius Родионов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2018/04/23 at 2:19 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/08 at 11:00 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/07 at 9:21 pm
From Иерей Панкратов on Прихожане единственного в РПсЦ храма во имя Вознесения Господня отметили престольный праздник
Go to comment2017/06/05 at 5:15 pm
From Иерей Панкратов on Прихожане единственного в РПсЦ храма во имя Вознесения Господня отметили престольный праздник
Go to comment2017/06/06 at 7:40 pm
From Максим on Прихожане единственного в РПсЦ храма во имя Вознесения Господня отметили престольный праздник
Go to comment2017/06/05 at 7:13 pm
From Alexander P-ky on Прихожане единственного в РПсЦ храма во имя Вознесения Господня отметили престольный праздник
Go to comment2017/06/05 at 6:52 pm
From Константин Краснов on Филиал Ветковского музея старообрядчества под угрозой закрытия
Go to comment2017/06/04 at 9:18 pm
From Глеб Колесов on Филиал Ветковского музея старообрядчества под угрозой закрытия
Go to comment2017/06/04 at 2:51 pm
From Сергий 985 on Мэр Москвы Сергей Собянин открыл выставку «Сила духа и верность традиции» на Рогожском
Go to comment2017/06/02 at 9:09 am
From Константин Краснов on Мэр Москвы Сергей Собянин открыл выставку «Сила духа и верность традиции» на Рогожском
Go to comment2017/06/03 at 8:42 am
From Сергий 985 on Мэр Москвы Сергей Собянин открыл выставку «Сила духа и верность традиции» на Рогожском
Go to comment2017/06/01 at 4:59 pm
From Сергий 985 on Мэр Москвы Сергей Собянин открыл выставку «Сила духа и верность традиции» на Рогожском
Go to comment2017/06/05 at 11:54 am
From Кирилл on Мэр Москвы Сергей Собянин открыл выставку «Сила духа и верность традиции» на Рогожском
Go to comment2017/06/02 at 3:28 pm
From Константин on Возвращение староверов на Соловки и другие актуальные вопросы межстарообрядческого сотрудничества
Go to comment2017/06/01 at 8:56 am
From Константин on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 11:54 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/01 at 5:55 pm
From Илья Королев on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 10:34 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/01 at 5:56 pm
From Alexander P-ky on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 11:30 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 10:00 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/17 at 1:52 pm
From Александр Тарасов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/16 at 9:30 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/01 at 5:57 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 10:10 pm
From Иван Калашников on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 8:19 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 9:51 pm
From Alexander P-ky on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 7:25 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 5:46 pm
From Константин on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 7:03 pm
From Максим on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 6:47 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 4:28 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 9:50 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 7:10 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 5:37 pm
From Максим on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 4:37 pm
From Константин on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 3:17 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/09 at 9:24 am
From Cергiй on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 10:42 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 10:29 pm
From Владимир* on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 3:58 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 2:08 pm
From Владимир* on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 10:39 am
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/06 at 8:56 am
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/05 at 9:59 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/05 at 2:32 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/05 at 11:59 am
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/03 at 8:41 am
From Кирилл on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/02 at 3:25 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/02 at 1:06 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/01 at 6:05 pm
From Виталий Наумов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/06/01 at 12:03 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 9:48 pm
From Александра Егорова on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 7:47 pm
From Константин Краснов on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 7:08 pm
From Сергий 985 on Владимир Путин посетил Рогожское
Go to comment2017/05/31 at 4:06 pm
From Владимир* on Ураган прошелся по духовному центру старообрядцев
Go to comment2017/05/30 at 8:54 pm
From Сергий 985 on Ураган прошелся по духовному центру старообрядцев
Go to comment2017/05/31 at 11:36 am
