Тема востребованности академических знаний церковному певцу не всегда дает хорошие результаты. Я это наблюдаю по опыту наших Лиговских певцов. Есть очень серьезные шероховатости в самой гамме в первую очередь, а отсюда идут некоторые проблемные места . Но сама тема очень важная, начиная от постановки голоса и до крюковой грамоты.., графической части, связи написания крюков, оформления стихиры и звукового содержания. Много взаимоотношения и взаимозависимости, как в природе. И чем выше она , тем проникновеннее мелодийное воздействие взаимосвязи с Божественными линиями и звуками. Достигаемо оно не Академическими стараниями, а, больше страхом Божиим и природными данными, заложенными Богом.
Для воспитания церковного певца Академическими знаниями лучше не забивать голову деткам, да и взрослым не следует увлекаться. Без них вполне можно обойтись, правильно усвоив гамму и учебный октай. Лучше с голоса старшего. А все остальное вполне можно освоить самостоятельно.
Исторические и теоретические знания нужны обязательно. Интерес этот должен сопровождать ученика или певца всю жизнь.
И получить их я бы тоже не отказалась , даже и в своем возрасте. Статья Н. Г. Денисова мне очень нравится. Особенно, когда он говорит об актуальности старания вкладываться в красоту Божественной службы в Храме Божиим, но не в концерты. Пока они оставляют желать лучшего.
Достойная тема для старообрядческого ресурса. "Лицедей, которому идиоты на грудь одели архиерейские одежды и повесили крест Христов, и тем самым кощунственно поглумились над святыми одеждами и крестом, судился с депутатом"- нужно было так статью назвать. Подобные фильмы нужно показывать на позорищах, достойных таких фильмов, а потом лицедеев пороть кнутами..
Мне вот интересно, если есть из страообрядчества ассистенты и священники благословляющие съемки таких фильмов как "Раскол", благословляющие лицедеев и нечестивых и ассистирующие их… , как они посмотрят и что скажут о том, если кто нибудь из рядовых прихожан придет на службу в храм в митре или мантии, а может с крестом на груди?
Встречное осуждение неумеренного ревнительства начинается как правило тогда когда ревнитель переходит в своих нападках границы личной духовной жизни и начинает учить и обличать всех вокруг. Как живет человек сам по себе это личное дело — может растить бороду, не читать по убеждениям сказки, не смотреть телевизор и не мыться в одном водопроводе с евреями. Но если человек публично начинает заявлять кому-то "Позор!…" , то требуется тогда свою позицию уже защищать. Если ты безаппеляционно претендуешь на абсолютную истину и заявляешь это открыто, зачастую в нелицеприятных формах, то это уже "наезд".
Насчет невесёлых выводов Сергия. Я бы не делал их. Да, есть люди, которые живут по букве закона, исполняя всё так, как это написано. Они имеют на это право и мы не можем их судить. Самое интересное в том, что никто точно не знает, что именно для каждого человека полезно. Для одного может быть полезным и спасительным разсуждение и поиск Истины в логике, а для другого спасительно точное исполнение заповедей и толкований святых отцов, не придумывая и не добавляя ничего от себя.
Эти вопросы были и будут. В древние времена, если вспомнить, как был установлен праздник трех святителей (было три разделения, каждое из которых говорило, что Василий Великий, например, самый высший у Бога, пока наконец не явились все три Святителя и заповедали воздавать им всем равную честь). На Руси были разные мнения насчет земного богатства и красоты Церкви. Одни считали, что Церковь должна быть нищая и не иметь богатства земного, а другие радели за украшение храмов золотыми куполами. Рассуждали и о священстве: одни говорили, что священник должен быть святым, ангелом и подвижником, а другие настаивали, чтобы священник был с образованием, чтобы изучал все науки и использовал эти знания в проповедях.
Если говорить о современности, то сейчас в РПЦ очень много различных течений: почитание старцев, ожидание антихриста и смертельная боязнь ИНН, помазание на трон великого русского Царя, канонизация царя-искупителя Николая II. Так что, не всё однозначно. В силу малочисленности старообрядчества, всё-таки у нас меньше вот таких разночтений, хотя они тоже есть.
> Древние запреты на «театр» и «театрализованное действо» связано с тем, что в дохристианские времен театр был нередко связан с сакральными действиями по отношению к языческим богам.
То есть аналогично церковным гонениям на скоморохов на Руси, за то, что те исполняли элементы дохристианских религиозных ритуалов.
Затем и нужно осмысление Преданий, чтобы не делать глупостей и в то же время понимать, от чего предостерегали Отцы, вводя тот или иной запрет. Поэтому когда мне кто-то советует о заповедях и Преданиях "исполняй и не думай" я возражаю не из-за гордыни как некоторые пытаются сказать, а именно из-за желания исполнить то, что было задумано к исполнению, а не что-то внешне похожее и совершенно не относящееся.
Древние запреты на «театр» и «театрализованное действо» связано с тем, что в дохристианские времен театр был нередко связан с сакральными действиями по отношению к языческим богам, среди которых наибольшую популярность получили «дионисейские мистерии» посвященные богу Дионису.
Когда апостол Иоанн Богослов прибыл на остров Патмос он застал такую мистерию и начал проповедовать прямо во время неё. Отсюда и идут корни запретов на театрализованные действа. Апостолам требовалось как то противостоять языческим обычаям и языческим богам.
Однако с распространение христианства мистерии носившие сакральный характер практически исчезли. Сегодня даже в Греции, являющейся прародиной Олимпа со всем его пантеоном Богов вы не встретите людей вверяющих в этих богов (в, отличи, кстати, от той же России, где немало родноверов)
Театрализованные представления, перестав быть элементом языческого культа, утратили религиозный характер. Более того, с принятие христианства и усложнения церковного церемониала театральные элементы в большом количестве перекочевали в Богослужение. Можно назвать сразу несколько церковных обычаев построенных исключительно на театральном действии или с элементами такого театрального действа. Это практически все рождественские обычаи – устройство вертепа, хождение со звездой, дарение подарков. Затем знаменитое средневековое «Пещное действо» (Чин воспоминания сожжения трёх отроков), «Чин омовения ног» (воспоминание омовение ног апостолам), «Шествие на осляти» (изображение входа Христа во Иеросалим), а также «чин изобразительных» известный в старообрядчестве как «обедница» и ряд других.
В этом диалоге есть один невеселый вывод. Мнение, подобное озвученному выше, оно не единично. В современном старообрядчестве живет и здравствует целый пласт людей, реально настроенных подобно Константину. Вопрос — откуда у них такие убеждения, кто им внушил их и кто не позаботился о том, чтоб разъяснить где граница разумного. Не ужто и правда попы заняты лишь требами да "каждением", а проповедь и тем более образование паствы ставится делом десятым. Или наоборот — кому-то в церкви выгодно поддерживать у паствы такие вот настроения и убеждения?
Итак, мы пришли к тому, что сказки про Иванушку-дурачка и моя любимая детская сказка (о ужас) «Марья-Маревна прекрасная королевна» — это есть всё ересь и бесовщина. А мой любимый детский мультфильм про Конька-горбунка вообще исчадие ада с говорящим китом. И совсем конечно пагубное дело мы совершали в детстве, когда крутили фильмоскоп и комментировали эти таинственные сказки, весело представляя себе прекрасный мир в его многообразии и загадочности. Увы, всё это оказалось ни чем иным, как порочным детством. Нас нужно было воспитывать исключительно на творениях Аввы Дорофея, Домострое и философских сочинениях Иоанна Дамаскина. Ведь так же?
А чем тогда отличаются писательские труды (художественная литература) от такого "лицедейства"? Кто-то пишет целые сочинения, в которых описывает несущесововавшие в реальности ситуации, персонажи, события. Описывает это все нередко с высокой точностью, дает событиям развития и комментарии. Такое же лицедейство выходит — художественное писательство.
Да и народ под эту же статью подвести можно с его сказаниями да былинами. А народ и пожестче можно — не просто выдумывают, а выдумывают и персонажей которых не существует. Какой-то пирог вдруг оживает, начинает разговаривать, принимать решения, демонстрировать интеллект и волю, уходит в лес, там ведет диалоги с животными… Сказка о Колобке просто-таки концентрат бесовщины получается.
Так что, осудим народ, а так же Достоевских и Пушкиных?
Тот лицемер, кто на зрелище принимает на себя чужое лицо; будучи рабом, представляет нередко лицо господина, и, будучи простолюдином, — лицо царя (свт. Василий Великий, 8, 6).
Горе лицемеру! Пастырь от него отказывается, и волк похищает его (прп. Ефрем Сирин, 30, 72).
Я понимаю Константина и его точку зрения. В правилах сказано, что лицедейство есть явный грех. Это сказано чётко и недвусмысленно. По сути, есть явное разделение на черное и белое, а третьего не дано. Но все мы живем в современном мире и понимаем, что существует столько много оттенков, что и предугадать их невозможно, а тем более описать в правилах.
Я приведу немного другой пример, с литературой. Мы знаем, что полезнее всего читать духовную литературу и творения святых отец. Выше евангельских заповедей, посланий апостольских, жития святых ничего нет по глубине и истинности. Но покажите мне хоть одного человека, пусть самого верующего, который бы читал только духовную литературу? Тот же Иоанн Златоуст был образованнейшим человеком своего времени, знал философию и красноречие. Очевидно, что он читал и языческих авторов и даже безбожников для того, чтобы понимать, на каком языке разговаривать с паствой. А посмотрите на нашу классику. Возьмите Достоевского, Чехова, Пушкина. Есть произведения, которые воспитывают человека, которые яркие и красивые по смыслу, по содержанию.
Так и с театром. Тот спектакль, который воспитывает человека, бесспорно полезен. И ничего, что приходится где-то "входить в роль" и лицедействовать. Ведь важна цель и то, что актер хочет показать, какие чувства вызовет у зрителя. Кстати, ранее и в церкви были такие действа, назывались "Вертеп". Они устраивались на Рождество и изображали библейские события, где со звездой ходили встречать родившегося младенца-Христа. В молодежных общинах часто устраивают такие праздники для детей и сейчас. И наконец, наша служба есть тоже "действо", где очень много символов: есть пение, чин, красочные одежды и "публика". Я нарочно утрирую, чтобы показать только форму. Идея велика и Богослужение свято, но форма-то таки человеческая)
> Крест правилами святых соборов возбраняется давать на целование людям впавшим в страшные грехи и от грехов этих неотступающих, не то что еретикам. Или вам все равно что еретикам такое позволять?
Константин, похоже вы неверно понимаете суть православных таинств. Целование Креста это не механика лобызания губами куска металла определенной формы. Это таинство в котором крест это Крест, а механика целования обязательно должна сопровождаться внутренним осмыслением того, что данное таинство символизирует, молитвенностью и т.п. Православие не шаманизм, где все волшебство происходит благодаря механике процесса, и достаточно нужное количество раз махнуть руками и пробормотать неясные заклинания, чтобы "сработало". В Православии молитва, произнесенная без внимания, благоговения, осмысления — вовсе не молитва, пусть и будет прочитана от начала и до конца без запинок и ошибок. И то же таинство — только тогда таинство когда в первую очередь человек в душе совершает свою часть этого молитвенного действия. Советую, послушайте Алексея Ильича Осипова на этот счет, он очень много рассказывает о том как правильно молиться, и как опасно превратить молитву в вычитывание.
Так вот, какое может быть целование креста или таинство у актеров которые подходят к этому как к игровому образу? Которые лишь внешне воспроизводят формы того, о чем даже не ведают по своей сути. Нет здесь никакого таинства, лишь внешняя форма. А нет таинства — нет и поругания таинства.
Если я просто так скажу три раза "ла иллаха ил алла" то ничего со мной не произойдет, но когда человек произносит это с полным осмыслением в пристутствии муллы и двух свидетелей — он становится мусульманином. Чувтсвуете разницу?
Так что не переживайте, Константин. Никто православного таниства и креста не поругал, не соврешил ни гражданского безчинства, не тем более религиозного.
Ну а насколько полезен фильм Раскол конечно сказать сложно. Но если количество молящихся в храме после выхода фильма на экраны не уменьшилось, значит точно фильм не навредил. :)
Всякий актер- лжец, так как играет в основной своей массе то, чего нет или не было. И даже если он играет Аввакума, который действительно был,- сам актер не есть Аввакум, и тем самым он лжет. Лжет своей жизнью. Перед зрителем он в бороде, но в жизни без- это не ложь? Вы читали авву Дорофея? А он ко лжи относит то если мы живем в блуде, а хвалим целомудренных и это он называет так же- ложь жизнью.
Сплетатель лжи извиняется благим намерением; и что, в самом деле, есть погибель души, то он почитает за праведное дело (прп. Иоанн Лествичник, 57, 102)
«Надобно ли лгать, имея ввиду что-нибудь полезное? Сего не дозволяет сказанное Господом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (см.: Ин. 8, 44), не показывая никакого различия во лжи» (свт. Василий Великий, 9, 213—214)
Ложь есть какое-то рождающееся в уме представление о не сущем, будто бы существует то, чего нет» (свт. Григорий Нисский, 18, 266)
Кто коснеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям.» (прп. Ефрем Сирин, 30, 19-20).
Что значит "кто то оделся в рясу никонианского архиерея?" Ладно еще разные рясы и митры, разных эпох, культур и народов. Но крест восьмиконечный и иконы давать лицедею в руки и снимать камерой это тоже не страшно? Крест правилами святых соборов возбраняется давать на целование людям впавшим в страшные грехи и от грехов этих неотступающих, не то что еретикам. Или вам все равно что еретикам такое позволять? А давайте Христа сыграем, Божью матерь? Ведь святого Аввакума не грех играть, да еще и кто в его роли выступает? — брадобрей еретик, такой же пес, каковых Аваакум и ругал.. Твердят любители кино и сериалов, что этот фильм принес пользу. А какую? А кому? Кто то проводил статистику? Что до показа этого кощунства ходило на Рогожку на службу в рядовое воскресенье 30-40 человек, что спустя пару лет после показа столько же." Ой какая польза!!! Ой ой ой! " Кому нужна польза, тот откроет книгу Иоанна игумена горы Синайской или Патриарха Константинограда Иоанна почитает труды. А кому она не нужна, тому этот сериал как капля меда (может быть, если можно еще это с медом сравнить) в общий фарш помоев ежедневно из телевизора льющихся подобных развлечений. Просто люди любят вливать в себя с экранов "разное-отборное"- вот и нужно себе в этом признаться, а не оправдывать явное кощунство, да еще и ассистировать еретиков как им пальцы складывать да кресты какой стороной к зрителю обращать, а то чтоб зритель не обиделся, и не важно что крест- орудие Бога, главное зрителю угодить..
Если не ошибаюсь, то какие-то старые правила действительно ставят актерство вне допустимого. Вроде и к причастию "лицедеев" не допускают.
Но надо жить реальностью, и если это не правила, касающиеся догматики и веры, то лучше пересмотреть их, чем нарушить. Потому что жизнь с постоянным нарушением правил приучит, что нарушать это нормально, и создаст рано или поздно причину спокойно нарушить что-то действительно важное.
Так же следует разобраться почему когда-то были зарпещены актеры. Возможно, в наши дни этот запрет не актуален. Ведь когда-то были запрещены скоморохи. Но не потому, что их дурачества были богомерзки внешне, а потому, что скоморохи были неофициальными продолжателями языческих волхвов, и нередко через свои танцы и выступления фактически совершали языческое таинство. За что и были вне закона по инициативе церкви. Сегодняшние артисты вряд ли несут в своих действиях попытку совершения языческого обряда, поэтому стоит подумать верно ли относиться к ним как раньше относились к скоморохам.
По сути, и церковное богослужение в некоторой степени является "действом", где священник облачается в ризы и во многих местах символизирует Христа. Это грубо, но отчасти так и есть.
А мне показалось, что человек имеет ввиду что любое актерство это зло, а следовательно кино, театр, опера это зло которое следует запретить во что бы то не стало.
Я думаю, вопрос был о том почему старообрядцы попустили участие в фильме, где на актера одевались священнические одежды. То есть типа когда "неверные" творят подобное, то на то они и неверные, а вот если true-старообрядцы в этом участвуют, то alarm.
Я думаю тут важно понять какую конечную цель преследовали те, кто одел на актеров рясы. И уже исходя из этой цели, особенно с точки зрения пользы для старообрядческой церкви, дать оценку правомерности и допустимости подобной актерской игры. И уверен, что в результате подобная игра будет абсолютно оправдана с точки зрения старообрядчества.
Фильм действительно продается, и не только на Рогожском, но и в других старщобрядческих лавках. Что касается "одевания" ряс. В мире существуют сотни христианских конфессий, как признающих, так и не признающих друг друга, но тем не менее священнослужители которых одевают рясы, митры и т. п. И никто не может запретить другому одевать то или иное облачение. Исключение представляют монорелигиозные режимы, которых сегодня кажется уже не осталось. Что касается России, то тут действительно старообрядцам не дозволялось носить облачения вплоть до 1905 года, хотя этот запрет и нарушался.
Кинолента "Раскол" снята при тесном взаимодействии с представителями старообрядчества, а сам фильм активно продается на той же Рогожской, причем посмотреть его мне ни раз советовали те самые люди в рясах которые там на Рогожском служат. Вряд ли съемка этого фильма, при столь явном досействии в процессе и после РПСЦ, несет явные нарушения, иначе бы скандал и раскол еще один.
Я думаю нужно больше рассудительности и смотреть, на кого и при каких обстоятельствах и для каких целей были одеты те или иные одежды. А не пытаться косить про трафарету.
Не так давно, по инициативе РПСЦ начался диалог с РПЦ о признании Белокриницкой иерархии. Возможно, в случае положительного для старообрядцев исхода всей активности, вопрос "мужиков в рясе" будет окончательно закрыт как неактуальный, и ряса будет одета по праву и достоинству на всех, со всех точек зрения.
И что с того? Вот митрополит Смоленский Кирилл (нынешний патриарх) в своем время прямо называл старообрядческого митрополита "мужиком в рясе". А его предшественник, митрополит Филарет (Дроздов) вовсе приказывал сжигать облачения отобранные у "раскольников" как “бывшие в святотатственном употреблении", потому что полагал что митры и фелони не могут носить ряженые мужики.
Так что с какой точки зрения смотреть на проблему. Тем более какое вам дело до того, что кто то оделся в рясу никонианского архиерея? Вы этого архиерея признаете архипастырем?
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
Там один месседж Владыко Илларион! Менять страну,делать ее доступной,красивой и не коррумпированной!!! Что бы не боялись нас,а уважали за технологии,за любовь к соседям и относись на равных порядках,а не с высока!!! Не пьют?? Пьют стекольную жидкость в 700 км. от Москвы!!!!!Не нужна одна обрядность в Церкви,люди не понимают слов в литургии!!!!! Нужна реформа!!!!!К Правоверию!!! я так думаю)))
"Указка уже не употребляется" — не совсем понятна мысль автора…
Кажется, указкой стали пользоваться не так давно? По крайней мере многие безпоповцы без нее поют.
Указка это действительно новый предмет, недавно появилась (аналог дерижерской палочки?). Особенно забавно выглядит светодиодные и световолоконные указки в руках маститых регентов.
"Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?" и вообще, нужно ли учиться светскому пению церковному певцу? Этот вопрос крайне неоднозначный, по крайней мере для меня. Очень сложно на него ответить односкладно. На первый взгляд, очевидно, что ДА! Особенно, если наслушался певцов на клиросе без слуха и голоса (и такое возможно в некоторых наших общинах). Но как научился петь самый известный певец Церкви, Роман-сладкопевец? Богородица вложила во уста свиток. Этот пример делает вопрос таким неоднозначным. А с другой стороны еще то, что многие известные певцы при монастырях на Руси впадали в крайнее тщеславие и даже гордость.
А посмотрите на некоторых старообрядческих регентов и головщиков (что с образованием, что без) самомнения хоть отбавляй, надуваются как пузырьки. Самомнение выше крыши. Может и не в образовании дело?
СБУ это в той или иной степени материальная наследница НКВД, МГБ, КГБ, естественно, что и архивы этих организаций хранятся в СБУ. Оттуда и дают справки о репрессированных, которые приходилось видеть и мне.
А почему на делегатах собора надеты епитрахили? Разве это Богослужение? С другой стороны наличие епитрахилей является опознавательным знаком и указывает на то, что мирян на Соборе нет.
Говорил с одним пожилым рогожанином пару лет назад, еще прошлого поколения старообрядцев, говорит: "Шпана на рогожском всегда была, но волю давать ей стали только последние годы".
Вспоминаю рассказы Мельникова Ф.Е. о диспутах староверов с пропагандистами-атеистами. Никогда там правота не доказывалась глоткой, нагайкой и тому подобными способами. Оппонентам делался шаг и мат благодаря большой начитанности и способности мыслить старообрядческих начетчиков (героев рассказов).
Агрессия и воинственность со стороны старообрядчества еще и тем более нелепы, что сами старообрядцы нередко используют аргумент "дедовжгли" для упрека в адрес государства и господствующей церкви.
Скромность и тактичность, эта черта была присуща старообрядчеству с конца 17 века. Если бы такая шпана (имеется ввиду в общем неадекватные представители разных возрастов) рулила бы в храмах в 18-19 веках, то власти все давно бы позакрывали и позапечатали. Ну представьте, какого нибудь полицмейстера МВД который пришел с инспекцией проверить не сняти ли печати с алтарей? Да тут любое шипение из подтишка стало бы повод к полному закрытию храмов раз и навсегда…
А что понимается под шпаной? Какое поведение позволяет так назвать группу прихожан? Возможно, это даст и ответ почему шпаны стало много — возможно, стало много прихожан которые именно за этим поведением и пришли? Ну, скажем, этот ревнительский радикализм и есть первоочердно-востребованный продукт: желание построить жесткую вертикаль с жесткими тербованиями ко всему, включая внешнее, и с жесткими наказаниями за несоблюдение?
Кураев писал об этом кстати, что запросы церковной молодежи последних лет как раз не в либерализации, а наоборот — в радикализации жизни. Многих молодых тянет эта жесткая простроенная по правилам структура.