From Сергий 985 on Онлайн-трансляция круглого стола «Международные связи в современном старообрядчестве»
Go to comment2017/05/29 at 10:27 pm
From Сергий 985 on Онлайн-трансляция круглого стола «Международные связи в современном старообрядчестве»
Go to comment2017/05/30 at 10:33 pm
From Глеб Чистяков on Онлайн-трансляция круглого стола «Международные связи в современном старообрядчестве»
Go to comment2017/05/30 at 2:08 pm
From Инокиня Ливия on Онлайн-трансляция круглого стола «Международные связи в современном старообрядчестве»
Go to comment2017/05/30 at 6:40 am
From zavoljskii on В центре Красноярска началось строительство старообрядческого храма
Go to comment2017/05/28 at 11:25 am
From Cергiй on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/27 at 10:21 pm
From Cергiй on М.О. Шахов: «Решения Собора 1666–1667 годов могли самым грубым образом нарушаться в угоду желаниям царской власти»
Go to comment2017/05/27 at 2:11 am
From Cергiй on Староверы в 1917 году
Go to comment2017/05/27 at 1:13 am
From Владимир* on Епископ РПсЦ Евфимий встретился с митрополитом РПЦ МП Феофаном
Go to comment2017/05/26 at 5:48 pm
From Глеб Колесов on Епископ РПсЦ Евфимий встретился с митрополитом РПЦ МП Феофаном
Go to comment2017/06/04 at 1:44 pm
From Константин on Епископ РПсЦ Евфимий встретился с митрополитом РПЦ МП Феофаном
Go to comment2017/05/28 at 11:07 pm
From zavoljskii on Ольга Бешлей: Обвинение в «отступничестве» вызвало во мне сильное чувство
Go to comment2017/05/25 at 5:57 pm
From Елена Демидова on Ольга Бешлей: Обвинение в «отступничестве» вызвало во мне сильное чувство
Go to comment2017/06/16 at 5:19 pm
From Владимир* on Лекция С.П. Петрова «Современная жизнь и история семейских-старообрядцев Забайкалья»
Go to comment2017/05/25 at 1:14 pm
From Сергий 985 on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/23 at 11:57 pm
From Константин on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/25 at 11:35 pm
From Вячеслав Клементьев on М.О. Шахов: «Решения Собора 1666–1667 годов могли самым грубым образом нарушаться в угоду желаниям царской власти»
Go to comment2017/05/23 at 4:03 pm
From Иван Калашников on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 5:31 pm
From Сергий 985 on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/24 at 6:36 pm
From Alexander P-ky on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/24 at 6:21 pm
From Сергий 985 on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/24 at 2:41 pm
From Владимир* on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/24 at 12:24 pm
From Сергий 985 on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/23 at 11:54 pm
From Елена Демидова on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/23 at 4:21 pm
From Василий on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 9:46 pm
From Дмитрий on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 8:59 pm
From Alexander P-ky on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 8:40 pm
From Константин Краснов on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 7:59 pm
From Иван Калашников on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 7:17 pm
From Иван Калашников on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 7:02 pm
From Глеб Чистяков on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 6:35 pm
From Alexander P-ky on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 6:18 pm
From Иван Калашников on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 5:45 pm
From Дмитрий on Награды Московской Митрополии достались лучшим издателям и авторам
Go to comment2017/05/22 at 5:44 pm
From Дмитрий on Директору доверили святыню, а она ее украла и деньги своровала
Go to comment2017/05/19 at 11:55 pm
From Константин Краснов on Ольга Бешлей: Обвинение в «отступничестве» вызвало во мне сильное чувство
Go to comment2017/05/18 at 4:34 pm
From Сергий 985 on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/18 at 12:31 am
From Сергий 985 on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/23 at 12:35 pm
From Aleko Bezgodov on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/22 at 2:01 am
From zavoljskii on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/17 at 8:40 pm
From Сергий 985 on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/18 at 12:32 am
From сергий on Деяния Собора Древлеправославной Поморской Церкви Литвы
Go to comment2017/05/17 at 9:20 pm
From zavoljskii on Определение Архиерейского Суда и Решения Совета благочинных РПсЦ 1–2 мая 2017 года
Go to comment2017/05/17 at 7:32 pm
From Константин Краснов on Определение Архиерейского Суда и Решения Совета благочинных РПсЦ 1–2 мая 2017 года
Go to comment2017/05/21 at 7:21 pm
From zavoljskii on Определение Архиерейского Суда и Решения Совета благочинных РПсЦ 1–2 мая 2017 года
Go to comment2017/05/20 at 8:30 pm
From Елена Демидова on Определение Архиерейского Суда и Решения Совета благочинных РПсЦ 1–2 мая 2017 года
Go to comment2017/05/20 at 1:08 am
From Сергий 985 on Определение Архиерейского Суда и Решения Совета благочинных РПсЦ 1–2 мая 2017 года
Go to comment2017/05/18 at 12:35 am
From Вячеслав Клементьев on Староверы в 1917 году
Go to comment2017/05/17 at 4:21 pm
From Константин Краснов on Староверы в 1917 году
Go to comment2017/05/16 at 7:00 pm
From Максим on Обращаясь к истории, мы объясняем настоящее и оберегаем от трагических ошибок будущее
Go to comment2017/05/15 at 3:12 pm
From Aleksander Tarakanov on Обращаясь к истории, мы объясняем настоящее и оберегаем от трагических ошибок будущее
Go to comment2017/06/26 at 1:37 pm
From Владимир* on Обращаясь к истории, мы объясняем настоящее и оберегаем от трагических ошибок будущее
Go to comment2017/05/16 at 10:54 am
From Сергий 985 on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/14 at 1:54 pm
From Сергий 985 on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/16 at 7:58 pm
From Константин Краснов on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/16 at 6:50 pm
From Иерей Панкратов on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/16 at 6:02 pm
From Сергий 985 on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/15 at 12:25 pm
From Максим on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/15 at 11:55 am
From Константин Краснов on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/15 at 11:34 am
From Сергий 985 on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/14 at 11:11 pm
From Константин Краснов on «Русская вера» теперь и на английском
Go to comment2017/05/14 at 6:24 pm
From Ольга Латунина on Старообрядцы — герои и участники Великой Отечественной войны
Go to comment2017/05/13 at 2:28 pm
From Константин Краснов on Поморцы Усть-Цилемского района строят молельный дом
Go to comment2017/05/10 at 6:24 pm
From Глеб Печенкин on Екатерина Матвеева: «Знаменное пение специально создано для молитвы!»
Go to comment2017/05/09 at 1:32 pm
From Сергей Шуйский on Поморцы Усть-Цилемского района строят молельный дом
Go to comment2017/05/09 at 1:18 am
From Aleko Bezgodov on Поморцы Усть-Цилемского района строят молельный дом
Go to comment2017/05/10 at 4:10 pm
From Сергей Шуйский on Ирина Языкова: «Ремесленники — это тоже нормально, и в Древней Руси не все были Андреи Рублевы»
Go to comment2017/05/07 at 2:52 pm
From Константин Краснов on Ирина Языкова: «Ремесленники — это тоже нормально, и в Древней Руси не все были Андреи Рублевы»
Go to comment2017/05/07 at 7:28 pm
From zavoljskii on Ирина Языкова: «Ремесленники — это тоже нормально, и в Древней Руси не все были Андреи Рублевы»
Go to comment2017/05/07 at 3:50 pm
From zavoljskii on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, 14–17 (27–30 апреля н. ст.) 2017 года
Go to comment2017/05/07 at 2:50 pm
From Сергей Шуйский on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, 14–17 (27–30 апреля н. ст.) 2017 года
Go to comment2017/05/10 at 1:36 am
From Кира on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, 14–17 (27–30 апреля н. ст.) 2017 года
Go to comment2017/05/07 at 11:40 pm
From Глеб Чистяков on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, 14–17 (27–30 апреля н. ст.) 2017 года
Go to comment2017/05/07 at 6:29 pm
From zavoljskii on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/06 at 1:09 pm
From Александр Антонов on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/09 at 6:54 pm
From Владимир* on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/08 at 2:31 pm
From Сергей Шуйский on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/07 at 11:31 am
From Константин on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/06 at 10:14 pm
From Константин Краснов on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/06 at 3:55 pm
From Кирилл on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/06 at 3:04 pm
From Кира on Старообрядцам запретили бесплатный вход в музей «Невьянская икона»
Go to comment2017/05/06 at 1:20 pm
From Максим on 200 лет со дня рождения мецената В.А. Кокорева
Go to comment2017/05/05 at 9:32 pm
From Aleko Bezgodov on 200 лет со дня рождения мецената В.А. Кокорева
Go to comment2017/05/10 at 4:01 pm
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:37 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/15 at 9:09 pm
From Дмитрий on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/07 at 11:32 pm
From Кирилл on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 11:19 am
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:36 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/15 at 9:10 pm
From Кирилл on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 11:26 am
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 9:19 pm
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:36 pm
From zavoljskii on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 12:21 am
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:35 pm
From Русская вера on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 11:35 am
From zavoljskii on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 8:21 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:43 pm
From Владимир* on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 12:46 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 10:54 am