Такое же мнение у некоторых наших священников. Явление печальное, но я не думаю, что это так всё задумано и отражает позицию Церкви. Скорее всего просто так получается, упокоились авторитетные члены общины, а вновь пришедшие почувствовали себя учителями. Некому одёрнуть.
> Складывается впечатление, будто старообрядчество кто-то умышленно спрятал под спуд.
А может быть в самом старообрядчестве кому-то хочется, чтобы оно (старообрядчество) так и оставалось клубом для избранных, искусственно замкнутым и отгороженным?
> Грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться;
Если верить некоторым представителям рогожской общины, граница для зашедших в их храм заканчивается стеклянными дверями почти на улице. Как это согласуется с призывом не отгораживаться я даже не знаю.
> Наши старообрядческие делатели до сих пор не очень поспешали на жатву.
(о проповеди)
Ну вот ответ на эту тему одного из священников РПСЦ, на этом же сайте: http://ruvera.ru/vopros/dar_slova
Роль проповеди и миссионерства обозначена четко. Чему удивляться-то.
> Дело дошло до того, что среди наших верующих все меньше и меньше сохраняется понимания, в чем собственно состоят догматические и канонические различия между старообрядчеством и никонианством, как будто все различие состоит только в двуперстии и еще некоторых обрядах.
Было бы интересно увидеть этот список. Только реальный, а не зацепкти типа "вы букву А убрали, поэтому не считаете духа истиным" и тому подобные зацепки за менее удачный перевод Символа Веры при том, что реальное его понимание и старообрядчеством и новообрядчеством одинаково.
Когда речь идет о различиях скажем католицизма и православия, есть серьезные обоснования различия, есть серьезное объяснение почему филиокве "рассекает троицу". Обоснование опирается на философские понятия природы, ипостасности и т.п. А не зацепки за буквы. Вот хотелось бы такое же увидеть и на тему "никонианство vs старообрядчество".
> К сожалению, «Диаконовы» и «Поморские ответы», труды епископов Арсения Уральского, Иннокентия (Усова), Михаила (Семенова) не могут сегодня нам дать все необходимые ответы на вызовы нашего времени. Где же наши сегодняшние богословы?
В качестве ответ процитирую сайт "Современное древлеправославие": "…Говоря о Духовном училище, необходимо отметить, что, начиная с этого года, не только был заменён директор, но и весь преподавательский состав. Изменилась концепция училища, понимание того, как учить, каков заказ на специалистов со стороны Церкви, чему надо учить. Если до этого существовало представление, что Духовное училище прежде всего должно быть богословским учебным заведением, то с этого учебного года победило мнение, что оно должно стать прежде всего курсами по обучению уставщиков, давать только клиросные навыки, учить церковному пению и чтению. Этому всему в училище основательно учили и раньше, что подтверждается тем, что ряд выпускников проходят церковное служение в качестве уставщиков. Однако ещё кроме этого изучалось Священное Писание, давалась неплохая подготовка в области догматики, богословия, церковной истории. Надо ли говорить, насколько это важно, насколько Церковь нуждается в людях с такой подготовкой в наше лукавое время, когда малый остаток, «малое стадо» (Лук.12:32) со всех сторон окружено разнообразными ересями и заблуждениями, проповедники которых зачастую имеют превосходное богословское образование? К сожалению, за решением сократить программу училища до курсов уставщиков стоит хотя и ошибочное, но укоренившееся с советских времён среди священства и многих мирян нашей Церкви представление, что вся церковная жизнь заключается в одном богослужении, храмовых службах и церковных таинствах…" (http://staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=1149)
По поводу Богослужения,вся ЦЕРКОВНАЯ СЛУЖБА ЭТО — ОМОЛИТВОСЛОВЛЕННАЯ БИБЛИЯ .тексты стихир и канонов ,при внимательном прочтении и усвоении могут дать больше чем все Богословы современности так как писались богоносными мужами находящимися в Духе Святом, И наоборот при приобладании западной схоластики в современном богословии ,получаем продукт про который никонианский святой Игнатий (Брянчанинов)сказал"какого света ждать от этой тьмы.;
Слова Владыки "Об отношении к приходящим в Церковь людям" нужно бы распечатать и повесить в каждом храме на паперти, да и ревнителям сегодняшним напомнить это.
> Меня предупредили, что на выставке присутствует один неофит, который резко нападал на меня в интернете. Я поинтересовался: «А он не агрессивен?». «Кто его знает». Взволнованный, я стал озираться вокруг, ища глазами сопровождавшего меня водителя (он же и охранник в нашем храме).
Известно ли о случаях, когда размолвки в Интернете приводили к реальным битвам при встрече?
Имея опыт общения со староверами РПСЦ ,хочу сказать,что мифы эти подкрепляются поведением некоторых староверов. Особенно меня убивает и вызывает недоумение-как сказал автор "равнодушие". Такое ощущение,что у них очень мало желания подхватить человека на волне его пока еще скромного желания присоединиться и всячески помочь ему в этом. Мне это непонятно. Всегда считал,что подлинные христиане должны в первую очередь,проявлять неравнодушие и участие. А здесь получается-ты предоставлен самому себе.Это меня настораживает и заставляет задуматься.
В нашей ситуации надо думать уже не о лучших проповедниках которые привлекут миллионы, как Апостолы, а о тех проповедниках, которые как минимум не распугают пришедших по зову сердца.
Не все отвергают. Есть образованные священники и уважаемые старообрядцы, которые всесторонне развиты и читают самую разную литературу. Возможно они просто в публичных высказываниях по старообрядчеству это не афишируют. Как пример приведу нашего ученого и клирика храма на Белорусской Алексея Муравьева.
Я бы не сказал так, отвергают лишь люди, в общем то далекие от истории старообрядчества и вообще Церкви оперирующие несколькими постулатами. Обратите внимание, что например работы ученых по истории старообрядчества, работы писателей, даже врагов староборядчества таких как Субботин или Мельников-Пеечрский в значительной степени признаются старообрядцами и активно ими используются.
Митрополит Иларион учится старообрядческому служению. Дай Бог, чтобы он оценил не только обрядовую, внешнюю сторону нашей службы, но и проникся ее красотой и смыслом!
К сожалению, крестный ход производит впечатление нестройного шествия, больше похожее на новообрядческий вариант. Сразу возникает вопрос — он проводился почему после отпуста? Ведь по-старообрядчески в светлую субботу читается молитва на раздробление артуса и крестного хода уже не бывает.
И еще одна ремарка — отсутствие запрестольных образов за семисвечником.
Я увидел в этой статье куда больше, чем о важности погружательного крещения. Скорее она о том, насколько важно и серьезно вообще Крещение, подход к нему и все его этапы. И это актуально и для старообрядчества я думаю.
Потому что у старообрядцев и так везде только погружательное крещение. А вот если бы эту статью я бы прочитал на pravmir или другом новообрядческом сайте… я бы понял. Но это ведь лишь мое мнение, я просто его высказываю.
А зачем местных приводили принудительно? Чтобы убедить, что старообрядцы неправильные и к ним ходить не надо?
Так это и при полной законности их иерархии можно утверждать. Мало ли, что начало формально законное — от Вселенского Православия отторглись, не признаны никем — толку от такого начала законного? Это как яблони в саду: все одинаково посажены и из земли одной растут, одной водой поливаются, да только на одной яблоки, а на другой нет плодов. Толку от законности, если бесплодной она в итоге оказывается?
На диспуты и встречи проводимые синодальными миссионерами местное население нередко приводили принудительно. Диспуты проводили относительно законности иерархии самой по себе, чтобы озвучить аргументы, причем такие диспуты проводили и с безпоповцами,так и с беглопоповцами. Цели же получения "ярлыка" от синодальной церкви не ставилось.
Так наверное и раньше приходили посмотреть диспут лишь те, кто интересовался темой, то есть аналоги сегодняшних "фанов определеных чатов, форумов и сайтов". Вряд ли люди массово интересовались проблемой законности старообрядческой иерархии.
Велись ли эти диспуты с целью добиться признания законности у господствующей церкви?
К сожалению не такие. Во-первых, старые диспуты проводились по строгим правилам. А во вторых, в них участвовали профессиональные начетчики и профессиональные миссионеры. А сейчас по крайней мере со старообрядческой стороны в спорах участвуют как правило неофиты, которые сами в трех соснах блуждают.
Во вторых, в прошлых диспутах были многочисленные зрители, которые делали выводы о содержании выступлений оппонентов, а сейчас "диспуты" смотрят лишь фаны определенных чатов, форумов и сайтов.
> Настоятелем входоиерусалимского собора Юрьевца Поволжского (ныне Ивановская область) был протопоп Аввакум. Правда, служил там недолго — всего восемь недель. Новый протопоп был настолько строг с паствой, пытаясь исправить людей, привыкших к распутной жизни, что избили его чуть не до смерти!
Две мысли на этот счет.
Выходит, наши предки все же не такими и благочестивыми были, если верить житию Аввакума: его изгоняли и били не единожды за попытки навести порядок в церковной (и не только?) жизни прихожан. Это отражено и в фильме "Раскол", если вспомнить различные сцены служб в храме Аввакумом. То есть получается, что некий кризис в церкви до раскола все же назрел, и что-то реформировать все же было нужно?
И второе. Если поп не просто исполнитель треб и служб, а некий врач-воспитатель, то это не совсем нормально, что больные могут изгнать его. Воспитание и исправления связано обязательно с насилием, и на определенной стадии воспитатель будет для исправляемых врагом и мучителем против которого будет направлен гнев. И тут важно, наверное, чтобы у больных не было возможности прогнать врача.
легко современнику осуждать средневековаго крестьянина за ратование сокращения службы (рукоприкладство отвергаю): примчался на службу и отбыл по окончании в мягком кресле авто в теплую квартирку к микроволновке. а в те далекие времена (а кто-то и поныне) шли пешком по никем неочищенным от снега и не освещаемым дорогам и улицам, в лучшем случае на лошадке в санях, оставив надолго хозяйство и дом. Хорошо, если дежурный покормит скотину и печи истопит, воды принесет, да что-то сготовит. Кто-нибудь из читателей брел в темноте по снежному пути сопровождаемый волками? поделитесь чувствами…
Алексей Ильич Осипов как-то отвечал на этот вопрос, насчет перевода на русский язык служб. Он говорил, что это и бесполезно, и вредно. В качестве примера он приводил католическую церковь где были подобные перемены когда вместо латинского языка стали использовать на мессах местные языки, и прихожан в храмах стало чуть ли не меньше. Объяснение у него хорошее, можно поискать на йутюбе.
Правда, Осипов говорил, что надо проводить адаптацию текстов, заменяя там менее точные или неактуальные слова на более актуальные, оставляя при этом язык церковно-славянским. И обоснование у него было очень грамотное на мой взгляд.
Насчет масштабной катехизации. Если говорить об РПЦ, то вполне мне кажется это подъемно. Была бы воля.
Если речь о катехизации, то это серьезный выход из ситуации. Но где те кадры, те школы, то финасирование котороое поможет осуществлять масштабную катехизацию?
Что касается учебныехЛитургий они вряд ли помогут. Такой опыт уже есть в синодальной церкви 20-х годов. Почитайте многочисленные труды московского епископа Антонина Грановского:
Вот, например:
"Смысл службы «от мелочей и от слова до слова понятен каждому верующему и доступен» («Обновление церкви», 1923, № 3–4).
«Мы, к примеру, молимся на родном живом языке… Но Тихон, по своей поповской профессиональной узости и корыстному крепостничеству, это запрещает и пресекает… и нам нет никаких резонов потакать его преступному ожесточению против нашего русского языка… Тихон наш душегуб, как представитель, покровитель закостенелого, отупевшего, омеханизировавшегося, выдохшегося поповства… Во имя мира и для единения в духе любви не мы должны, а он должен благословить одинаково и славянский, и русский…
…Переход на русский язык богослужения признать чрезвычайно ценным и важным приобретением культовой реформы и неуклонно проводить его, как могучее оружие раскрепощения верующей массы от магизма слов и отогнания суеверного раболепства перед формулой. Живой родной и всем общий язык один дает разумность, смысл, свежесть религиозному чувству, понижая цену и делая совсем ненужным в молитве посредника, переводчика, спеца, чародея….
…На предсоборном совещании, когда зашла речь о богослужебных реформах, епископ Иосиф с Украины сказал: на Украине во многих церквах миряне требуют чтобы священники выносили престолы и совершали службу открыто — довольно играть в прятки. Под влиянием этого было впопыхах постановлено разрешить совершение литургии на выносных престолах там, где этого пожелают верующие…
…Открытый алтарь – один оздоровит распущенность духовенства, которое, спрятавшись за перегородки, ведет себя суетливо и бесцеремонно, выветривая совершенно благоговение. Открытие алтаря возвращает алтарю чистоту и свежесть, освобождая алтарь от загружения, как теперь, церковной рухлядью и скарбом.
Сокращать службы не надо, но возможно разделять на этапы или допускать неполное (по времени) участие. Если человек будет знать, что можно зайти в храм и на 15 минут, но эти 15 минут помолиться от всей души, сосредоточенно, то человек чаще будет приходить в храм. А если будет по принципу: либо приходи и все 4 часа стой, либо вообще не приходи — уверен, будет больше тех, кто вообще не придет.
Я думаю, что лишь сокращениями служб вопрос не решится. Главная проблема долгих служб — большинству людей не понятно происходящее: хор что-то поет, поп ходит кадилом машет, читаются какие-то длинные монотонные тексты суть которых почти не ясна. В итоге несколько часов стоять на ногах без сосредоточения на происходящем ввиду непонимания происходящего. Начинаешь сосредотачиваться на нарастающих болях в ногах, в спине и у кого чего еще там. Отстоять лишь потому, что "так надо" — можно, но эта мотивация имеет очень ограниченный заряд, что на практике и видно.
Отец Андрей Кураев предлагал прекрасную идею: чтобы проводились учебные Литургии. То есть во время службы священник объявлял: "Сейчас будет читаться такой-то канон, он тому-то, о том-то и затем-то… Теперь совершается вот то-то, оно символизирует то-то… в этой молитве мы происим то-то, вы можете молиться о тех-то и этих в процессе…"
То есть нужен обучающий церковный интерактив, чтобы люди осознанно вовлекались в происходящее на службе. Тогда будет больше тех, кто будет участвовать осознанно и не так быстро страдать от "слишком долгой службы".
У меня до раздражения иногда доходило от советов священников "Ну вы все равно приходите, постойте, послушайте, это важная служба, красивая служба". Они просто не понимают как-будто проблематики этой, абсолютно не отдавая внимание важности того, чтоб люди присутствовали осознанно. А иначе это магизм получается: ничего не понимаю, ничего не знаю, но надо приходить и стоять, тогда "заклинание подействует".
Проблема была в тех местах, а точнее приходах где практиковалось единоречная служба — все поряду. В монастырях естественно это не являлось проблемой,а в остальных приходах длительность службы не была большой из за многогласия. Продолжительность службы всегда вещь относительная. Сокращение службы во время патр. Никона казалось бы решило проблемы её продолжительности, однако, как выяснилось и в последующим такие сокращение продолжились. И сегодня во многих местах настоятели храмов РПЦ и архиереи сокращают уже сокарщенную Никоном службу на свое усмотрение.
То есть Аввакум был за то, чтоб в алтаре не читались молитвы невидимо, а все читалось последовательно и вместе со всеми?
Какая в таком случае получалась средняя продолжительность Литургии в часах?
В этом фильме многогласная служба была показано пародийно, в этом был замысел режиссера, что как то объяснить необходимость никоновых реформ. В реальности многогласная служба выглядела совсем иначе. Остатки многогласия мы видим на примере служения современной Литургии, гда большая часть молитв читается втайне, во время пения клироса.
Многогласную службу видел только в сериале Раскол, и это конечно непойми что. Как можно соборно молиться, когда из каждого угла что-то свое, а в итоге кругом шум?.. Многогласие получается как механическое вычитывание, как заклинания, когда важно механически все прочитать, а то, что никто это толком "через себя" не пропустил — не важно, и так "подействует".
С другой стороны охотно понимаю тех, кто напрягался существенным увеличением длительности служб. Интересно как обстоят дела в современном старообрядчестве с посещением длительных служб: часто ли посещают, все ли службы выстаиваются. Особенно нестариками.
Конфликты между прихожанами и настоятелем не были такой редкостью, об этом свидетельсвуют как дораскольные документы, как и документы более поздних времен. Просто случай с протопопом Аввакумом стал широко известен благодаря самой личности автору жития. Житие Аввакума как мы знаем было распространено в огромном количестве списков и печатных версий.
Второе, а собственно почему в данном случае между настоятель и прихожанами произошел конфликт? В житии и других источниках мы знаем — Аввакум и другие ревнители благочестия середины 17 века настаивали на отмену старой традиции многогласной службы и служили "поряду" — вычитывая все молитвы и последования одно за другим.
Такая практика приводила к конфликтам в некоторых приходах из за существенного увеличения продолжительности служб. Этот вопрос стал даже предметом соборного рассмотрения (что также показано в фильме "Раскол"). Патриарх Иосиф настоял, чтобы в приходских храмах сохранялась старая трацдияи многогласаной службы, а в монастырях служили единогласно (поряду).
После церковног же раскола единогласная служба постепенно утвердилась в старообрядчестве, в новообрядчестве же, службу и так сократили, что вопрос многогласия отпал сам собой.
Вот ведь вопрос: кто кого на самом деле признает? РПЦ МП старообрядцев или старообрядцы — постниконовскую Церковь, в которой сейчас пошла новая волна реформ под диктовку латинян. Тревожит и то, что этими вопросами от РПЦ МП занимается мит. Иларион (Алфеев), известный модернист, который не однократно встречался с понтификом и целовал его руку.
Другое мнение состоит в том, что хорошо, когда признают за Церковь. Это решает многие документальные вопросы. Ведь некоторые священники РПЦ вообще считают наших священников "мужиками ряженными". Конечно, это несправедливо и об этом много написано нашими начетчиками. Но этот вопрос скорее юридический и внешне-церковный. Это как с учением церкви в истории: православие говорит, что Бог един в триех Лицах, а еретик говорит обратное и требует доказательств. Вот и приходилось созывать Вселенские Соборы и писать опровержения.
Есть мнение, что это признание не нужно. Аргумент такой: если в нас истина, то зачем нам её подтверждать на стороне и там, где ее нет? Мы разве сами не знаем, что это истина?
Вопрос еще другой. Во-первых, если лекция долгая, то заряда мобильника или фотоаппарата не хватит, нужна именно камера с подключением к электросети. И второе — часто при съемке из зала звук получается "никакой" (эхо, тихо и т.п.). Поэтому все же надо делать съемку не с рук на мобильник из зала.
И еще момент: снимать из зала это одно, а размещать потом в интернете в общий доступ это другое. То есть на этой почве могут терки возникнуть.
Но в любом случае правильнее организовать съемку силами самого МСДУ, благо оборудование на то есть (раз снимаются скандальные ролики для шума и пыли — снимаются, да еще и монтируются потом).
Ролики про Стерлигова это скандальная тема для шума и пыли, а лекции в старообрядческом училище это тихая и спокойная просветительская работа. На ней сенсацию не сделаешь. И кстати, на лекциях всегда присутствуют люди которые записывают и снимают. Им никто не запрещает.
Не знаю. На ролики против Стерлигова решимости и сил хватает, хотя с ним хлопот больше я думаю. И эта инициатива не может быть частной, то есть если я, скажем, приду на лекцию, поставлю камеру и буду записывать, то скорее всего нарвусь на неприятности.
Оборудование у митрополии есть, раз записать фильм про ереси Стерлигова нашлось. Вместо охоты на ведьм лучше бы действительно записывали лекции и выкладывали их на Ютубе.
Я уже писал на сайт МСДУ на этот счет, и на форуме сайта старове.ру писал (и не я один). Не знаю куда еще написать можно. Запись и публикация видео — почти не требует денег в наше время. А эффект большой по популяризации. Вот посмотришь лектора по видео, заинтересуешься, вопросы появятся — и обязательно в следующий раз пойдешь на живую лекцию (за денежку). А без видео ничего не увидишь, не узнаешь, вопросов и интереса не появится — и не пойдешь на лекцию.
Это было бы очень хорошо, присоединяюсь к вопросу: почему бы не записывать таких людей? На лекции побывают единицы, а потом просмотреть бы могли многие.
Ну раз уж у меня роль скептика и зануды на старообрядческих сайтах, то не буду отступать.
Во-первых, срок жизни в селе пока еще пока маленький. Надо подождать когда "надоест", совсем пройдет "драйв" от соделанного, а бытовые и другие трудности никуда не денутся.
Во-вторых, не ясно на какие средства развивается это хозяйство. Окупает ли оно себя, или пока что поглощает ресурсы, заработанные "креаклом", и имеет лишь потенциальные возможности на прибыль или самоокупаемость.
В-третьих, мужчина мужчине рознь. Один мужчина — да, может уехать. С женой — сложнее, но можно. А если дети которым надо ходить в садик, в школу — тут еще сложнее.
Срок относительно небольшой, интересно понаблюдать как дальше будет. А начинание хорошее, и благородное что ли — заниматься реальным производством и хозяйством вместо креакловства.
Интересно, с чего сделаны выводы: "В старообрядчестве нет такого преувеличенного значения духовника, как это наблюдается в новообрядчестве"? И главное, зачем снова противопоставлять то, о чём в вопросе даже не упоминалось?
В РПЦ со ссылкой на святых отцов говорят, что бежать надо от тех духовников, которые дают советы, противоположные учению Христа и святых отцов, поэтому и духовника выбирать надо тщательно, а так же никто в РПЦ не запрещает исповедоваться у разных священников всё по тем же причинам.