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/15 at 9:14 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/07 at 11:36 pm
From Дмитрий on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/07 at 11:30 pm
From Сергей Шуйский on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/07 at 10:44 am
From Константин on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 10:17 pm
From Игорь Львович on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 1:04 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 12:41 pm
From Кирилл on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/06 at 11:17 am
From zavoljskii on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 10:22 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 9:18 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 9:17 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:48 pm
From Елена Демидова on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 7:43 pm
From Кира on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 2–3 мая 2017 г.)
Go to comment2017/05/05 at 10:59 am
From zavoljskii on Старообрядческая церковь в Нижнем Новгороде будет отреставрирована
Go to comment2017/05/04 at 2:20 pm
From zavoljskii on Старообрядческая церковь в Нижнем Новгороде будет отреставрирована
Go to comment2017/05/05 at 4:16 pm
From Иерей Панкратов on Старообрядческая церковь в Нижнем Новгороде будет отреставрирована
Go to comment2017/05/05 at 1:33 am
From Константин Краснов on Екатерина Матвеева: «Знаменное пение специально создано для молитвы!»
Go to comment2017/05/02 at 7:45 pm
From zavoljskii on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/05/01 at 11:33 pm
From zavoljskii on Неделя святых Жен-Мироносиц на Рогожском
Go to comment2017/05/01 at 6:39 pm
From zavoljskii on Третий Всероссийский съезд единоверцев и предшествовавшие ему события
Go to comment2017/04/29 at 8:55 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Третий Всероссийский съезд единоверцев и предшествовавшие ему события
Go to comment2017/04/30 at 1:41 am
From Русская вера on Умер известный старообрядческий предприниматель, глава крестьянского хозяйства С.П. Фетисов
Go to comment2017/04/29 at 8:47 am
From Владимир* on Умер известный старообрядческий предприниматель, глава крестьянского хозяйства С.П. Фетисов
Go to comment2017/04/28 at 8:20 pm
From Константин Краснов on Умер известный старообрядческий предприниматель, глава крестьянского хозяйства С.П. Фетисов
Go to comment2017/05/01 at 9:13 am
From Сергей Шуйский on Умер известный старообрядческий предприниматель, глава крестьянского хозяйства С.П. Фетисов
Go to comment2017/04/29 at 12:54 am
From Сергей Шуйский on 365 лет со дня смерти последнего дораскольного патриарха
Go to comment2017/04/27 at 9:03 pm
From Константин on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 4:49 pm
From михалычъ on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/27 at 9:29 am
From Константин Краснов on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/05/01 at 3:52 pm
From Марина Малафеева on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/05/01 at 1:39 pm
From Константин Краснов on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/05/01 at 9:04 am
From Марина Малафеева on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/30 at 9:10 pm
From Константин Краснов on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/28 at 8:52 pm
From Марина Малафеева on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/28 at 4:10 pm
From Сергей Шуйский on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/28 at 1:12 am
From Марина Малафеева on Сельское и городское старообрядчество
Go to comment2017/04/27 at 12:02 pm
From Старообрядка on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 12:34 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/30 at 1:48 am
From Константин Краснов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/29 at 4:19 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/29 at 12:48 am
From Константин Краснов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 8:59 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 8:49 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 3:11 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 2:56 pm
From Старообрядка on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 1:40 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 10:53 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 6:26 pm
From Максим on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 1:06 pm
From Глеб Чистяков on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 10:40 am
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 10:38 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 3:26 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 4:50 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 2:28 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 10:50 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 8:37 am
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 12:36 am