Я думаю тут надо в первую очередь учитывать численное превосходство РПЦ как в части монастырей, храмов и духовенства, так и в части прихожан. И отсюда — большой соблазн отдельных церковных деятелей удовлетворить спрос. Когда у тебя по стране всего 200 храмов, 1.5 монастыря и в каждом приходе народу достаточно немного, то особо не разживешься. А вот если у тебя всего этого много, то есть поле для "обработки", да и "потеряться" от большого начальства со своими выкрутасами наверное проще. Ну это я так думаю. РПЦ в непростом положении — господствующая, так или иначе при власти, при ресурсах… это ж какой соблазн…
Но это не значит, что РПСЦ повела бы себя лучше, дай ей доступ к таким возможностям. Одни и те же люди и там и там, из одного теста, да и догматически-вероучительно одно и то же у них на этот счет. Ну как в политике: оппозиция пока оппозиция и малочисленная то кричит, что власть ворует, а что происходит когда оппозиция к власти приходит?.. Как наш глубокоуважаемый "старец" Осипов говорил — из одного все теста выходят, и люди, и правители, и попы. С чего вдруг ожидать в корне иного поведения при попадании в определенные условия.
Вот статья, например: http://goo.gl/YgGTPl
То есть как только появился доступ к деньгам и процесс их перераспределения, то сразу же начались терки. А если денег еще больше будет?
Верно, что ситуация в личной исповеди формируется "спросом и предложением", однако в старообрядчестве всё-таки нет понятия "старчества" в таком масштабе, как это существует в РПЦ. Возьмем обычного человека из светской среды. Он может часто слышать, что в таком-то монастыре РПЦ живет подвижник, прозорливый старец, который может дать совет страждущему. Он может слышать, что где-то происходят вычитки, изгнания злых духов и т.п. Практически в каждом регионе это есть, преимущественно при монастырях. В старообрядчестве такого нет. По крайней мере, я никогда не слышал, чтобы кто-то где-то изгонял злых духов.
Я считаю, что это неверно говорить, что в РПЦ чуть ли не официально существует механизм старчества в виде начальников-духовников, а в старообрядчестве существует только духовничество где духовник лишь советчик. Я думаю, что ситуация в обеих церквях примерно одинаковая и формируется "спросом и предложением". Искоренять "директивное старчество" надо и там и там (если появится), и это признано и РПЦ, и РПСЦ говорит об этом.
Тут вопрос с двух сторон: что желает человек от старца: идет за советом или указаниями? И как духовник себя чувствует, когда у него что-то спрашивают: ведет себя как друг или начальник? Однозначно, что об этом следует говорить. Мы планируем в скором времени на сайте сделать масштабные обсуждения по самым важным современным вопросам. Этот вопрос, бесспорно, такой.
Ста́рчество (от старец) в православии — вид иноческой деятельности, связанный с духовным руководительством. Духовное наставничество осуществляет специальный человек — старец (как правило священник-инок или старый монах) над другими монахами, которые живут с ним в одном монастыре; и реже, наставничество осуществляется над _приходящими к старцу_ мирянами.
Наставничество осуществляется в форме бесед и _советов_, которые дает старец, приходящим к нему людям.
===
Это определение из википедии. А теперь вопрос. Где в определении старчества указана обязательность, директивность, строгое подчинение? Я выделил некоторые слова и фразы специально, чтобы указать, что в соответствии с определением, старчество для мирян не обязательно и фактически дублирует роль духовничества, не наделяя старца особыми полномочиями по сравнению с духовником.
Повторю — вопрос в людях. Если люди будут обращаться к духовникам и старцам не за советами, а за четкими указаниями, то во что выродится старчество и духовничество? Правильно, в жесткую директивность. Мне интересно, в старообрядчестве _в действительности_ как происходит общение людей с духовниками. Особенно, людей, склонных к перекладыванию тяжести ответственности на другого (не обязательно из вредности, может из-за слабости). Я предполагаю, что при определенных условиях, вполне реальных, духовничество в старообрядчестве запросто становится вынужденным старчеством. Жаль, священники РПСЦ не участвуют в дискуссии, они могли бы это прокомментировать в общих чертах.
Мне кажется, речь шла о другом. В представлении многих людей, раз духовник сказал делать так, значит это верно и правильно, от Бога. В старообрядчестве практически нет понятия старчества, поэтому наверное человек спрашивает по слухам от церкви РПЦ, где такое явление все-таки есть, хотя оно и порицается. Священник применил педагогический оборот, а не пытался очернить РПЦ.
Я бы сказал так, что в новообрядчестве сам духовник наблюдается значительно реже, так что говорить о его преувеличенном значении как-то странно. Официальная позиция РПЦ в лице ее богословов и лекторов абсолютно такая же как и у старообрядцев: духовник — советник, но не начальник и не диктатор. Если где-то на местах происходит перекос, то это исключительно я считаю из-за самих людей, и от такого и старообрядчество не застраховано. Если одному очень нужно, чтоб за него подумали и решили, а другой не прочь побыть "уважаемым старцем" — какая разница в каком обрядчестве сложится схема подчинения и указания вместо советов.
А зачем противопоставлять я уже свое мнение написал. Это старообрядческий сепаратизм. Попытка найти, создать и подчеркнуть различие там где оно как-то не вырисовывается само.
Есть подозрение, что все эти "немоления" за людей вне церкви (живых или усопших) больше относятся к устрашающим людей мерам, типа "вот кто в церковь не будет ходить за того молиться нельзя — не подействует молитва". Потому что и так проблемы с посещаемостью, а дашь повод еще расслабиться еще меньше ходить будут. Вот и появляются такие правила. Только потом вдруг берут и решают "а вот можно молиться за живых язычников". Или, например, старообрядцам, присоединившимся к РПЦ, например, разрешают после молиться за усопших родственников которые не были в РПЦ и умерли вне церкви.
Нельзя конечно разом отменять все эти дисциплинарные решения, но как-то вот смущают они. Особенно если их начинают мистицизмом оправдывать: типа не подействует молитва такая, не дойдет благодать.
"— Бородобритие для нас — грех, так как человек создан по образу божию." Такое приходится слышать уже от второго священника. Борода-часть Образа Божия? Ну и ересь)))
"Старообрядчество, по ее мнению, — истинная культура, но своим детям она предоставляет право выбора."- точно, для многих старообрядцев старообрядчество таким и является, не истинной религией, а истинной культурой))
Еще не пойму, почему слово "Бог" в статье с маленькой буквы пишется?
Я думаю поп в статье скорее выразился неудачно. Вряд ли поп считает, что у Бога борода есть, это уж совсем была бы уникальная ересь в истории христианства.
Ну а мы как "12 злобных зрителей" — ухватываемся за оплошности и мусолим. Так в камментах обычно и бывает))
Конечно в статье немало говориться о высокой дисциплине старообрядцев в религиозных аспектах жизни. Хотя, возникает вопрос — если взять современных старообрядцев, то так ли они дисциплинированны как их благочестивые предки? Возможно, современный усредненный старообрядец более строг и дисциплинирован, чем современный усредненный новообрядец, но если сравнить с теми старообрядцами на образ которых всякий раз ссылаются сегодня, говоря о старообрядчестве… Тут вопрос.
Действительно, под образом Божиим понимается святыми отцами Богоподобие человека, его свобода творить добро или зло, но никак не борода. Помню, мне в юности говорили о подобии Божии так: видишь какой Бог на иконе? — С бородой! Вот что и значит по образу и подобию. Это всё печально, но в статье кажется речь идет не совсем об этом.
Сергей, ну когда священники несут такие ереси, о чем можно говорить? Они получается и насаждают в пастве такие вероучения.
Один поп писал на своем сайте что человек создан по образу и подобию Божию, а образ и значит- борода. Сам получается не читает святых отцов, иначе бы знал, что человек создан по образу, а подобия должен достигнуть сам, и что борода- не образ Божий, а образ мужа. Вот тебе и бородапоклонничество- до каких только ересей не доводит. И чему такой поп может свою паству научить?
А вообще все эти пляски с бородой на переднем плане при обсуждении старообрядчества как-то уже деструктивны. Человек со стороны, наверное, подумает, что старообрядчество все заключается в бороде, двух перстах, и в хождении в сарафане по солнцу. А в чем вероучительная разница с новообрядчеством нигде не говорится. В итоге создается картина, что весь раскол из-за бороды и вышиванки произошел.
Речь о том, что брадобритие грех не потому, что человек создан по образу Божию, а потому, что Бог создал человека-мужика с бородой и нечего модификации своевольно вносить.
Постановления святых апостол, книга 1, стран. 6-7. «Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога, создавшаго тебя по образу своему»
А так же Стоглав и Кормчая
> Но Церковь разрывала уже всякие отношения к лицам, умершим вне общения с нею, предавая их милосердию Божию.
Общение с Церковью — что это? Достаточно ли разок покреститься и потом раз-два в год святить кулич и набирать воды, чтобы поддерживать это общение? А остальное время и в церкви не появляться, и дома не молиться, да и вообще не отличаться богомыслием в повседневной жизни? Достаточно ли разок "вступить"?
<<Люди крестят тебя теперь, а Дух Святой крестить не будет>>
У меня есть некоторые небезосновательные подозрения, что если начать дотошно буквоедить по старым книгам да Отцам, то окажется, львиная доля усопших крещеных не может поминаться в молитвах церкви, потому что креститься-то когда-то крестились, а остальное время в "общении с Церковью" почти и не состояли. И необходимого мировоззрения и упования христианина о котором говорится в статье как о необходимом для совершения церковного поминания — фактически не было. Все вопросы при приеме записок ограничиваются "а крещен был?", но не спрашивают "а верил ли в Бога?", "как часто ходил в церковь?", "как жил вообще человек, насколько часто вспоминал о Боге"?
То есть на деле получается все равно формальность: одних не поминают потому что они формально не были в общении с церковью; но и других берут на поминание так же формально проверяя насколько они вообще были в церкви.
Возможно, когда св.Отцы писали правила свои, факт Крещения говорил о религиозной жизни человека куда больше и куда с большей достоверностью, чем сейчас. Возможно, в те времена церковные процедуры и общественный устрой позволяли на порядок лучше и строже допускать людей до Крещения, а так же контролировать их последующую христианскую жизнь и в случае необходимости "обновлять статус": отлучать за прогулы, ереси, грехи и т.п. Поэтому факт Крещения и отсутствие активных взысканий в те времена мог достаточно достоверно говорить о духовном состоянии человека и степени его общения с церковью.
Но вопрос. Раз мы живем в такое время, что и факт крещения не дает абсолютно никаких механизмов достоверно определить степень общения человека и церкви, не повод ли это к пересмотру каких-то правил? Либо отпевать единицы за которых смогут поручиться об их общении с церковью. Но это нереально, я думаю. Либо отпевать уже всех, в надежде, что мы, ныне живущие, уповаем на милость Божию и на чудо, что человек мог как-то измениться хоть в последний миг перед смертью, покаяться, и наши молитвы за него будут во благо. В конце-концов, риск лишь тот, что наши молитвы будут безплодны.
А если человек, усопший, перед смертью раскаялся и уверовал? Но не смог это кому-то выразить по разным причинам? Мы же не знаем точно о том в каком духовном состоянии был тот или иной человек перед смертью? А может наоборот — крещеный, всю жизнь веровал, а перед смертью расстроился, отчаялся и внутри разочаровался, отрекся?..