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 5:50 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 5:06 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 3:38 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 11:15 am
From Максим on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 1:57 pm
From Иерей Панкратов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 10:28 am
From Константин Краснов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/05/01 at 9:06 am
From Сергей Шуйский on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/29 at 12:09 am
From Константин on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 8:19 pm
From Константин on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 8:18 pm
From Константин Краснов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/28 at 7:45 pm
From Иерей Панкратов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 11:18 pm
From Константин on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 4:45 pm
From Иван Калашников on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 2:50 pm
From Валерий Смирнов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/27 at 10:21 am
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/26 at 12:37 am
From Иерей Панкратов on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 10:34 pm
From Сергий 985 on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 11:17 am
From Кирилл on А.И. Осипов: «Легче совершить богослужение или отстоять его, чем с благоговением молиться во время него»
Go to comment2017/04/25 at 10:43 am
From АНДРЕЙ БУЛАТОВ on Вышла в свет книга «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»
Go to comment2017/04/23 at 4:59 pm
From Константин Краснов on Вышла в свет книга «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»
Go to comment2017/04/23 at 7:08 pm
From Andrew Priest on Антистарообрядческие фальсификации
Go to comment2017/04/22 at 10:13 pm
From Игорь Львович on Вышла в свет книга «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»
Go to comment2017/04/22 at 9:37 pm
From Константин Краснов on Вышла в свет книга «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»
Go to comment2017/04/23 at 7:06 pm
From Кирилл on Вышла в свет книга «Святая Русь. Подлинная история старообрядчества»
Go to comment2017/04/23 at 4:03 pm
From сергий on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/22 at 6:45 pm
From Константин Краснов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/08 at 9:27 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/08 at 2:33 pm
From Владимир* on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/08 at 12:29 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/08 at 11:12 am
From Владимир* on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/07 at 8:44 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/07 at 7:43 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/07 at 7:39 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/05 at 12:43 am
From Константин Краснов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/04 at 9:37 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/04 at 9:17 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/04 at 7:34 pm
From Глеб Колесов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/06/04 at 2:13 pm
From Константин Краснов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/23 at 10:57 pm
From Владимир* on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/23 at 7:29 pm
From Константин Краснов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/23 at 7:03 pm
From Кирилл on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/23 at 4:04 pm
From Владимир* on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/23 at 1:45 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/22 at 11:08 pm
From Игорь Львович on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/22 at 9:50 pm
From протоиерей Иоанн Миролюбов on Митрополит Иларион (Алфеев) совершил Литургию древним чином в храме Покрова в Рубцове
Go to comment2017/04/22 at 8:14 pm
From Сергей Шуйский on Запрещенную в XVII веке церковную книгу впервые представили на Урале
Go to comment2017/04/22 at 1:00 am
From Дмитрий on Ветхое состояние старообрядческого здания — на совести застройщика
Go to comment2017/04/19 at 10:04 am
From Aleko Bezgodov on Ветхое состояние старообрядческого здания — на совести застройщика
Go to comment2017/04/24 at 7:03 pm
From Сергий 985 on Старообрядческий Новозыбков удивил гостей города
Go to comment2017/04/17 at 9:03 am
From Кирил Меламуд on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/14 at 12:20 pm
From Константин Краснов on Протоиерей Андрей Марченко: «На Пасхальной службе верные всегда причащаются: как дети, так и взрослые»
Go to comment2017/04/11 at 5:44 pm
From Андрей Сергеев on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/10 at 11:26 am
From Иван Калашников on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/09 at 11:14 am
From Константин Краснов on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/12 at 10:21 am