Всё священное писание, практика и уставы Церкви имеют воспитательный и педагогический характер. Мы видим и что-то духовное понимаем сейчас только иносказательно, в образах, как через тусклое стекло и через призму своих страстей. Нас "держат" предписания и правила Церкви, они полезны и нужны. Но относительно сути их досконально понять сложно. Например, интересно наблюдать за опытнейшим педагогом, который детям в начальных классах объясняет свой предмет на примерах и на доступном для них языке. Не это ли, в большем масштабе и во всей жизни человека воплощает по отношению к каждой личности Бог?
> 3. Напомнить, что, согласно суждению святителя Филарета, митрополита Московского, подкрепленному многолетней практикой единоверческих приходов, старообрядцам, воссоединившимся с Русской Православной Церковью, разрешается поминать в молитвах своих родственников, умерших вне общения с нею. (http://www.bogoslov.ru/text/3480976.html)
Можно, конечно, свалить все на "еретических никониан, иже ради власти церковные уставы и правила Святых Отец поправшие", но это слишком просто и на мой взгляд примитивно.
Надо бы вот еще о чем подумать. Какие из церковных правил установлены во благо верующих, но не исходя строго из вероучительных и догматических причин, а исходя из причин воспитательных. Ведь не шипко церковь распространяется о том, что среди св.отцов не было однозначного суждения о нескончаемости вечных мук. Но церковь предпочитает говорить об этой теме однозначно в самом строгом ее варианте: муки будут вечные и безконечные. Вы, конечно, понимаете, на чьи лекции я намекаю, но это же профессор богословия сам потом говорил, что это может быть соблазнительным поводом для людей подумать, что дела спасительные можно отложить. Поэтому церковь может принимать ряд правил или судить о вопросах с таким акцентом, чтобы не соблазнять людей, в т.ч. не самых самосознательных и волевых, на путь ложный. Естественно, это касается не основ вероучения, а именно церковных правил, традиций и отдельных толкований.
Из Евангелия сказано, что не простится только хула на Духа святого, т.е. явное противление Богу. А всё остальное человеку может простится и об этом много рассуждают святые отцы.
Это в любом случае. Вопрос о нашей доле участия в судьбе этого усопшего. Насколько хорошо и полезно, не зная воли Божией, делать тут на земле выводы "нет, это как-то не такой, ему наши молитвы не нужны", или "а вот этот хороший, да — за него помолимся". Молитвенная помощь как форма милости — жертва, которая отдается нуждающемуся без каких-то гарантий о том насколько толково нуждающийся нашей помощью распорядится.
Судя по описаниям авторов 19 века и по тому, что на сайте Валаамского монастыря выложены песнопения монастырской братии, там традиция знаменного пения не прекращалась.
Мои прабабушки на фотографиях и бабушки, которых я знала в жизни, точно так же выглядели, и они не были старообрядками :)) Красивые были люди, целомудренные, одухотворённые.
Гораздо более содержательную статью о творчестве художника можно прочесть здесь: http://elena-sem.livejournal.com/2366387.html Данная статья кажется сокращенным вариантом…
Мне показалось сейчас мода на платки вернулась. Не так их носят, конечно, но много женщин на улице ходят в красивых разноцветных платках. Красиво. Жаль, что мода — значит пройдет скоро.
не на всех картинах праздничные наряды, посмотрите, есть и обычные домашние платья и юбки, да и платок, например, у девушки справа на картине "Старинный обряд благословения невесты в городе Муроме" (1909 г.) повязан назад. А вообще, если открыть энциклопедию по русскому костюму, можно обнаружить множество женских головных уборов: коруны, венчики, очелья, чаще всего встречаются у всех славян повои или убрусы -длинные до 3 метров полотенца (мне они нравятся больше всего), кички, кокошники и другие, в зависимости от местности. Всё-таки платки и шали к нам пришли и широко распространились к 17-19 веку. Но и до распространения платков замужние женщины на Руси всегда прятали волосы.
Я думаю, что на картинах все же праздничные наряды, в реальности такими красочными не ходили в повседневной жизни. Но факт, что платок намного чаще подкалывали под подбородком и старались волосы все скрыть под ним.
Самое интересное как в случае потенциального признания и объединения будет решаться вопрос с непересекающимися множествами святых? Причем, я охотно поверю, что РПЦ признает Аввакума и Морозову. Но как примут старообрядцы, скажем, Димитрия Ростовского или Патриарха Филарета — это вопрос.
здравствуйте! пишет вам руководитель коллектива, который выступал после вас! (Musical moment) возможно, у вас есть видео- или аудиозаписи с того конкурса?
Сергий, все мы знаем слова что двум господам не служат. А вы цитируете, как образец, авторитетное мнение, в заявленном старообрядческим изданием, того кто является противником старообрядчества (иначе он давно-бы принял Крещение). Сколько наблюдаю — при вашем подходе ни один не пришел к истовой вере. А вот когда люди видят твердость и требовательность, то начинают проникаться духом. Яркий пример этого в развитии ислама среди потомков "православных"
И последнее. Вы меня убедили что ваш сайт существует как средство дезинформации.
Процитирую замечательные слова отца Андрея Кураева: "Миссия кончается там, где начинается пастырство – у порога церкви." То есть миссия и таинства не могут исключать друг друга, а наоборот — миссия призвана делать так, чтоб люди от безбожия пришли к таинствам.
Борисъ, но ведь "таинство" — это не когда народ ничего не знает, все покрыто тайной и мраком, а саму тайну знают несколько избранных человек. Таинство следует рассматривать как особое откровение Божие, которое подается верующему невидимо для окружающих, таинственно. И это приобщение в смысле первичного прихода в храм должно быть беспрепятственным со стороны "ревнителей".
По-моему, вместе с новостями о диалоге о признании БИ в РПЦ, мы видим замечательные реальные подвижки к возможному уврачеванию раскола без разрушения какой-либо из традиций.
Очень интересная публикация. "Левиафан" посмотрел сразу после ее прочтения. Фильм достаточно тяжелый. Но, на мой взгляд, в нем очень емко отражены реалии современной России.
Старообрядцы не практикуют купание в проруби на крещение, а иордани выполненные в форме креста — нарушение 73 правила шестого Вселенского собора Трулльского : "Поелику животворящий крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема всякая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображение креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем изглаждать, дабы знамение победы нашей не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение креста повелеваем ОТЛУЧАТЬ".
Русская вера, где почитать о прорубях крестообразных до раскола? Можно ссылку на материалы в которые можно потом ещё и погрузить некоторые ревнительские носы?
Известно, что крестообразные проруби устраивали на Руси еще до раскола. В настоящее время в разных старообрядческих приходах рубят "иордани" разной формы.
Правило говорит о тех, кто на земле изображает Крест. Но прорубь на льду делают, т.е. на воде. Это разные вещи.
Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, суть следующие: почитать себя грешным паче хорошего пред Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело, никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы гнуснее, или грешнее, или нерадивее его самого, но всех хвалить и прославлять, никого никогда не осуждать, не уничтожать и не оклеветывать, во всякое время молчать и без приказания или крайней нужды ничего не говорить; когда даже спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить, тихо спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом;ни в чем невыставлять за себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чем, но если говорит кто хорошо, сказать ему: «Да»; а если худо, отвечать: «Сам знаешь»; быть в подчинении и гнушаться своей волею, как чем — то пагубным; иметь взор, поникший всегда в землю, иметь перед глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему; с радостью переносить обиды, уничижения и утраты, ненавидеть покой и любить труд, никого не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог вселяется в нем, и делается он наследником Небесного Царства. Аминь.
Прекрасные слова преподобного и верх мудрости! Попробуйте сочетать их с жизнью протопопа Аввакума, Иоанна Златоустаго и многих других праведников. Неужели они не имели смирения? — Имели! Были таковыми, но не боялись белым называть белое, а черным черное. Только и всего. Дело не в осуждении кого-либо, а в разсуждении. Это одна из христианских добродетелей.
Еще один грубый пример: на Западе сейчас протестантская церковь "допускает" однополые браки. Христианин должен молчать и проявлять "смирение" или сказать, что так быть не должно?
Дорогие братья и сестры ! Вы кого сейчас осуждаете ? Самого митрополита и весь священнический чин! Остановитесь прошу Вас , не грешите больше , подойдите к своему духовному отцу обсудите это и все , прошу Вас Христа ради !
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытáрь ( Ев. от Матфея 18:15-17)
Нет, не Митрополита и не священство! Само действие нам кажется странным: петь на амвоне спиной к алтарю. В новообрядческой церкви это часто бывает, а для старообрядчества такая традиция нова.
Последние три абзаца показывают трезвенное отношение христианина-автора к подобным мероприятиям. Концерт и дети — это прекрасно, но некоторые фотографии немного "шокируют". Сцена устроена на месте причастия. Похоже, это смущает даже либерального и современного старовера.
Все прекрасно. Но сцена на амвоне и зашторенный иконостас это как-то мягко говоря не совсем правильно на мой взгляд. Неужели нельзя было заранее снять какое-то подходящее для данного мероприятия помещение? Наверняка где-нибудь поблизости есть какие-нибудь кафешки и пр.
К сожалению, происходит то, что наблюдаем.. Полностью согласна с мнением автора, который даже ещё и в мягкой форме преподнёс увиденное… Из амвона сделали концертную сцену, иконы занавесили, над головами "воспевающих" повесили звезду. Богоугодно ли это всё? Кого славили-то? Как известно, в нынешнем году исполняется 30 лет со дня начала "подвижнической и культурно-просветительской деятельности" в Орехово-Зуевском крае и в Подмосковье нижегородского старообрядческого священнослужителя (строителя по образованию), настоятеля Зуевского старообрядческого храма во имя Рожества Пресвятыя Богородицы протоиерея Леонтия Пименова, являющегося с 2004 г. благочинным старообрядческих приходов Московской области РПСЦ. Видимо, желание славы способно затмить ум до абсурдного, так что и богоугодное с виду дело становится богоборческим и лишь во осуждение…
Отче, я не думаю, что на сторону добра отнесена деятельность этого журнала. Наоборот, часто читал о том, что их так называемое творчество выходит за рамки приличия. По-моему, во всей этой истории, люди не понимают неадекватности реакции на деятельность журнала.И , скажите, отче, упоминание французов, американцев в негативном свете не является ли разжиганием определенного отрицательного мнения о них? или среди двух этих наций нет приличных людей и искренних христиан? Опять же все эти точки раздела- мнение какого-либо сми, которые в большинстве случаев служат интересам определенных групп или отдельных личностей. Я могу сказать , что я-шарли, только из-за того, чтобы решать вопросы таким зверским способом.
Предыдущие комментаторы Максим и Иринка являются мужем и женой, редакторами данного сайта и близкими родственниками автора ,что наводит на мысль о заказном характере статьи. Ребята лодку для чего раскачиваете?