From Иван Калашников on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/11 at 6:02 pm
From михалычъ on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/11 at 5:56 pm
From Константин Краснов on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/10 at 9:37 pm
From Юрий Ташкент on В РФ приостановлена деятельность «Свидетелей Иеговы»
Go to comment2017/04/09 at 4:31 pm
From Даниил Андрюков on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/08 at 12:48 pm
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/10 at 7:29 pm
From Глеб Чистяков on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/08 at 1:26 pm
From Владимир on Кисель на Руси
Go to comment2017/04/05 at 3:30 pm
From Иерей Алексий Гугливатый on Кисель на Руси
Go to comment2017/04/07 at 11:51 pm
From Алексей on Кисель на Руси
Go to comment2017/04/06 at 12:44 am
From Владимир* on Съезд староверов-поморцев Ненецкого автономного округа
Go to comment2017/04/05 at 10:56 am
From Алексей on Съезд староверов-поморцев Ненецкого автономного округа
Go to comment2017/04/05 at 11:16 pm
From Владимир* on Съезд староверов-поморцев Ненецкого автономного округа
Go to comment2017/04/05 at 11:30 am
From Владимир on Съезд староверов-поморцев Ненецкого автономного округа
Go to comment2017/04/05 at 11:07 am
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/03 at 9:28 pm
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/29 at 12:45 am
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/29 at 12:41 am
From Константин Краснов on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/10 at 9:25 pm
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/09 at 1:16 am
From Алексей on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/06 at 12:02 am
From Константин Краснов on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/05 at 9:11 am
From Сергей Шуйский on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/04 at 10:39 pm
From Константин Краснов on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/04 at 3:46 pm
From иерей Иоанн Севастьянов on Собор старообрядцев-поморцев и февральская революция 1917 года
Go to comment2017/04/04 at 10:31 am
From Иван Калашников on Круглый стол представителей власти и старообрядческих согласий
Go to comment2017/04/02 at 2:43 pm
From Константин Краснов on Постриг в старообрядческом монастыре
Go to comment2017/03/31 at 6:58 pm
From Константин Краснов on Мáриино стояние
Go to comment2017/03/31 at 6:53 pm
From Кира on В Бурятии открылся музей священномученика Афанасия Тарбагатайского
Go to comment2017/03/31 at 2:06 pm
From Даниил Андрюков on Теория духовного антихриста
Go to comment2017/03/31 at 11:35 am
From Кирил Меламуд on Теория духовного антихриста
Go to comment2018/08/23 at 4:47 pm
From Сергей Шуйский on Теория духовного антихриста
Go to comment2017/04/02 at 12:41 pm
From Сергей Шуйский on Теория духовного антихриста
Go to comment2017/04/02 at 10:29 am
From Игорь Борисович on Теория духовного антихриста
Go to comment2017/03/31 at 8:43 pm
From Ян Любомирас ЧСВ on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 10:50 pm
From Ян Любомирас ЧСВ on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/04/06 at 2:51 pm
From Константин Краснов on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/04/06 at 11:31 am
From Ян Любомирас ЧСВ on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/04/05 at 8:36 pm
From Даниил Андрюков on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/04/01 at 1:16 pm
From Константин Краснов on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/31 at 12:34 pm
From Максим on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 12:43 pm
From Сергий 985 on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 10:43 pm
From Сергий 985 on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 10:33 pm
From Кира on Историческое кладбище г. Кореновска сравняли с землей
Go to comment2017/03/30 at 11:51 am
From Константин on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 12:03 am
From Даниил Андрюков on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/04/01 at 1:17 pm
From Константин on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 2:28 pm
From Глеб Чистяков on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 11:45 am
From Глеб Чистяков on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 11:43 am
From Ирина Косырева on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 11:41 am
From Максим on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/30 at 11:32 am
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 6:45 pm
From Катя Иванова on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 5:58 pm
From Константин Краснов on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/04/02 at 7:06 pm
From Сергей Шуйский on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/04/02 at 11:28 am
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/28 at 4:00 pm
From Катя Иванова on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/28 at 3:37 pm
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 10:06 pm
From Катя Иванова on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 9:59 pm
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 8:46 pm
From Катя Иванова on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 8:33 pm
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 8:16 pm
From Ирина Косырева on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 8:14 pm
From Владимир* on О практике причащения у старообрядцев
Go to comment2017/03/27 at 7:11 pm
From Сергей Шуйский on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/27 at 11:15 am
From Владимир* on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/27 at 8:20 am
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/04 at 4:40 pm
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/04 at 4:29 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/04 at 3:44 pm
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 2:27 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 2:13 pm
From Инокиня Ливия on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 1:32 pm
From Константин on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 1:27 pm
From Инокиня Ливия on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 1:13 pm
From Константин on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 12:55 pm
From Константин on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 12:38 pm
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 11:59 am
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/03 at 9:09 am
From Инокиня Ливия on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/02 at 9:01 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/02 at 7:12 pm
From Сергей Шуйский on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/02 at 10:46 am
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/02 at 1:19 am
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/04/01 at 8:54 am
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/31 at 10:09 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/31 at 6:43 pm
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/31 at 3:04 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/30 at 5:41 pm
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/30 at 3:48 pm
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/29 at 8:44 am
From мария on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 10:55 pm
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 10:45 pm
From мария on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 10:41 pm
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 9:54 pm
From Константин Краснов on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 5:25 pm
From Олег Овчинников on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 4:54 pm
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 11:28 am
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 11:27 am
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 8:44 am
From Владимир* on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/28 at 1:24 am
From Сергий 985 on Освящение храма РПсЦ в Симферополе
Go to comment2017/03/27 at 1:35 pm
From Сергей Шуйский on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/03/26 at 5:21 pm
From Константин Краснов on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/04/02 at 6:59 pm
From Сергей Шуйский on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/04/02 at 11:48 am
From Ирина Косырева on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/03/27 at 11:58 am
From Сергей Шуйский on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/03/27 at 11:32 am
From Константин Краснов on «Тавранчуг» и другие загадки уставов древнерусских монастырей
Go to comment2017/03/26 at 5:31 pm
From Ирина Косырева on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/26 at 2:50 pm
From Даниил Андрюков on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/26 at 9:17 pm
From Сергей Агеев on Психологические аспекты знаменного распева, старообрядческое начетничество и духовная секуляризация в Российской империи
Go to comment2017/03/25 at 12:29 am
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/24 at 11:16 pm
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 11:53 am
From Русская вера on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 10:43 am
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/24 at 11:14 pm
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 3:12 pm
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 2:52 pm
From Константин Краснов on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 2:25 pm
From Сергей Агеев on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 2:19 pm
From Владимир* on О старообрядчестве в Литве
Go to comment2017/03/25 at 12:16 pm
From Максим on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/24 at 3:58 pm
From Инокиня Ливия on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/26 at 2:45 pm
From Георгiй Мауль on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/24 at 6:09 pm
From Георгiй Мауль on Даниил Добыш: «Нам дана фундаментальная духовная медицина, а мы пытаемся лечиться сомнительными снадобьями»
Go to comment2017/03/24 at 6:07 pm