Действительно, фильм-фреска. Смотрится на одном дыхании. Царя Алексея можно понять, что ради объединения народов Белоруссии, Малороссии и России он решил унифицировать и церковные обряды и книги, но почему была выбрана именно греческая правда? Ведь греки были под турками, и книги их переписывались католиками. Аввакум задаёт вопрос Богу: "Чья правда — правда?" Так чья? Почему теперь, когда понятно всем, чем были вызваны реформы, не вернуться к правде? К концу фильма возникает ощущение, что пострадали все — и протопоп Аввакум, и Никон, но больше всего народ. Наверно, после раскола у народа изменилось отношение к духовному и к вере в целом, они всю жизнь молились и крестились, как их отцы, а им сказали, что всё, что было до, всё было ошибочным, а теперь, если начнёте молиться и креститься по-новому на новые иконы, то точно спасётесь. А потом и Пётр 1 со своим новым годом во время поста, с новой модой безбородой в париках… Появился у России шанс, когда Николай 2 благословил старообрядцев и повелел распечатать алтари… Но случилась революция 17го… И вера ослабла, и духовность пала, потому сейчас с новой силой в России возникли языческие течения. Заблудился народ. Большинство и сериал "Раскол" смотреть не могут, говорят: "Если бы из него убрали вой церковный, да шуток побольше добавили, можно было бы и посмотреть". ШУТОК? Трагедия целого народа раскрывается, а им нужны шутки…
А не являются ли подобные явления элементами оязычивания Православия, когда появляются такие сопоставления "святой — земная функция"?
> Если один святой помогает от одного, а другой от другого, то неплохо иметь одну икону, где изображены они оба.
…
> В старину у крестьян пользовались популярностью святые покровители скота и пашни.
Из многочисленных лекций того же Осипова, а он в свою очередь ссылается на св.Отцов, мы знаем, что это крайне нехорошо клянчить у Бога и Святых решения земных проблем, ибо это характерная черта язычества — когда религия есть методика решения земных проблем через богов. Поэтому когда в молитвенниках появляются целые разделы — кому молиться от неурожая картошки, а кому для повышения медоносности пчел — то чем такое Православие принципиально будет отличаться от язычества?
Буквально на днях читал пару рассказов Ф.Е.Мельникова на тему диспута с атеистами о существовании Бога. Нет научных методов доказать, что Бог есть, но нет и научных методов доказать, что Бога нет. И есть множество косвенных причин считать, что Бог есть. Но ввиду отсутствия прямых научных методов каждый как хочет так и считает.
Акты, регулирующие порядок передачи имущества: 1. ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН РФ " О ПЕРЕДАЧЕ РЕЛИГИОЗНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ, НАХОДЯЩЕГОСЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЛИ МУНИЦИПАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ №327-ФЗ" от 30.11.2010г., 2. Постановление Правительства РФ "О ПОРЯДКЕ ПЕРЕДАЧИ РЕЛИГИОЗНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ НАХОДЯЩЕГОСЯ В ФЕДЕРАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ, ОТНЕСЕННОГО К МУЗЕЙНЫМ ПРЕДМЕТАМ И МУЗЕЙНЫМ КОЛЛЕКЦИЯМ, ВКЛЮЧЕННЫМ
В СОСТАВ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЧАСТИ МУЗЕЙНОГО ФОНДА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, ЛИБО ДОКУМЕНТАМ АРХИВНОГО ФОНДА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" от 30 июня 2001 г. N 490, 3. Постановление Правительства РФ "ПРАВИЛА ФОРМИРОВАНИЯ И ОПУБЛИКОВАНИЯ ПЛАНА ПЕРЕДАЧИ РЕЛИГИОЗНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ, НАХОДЯЩЕГОСЯ В ФЕДЕРАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ" от 30 декабря 2011 г. N 1226, 4. Постановление Правительства РФ "О ФЕДЕРАЛЬНЫХ ОРГАНАХ ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ, УПОЛНОМОЧЕННЫХ НА ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ПОЛНОМОЧИЙ В ЦЕЛЯХ РЕАЛИЗАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ЗАКОНА "О ПЕРЕДАЧЕ
РЕЛИГИОЗНЫМ ОРГАНИЗАЦИЯМ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ, НАХОДЯЩЕГОСЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЛИ МУНИЦИПАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ" от 26 апреля 2011 г. N 324, 5. Постановление Правительства РФ "О ПЕРЕЧНЕ ДОКУМЕНТОВ, ОБОСНОВЫВАЮЩИХ ПРАВО РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ НА ПОЛУЧЕНИЕ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ,
НАХОДЯЩЕГОСЯ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ИЛИ МУНИЦИПАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ, И ПОРЯДКЕ ИХ ВЫДАЧИ" от 26 апреля 2011 г. N 325, 6. Постановление Правительства РФ "ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПОЛОЖЕНИЯ О КОМИССИИ ПО ВОПРОСАМ, ВОЗНИКАЮЩИМ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ЗАЯВЛЕНИЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ О ПЕРЕДАЧЕ ИМУЩЕСТВА РЕЛИГИОЗНОГО НАЗНАЧЕНИЯ, НАХОДЯЩЕГОСЯ
В ФЕДЕРАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ" от 12 августа 2011 г. N 678, 7. Приказ Минэкономразвития России от 03.03.2014 N 102 "Об утверждении Административного регламента по предоставлению Федеральным агентством по управлению государственным имуществом государственной услуги по предоставлению религиозным организациям в собственность или безвозмездное пользование федерального имущества религиозного назначения, а также федерального имущества, соответствующего критериям, установленным частью 3 статьи 5 и (или) частью 1 статьи 12 Федерального закона от 30 ноября 2010 г. N 327-ФЗ "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной и муниципальной собственности" (Зарегистрировано в Минюсте России 13.08.2014 N 33572), 8. Приказ Минэкономразвития РФ от 14.07.2011 N 356 "Об утверждении Примерной формы решения о передаче религиозной организации в собственность или безвозмездное пользование находящегося в государственной или муниципальной собственности объекта культурного наследия, являющегося имуществом религиозного назначения либо имуществом, соответствующим критериям, установленным частью 3 статьи 5 и частью 1 статьи 12 Федерального закона "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности", и Примерной формы договора безвозмездного пользования находящимся в государственной или муниципальной собственности объектом культурного наследия, являющимся имуществом религиозного назначения либо имуществом, соответствующим критериям, …
9. Федеральный закон РФ "ОБ ОБЪЕКТАХ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (ПАМЯТНИКАХ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ) НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ" N 73-ФЗ от 25.06.2002г.
Уважаемые господа! начав, знакомится с частью 1 статьи «Петр и Пугачев. Где зарыта собака русской истории» чрезвычайно авторитетных авторов Фоменко А. Т. и Носовского Г. В., нашел некоторые противоречия с моими нынешними чтениями о времени крещения Петра 1. В репринтном воспроизведении издания 1909 (Москва, «Планета», СП «Юпитер»1991) г-на С. Князькова «Из прошлого Русской земли. Время Петра Великого. Книга для чтения по русской истории в школе и дома» в самом начале главы «Детство и юность Петра Великого», утверждается, что «Наступивший через два дня (после рождения ребенка уточнение автора вопроса) Петров пост заставил отложить крестины и торжественный пир по этому случаю до разговения. 29 июня, в Петров день, царевич был крещен в Чудовом монастыре и наречен Петром.» Как быть? С уважением «неофит» Владимир.
Сегодня 20.12.2014 г. по телевидению показали знаменитую отшельницу Агафью Карповну Лыкову, В передаче сообщили, что она пользуется григорианским календарем! Божиим водительством попал на Ваш сайт. Предлагаю пересмотреть Ваши взгляды на календарь.
http://www.proza.ru/2014/12/15/733 Хронология геноцида или Экспорт католического староверия на Русь.
Знаменитая отшельница Агафья Карповна Лыкова, проживающая на заимке в верховьях реки Еринат в Западной Сибири за 300 км от цивилизации, родилась в 1945 году. 16 апреля она празднует свои именины (день рождения ее не известен). Агафья – единственная оставшаяся в живых представительница семьи отшельников‑староверов Лыковых. Семья была обнаружена геологами 15 июня 1978 года в верховьях реки Абакан (Хакасия).
Кроме собственно хозяйственных дел, они тщательно следили за календарем и вели непростой график домашних Богослужений. Савин Карпович Лыков, который был ответственным за церковный календарь, точнейшим образом рассчитывал календарь и Пасхалию (судя по всему, по системе вруцелето, то есть с использованием пальцев руки). Благодаря этому Лыковы не только не потеряли счет времени, но и следовали всем указаниям церковного устава относительно праздников и дней поста. Молитвенное правило исполнялось неукоснительно по старопечатным книгам, имевшимся в семье.
Сегодня по ТВ сообщили, что Лыкова пользуется григорианским календарем! Хотя более вероятно, что это календарь до Никоновской реформы.
О жизни И. С. Куликова и старообрядцах: мать Ивана Семеновича Александра Семеновна была старообрядкой. Его знаменитая работа 1905 года Мечтательница изначально называлась Христова невеста.
Пожалуйста, извините. У меня замечание: Благовещенский мужской монастырь расположен на ул. Красноармейская, но не номер 16. Вернее всего, 1Б. С сайта на сайт идет эта опечатка. Достаточно взгляпуть на карту.
Интересно? А здание на Пушкина, 28, тоже сносить будут? …и Чапаева, 9, туда же! Квартиру, где я проживаю и соседей моих, всех сжечь надо!
И на Химмаше (Славянская, 51) диспансер снести, ведь я лежал там.
Прям ЭБОЛА какая то!!!
После вторжения советских войск на территорию Бессарабии и Северной Буковины в июне 1940 года в результате советско-фашистского сговора, подписанного Молотовым и Рибентропом 23 августа 1939 года, Мельников, как оказалось, не прекратил свою издательскую деятельность. Он уходит в подполье, так как не имел уже возможность свободно издавать свои произведения при новой безбожной власти. Для этого он прибегает к гектографии, которая давно известна и широко использовалась в русской революционной и старообрядческой нелегальной печати.
Одно из таких редких изданий удалось обнаружить в одной из старообрядческих церквей города Брэила во время научной экспедиции по румынским городам и селам Добруджи и Дельты Дуная в июне месяце 2009 года. Это книга под названием «Старообрядец старообрядцам». На обложке и титульном листе отсутствуют какие-либо выходные данные, то есть не указаны автор, место издания и типография, а даны только название книги и годы издания от Сотворения мира — 7448-й и от Рождества Христова — 1940-й. Объем книги составляет 69 страниц, размер 21 x 17 см. Обложка из мягкого неокрашенного картона. Бумага плотная, по-видимому, изготовленная на какой-нибудь местной фабрике традиционным способом, так как филигранная решетка очень четко просматривается на свету. Блок книги не обрезан (что опять же говорит о кустарном методе издания) и прикреплен к обложке двумя большими металлическими скобами хорошего качества, так как они до сих пор не заржавели.
Обложка книги «Старообрядец старообрядцам», состоящая из названия и года издания, нарисована гектографскими черными чернилами и украшена незамысловатым орнаментом в виде латинской буквы «S» и стилизованного цветка посредине. Год издания от Рождества Христова – 1940-й, расположенный в скобках под годом от Сотворения мира 7448, напечатан на машинке более мелкими цифрами. Все это заключено в прямоугольную рамку, изначально отпечатанную на машинке и состоящую из чередующихся между собой букв «Х» и «Ж». Почти так же выглядит и титульный лист, но только в нем отсутствуют декоративные элементы.
Так как технические возможности гектографа позволяют получить в среднем до 100 копий, можно предположить, что тираж этой книги достигал не более 100 экземпляров.
О месте издания можно только гадать. Если учитывать тот факт, что книга не была издана общедоступным типографским способом, как и все другие книги Мельникова, вышедшие в Румынии до 1940 года, можно предположить, что сочинение «Старообрядец старообрядцам» напечатано где-то в оккупированной советами Бессарабии; в Кишиневе, Измаиле или даже в каком-нибудь старообрядческом селе. До сих пор книги, напечатанные гектографическим способом, можно найти в старообрядческих селах южной Бессарабии (сегодня Одесская область Украины), Республике Молдова и Румынии.
То, что авторство книги принадлежит именно Ф.Е. Мельникову, пока еще с точностью не установлено, но в связи с этим хочу привести несколько аргументов в пользу того, что это именно его сочинение.
Во-первых, до Революции 1917 года Мельников неоднократно участвовал в беседах со старообрядцами поморцами [80], и тема беспоповства была ему очень близка.
Во-вторых, когда он обращается к своим единоверцам, то использует традиционное обращение: «Возлюбленные о Христе братия!» или «Дорогие братья о Христе!». Так же начинается и книга «Старообрядец старообрядцам» [81].
Но необходим подробный анализ текста и самого содержания этой книги, чтобы с точностью определить ее автора. Думаю, что будущие исследования и научные изыскания помогут решить и эту задачу.
Книга «Старообрядец старообрядцам» обращена к беспоповцам, общины которых также имелись в то время и на территории Румынии.
Александр Магола,
Кишинев, Р. Молдова.
Опишу вкратце такой вопиющий случай…. Однажды лет 5-6 назад мне понадобилось срочно вызвать отца-священника, который заседал в это время на Соборе, и я подошла к боковой двери Покровского храма на Рогожском (мобильными устройствами отец не пользуется и по-другому вызвать его не было возможности). У меня не было платка, я прибежала с работы. Я была незамужней девушкой, имеющей право без платка находиться в церковном дворе. Да я и не собиралась внутрь входить, а лишь подумала, что у входа, кто будет входить-выходить, попрошу, чтоб передали отцу, чтоб вышел. Так вылетает какой-то разъярённый человек и чуть ли не насильным методом с руганью меня выталкивает далеко от входа, крича, чтоб я и близко не подходила.. Я ему объяснить пытаюсь, что мне отца позвать надо неотложно, а он в ответ: "Пошла вон, меня не интересует, тебе нельзя здесь и рядом быть, Собор идёт"….. Вытекающий вопрос: что это за такой Собор и для кого он, если чада Церкви не имеют право находиться рядом со зданием, в котором сие священнодействие совершается? И кто ставит таких привратников, которые хамством пропитаны и совсем неадекватны? Не Собор, а Позор, прости Господи!
«Изволися Духу святому и нам» — прекрасный древний принцип святых соборов. Соответствуем ли мы ему?
Действительно, молитвенник в заброшенной деревне, о котором никто и знать не знает может является самым достойным делегатом на собор. Он-то никогда не выдвинет свою кандидатуру и не будет юридическими (а точнее даже политическими) методами «проталкивать» свою кандидатуру. Если он не будет участником собора, то кто же останется?
"Людям, желающим причащаться чаще, Собор напомнил о необходимой подготовке к причастию, которая включает семидневный строгий пост и исповедь перед духовным отцом. "
То есть, если хочешь причащаться каждую литургию- совершенно круглый год постись? А священники постятся? Или Христос делил людей на священников и мирян? Лицемеры! Воистину о вас писано: "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; " Св. Евангелие от Матфея, глава 23, 4
Священник причащается каждую службу, минимум раз в неделю и при всем этом не запрещает себе вкушать скажем мясо, а мирянина обязывает соблюдать строгий пост, я так понимаю без масла, в течении всей седмицы?
Целый научный труд о бороде. Еще о пояске не хватает! У нас такое мнение бытует, что борода, поясок, одежа, .. начало правильной жизни. Правда, можно нарядиться в какое угодно пугало, и при всем остаться тем кем был.. Вот, что говорит Иоанн Златоуст:
"Но Он не делает этого прибавления там, где начинает говорить о вещах чистых и нечистых, а вместо того, различает внутреннюю чистоту от внешней, и показывает, что за внутреннею чистотою необходимо следует и внешняя, но не наоборот." (Толкование на евангелие от Матфея. Беседа 73. Часть 1. )
Но ничего! Подавайте еще, про пояски каноничные да про лапти экзотичные!
Тут сказано только о поясе, подпоясываться штаны не мешают. Надо носить благочестивую одежду, согласен. Брадобритие это ересь латынская, а не просто грех. Исполнение заповеди Господней о не пострижении брады необходимо всегда и сейчас тем более, что многие это и грехом не считают и в лёгкую приходят к Богу с выскобленной мордой. Согласен, что и о других грехах таких как пьянство, табакокурение, блуд и др. нужно увещевать и отлучать от святыни за это.
"Особливо, кто намеревается работать руками, тому необходима развязность и беспрепятственность движения, а потому ему нужно и употребление пояса, которым одежда прижимается к телу, и более греет его, будучи отовсюду собрана, и не делает ему препятствий в движениях."
*** Правильно! А о каких одеждах сказано? Вы сейчас такие одежды носите или в штанах ходите? Ходите тогда в одеждах времен Василия Великого! И кто Вам сказал, что женщинам не нужен пояс? Однако им никто головы не сверлит о необходимости ношения поясков. Борода и поясок вообще столь необходимы в наше время простолюдинам для спасения, что о них нужно писать и благовествовать и проповедовать на каждом углу, как у нас то и делается! Более недостойных грехов ведь перед очами Господа нет.. ***
Ношение пояса, конечно, не на одном уровне по важности с заповедью Господа о том, чтобы христиане православные бороду не брили, но всё же. Вот что пишет Василий Великий:
Вопрос 23. О поясе
Ответ. Что употребление пояса необходимо, доказывают прежде нас жившие святые: Иоанн, кожаным поясом стягивавший чресла свои (Мф.3:4); а еще прежде его Илия, потому что как отличие сего мужа описано: «человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим» (4Цар.1:8). Указывается, что и Петр употреблял пояс, как видно из слов Ангела, говорящего ему: «опояшься и обуйся» (Деян.12:8). И блаженный Павел, по пророчеству о нем Агава, оказывается употреблявшим пояс, ибо сказано: «мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме» (Деян.21:11). И Иову повелевает Господь препоясаться. Как бы в ознаменование какого-то мужества и готовности, ему сказано: «Препояшь ныне чресла твои, как муж» (Иов.38:3). И у всех учеников Господних было в обыкновении употребление пояса, как видно из запрещения не иметь «меди в поясы» (Мф.10:9). Особливо, кто намеревается работать руками, тому необходима развязность и беспрепятственность движения, а потому ему нужно и употребление пояса, которым одежда прижимается к телу, и более греет его, будучи отовсюду собрана, и не делает ему препятствий в движениях. Ибо и Господь, когда приготовлялся на служение ученикам, «взяв полотенце, препоясался» (Ин.13:4).
О множестве же одежд не нужно нам и говорить, потому что этот предмет достаточно нами взвешен в слове о нестяжательности. Если тому, кто имеет «две ризы» повелевается подать неимеющему (см. Лк.3:11); то явно, что приобретение большего числа риз, собственно для себя, запрещено. А кому запрещено иметь две ризы, тому нужно ли давать закон об употреблении?
1. Горе-географу не казалось. Кальмиус действительно самая что ни на есть гнилушка, а то, что Вы видели — одно из городских водохранилищ.
2. СБУ и ОГА — это разные здания. Административная высотка на фото — это ОГА.
На мой взгляд, это была бы очень здравая инициатива – Священноначалию РПЦ МП наконец обратить внимание на неравнодушного к проблеме церковного раскола священника, который, как видно из его деятельности, публикаций о нем, действительно искренне переживает и пытается каким-то образом способствовать хотя бы диалогу, т.к. объединение (здесь я полностью согласен с автором) практически невозможно. И совсем неадекватно выглядят выпады со стороны старообрядцев, которые подозревают Сахарова в шпионаже, еще в чем-то (неискренности, вынюхивании и т.п. ерунде). Похоже, что те, кто это пишет, также не доверяют и своему митрополиту, этакие «фантоцци против всех». А Сахаров был бы, на своем месте, например, в сане единоверческого епископа, может, наконец, телега и сдвинулась с места…
Да батюшка конечно несомненно прав.что касается уставных служб.Даже просто отслужить службу не чего не сокращая хотя бы в чтении канона и Псалтыри.и то великое дело.но очень не многие .буквально единицы это могут. а уж куда там как христиане Православные то служат.даже убедившись во всей правде старой веры. не многие пожелают из этой порочной колеи вырваться .для духовенства Р,П,Ц,-это практически невозможно.Так что они наверное будут ждать когда православные до ихнего уровня дойдут( а судя по наступающим признакам недолго) итогда можно и про обединение поговорить.но видимо всеравно сквозь зубы.
И касательно отношения к проповеди. Вот вопрос-ответ на эту тему с этого же сайта: http://ruvera.ru/vopros/dar_slova Не знаю, либо я не правильно и не в полном объеме понял ответ, либо у старообрядцев действительно иной взгляд на необходимость публичной проповеди и "работы с населением".
Дерзну предположить, что пока все-таки корень обозначенной в статье проблемы кроется в ориентированности старообрядцев на затворничество. Факт гонений и необходимости прятаться утерял актуальность, но превратился в элемент культа который "заботливо" протащили через века и продолжают подогревать и сейчас.
Исус проповедовал, апостолам дар многих языков был дан, чтобы проповедовать. Так что путь проповеди дан с самого начала. А насчет более осознанной веры… Почти всех в начале жизни учат читать, писать, считать. Но все ли становятся великими писателями, или учеными, или другими выдающимися деятелями? Нет. Значит ли это, что всеобщее обязательное обучение можно отменить — раз единицы полноценно реализуют привитые таланты? Думаю, ответ очевиден — без этого всеобщего начального обучения не станет и тех единиц которые становятся учеными, артистами и т.п. Так что учение, как и проповедь — считаю необходимая мера которая совершенно не гарантирует, что люди обретут веру, но без которой гарантированно упадет число тех, кто все же веру обретет.
Дело проповеди, действительно, полезное и нужное. Но кто мы в этом деле, не "лопата ли в руках Божиих"? Сам Он знает кого просветить и ждет нашего покаяния, присоединения к Церкви. Кто знает, может через долгий поиск внешний человек приобретет более осознанное зерно веры, как золото добывают в дальних Сибирских рудниках, глубоко под землей.
И сами проповедники иногда выглядят нелепо. Часто, один мудрый взгляд благообразного старца и тихое слово проповедует более, чем тысячи гениальных мыслей "ревнителя древлего благочестия".
Фото под названием "Старообрядческая свадьба 1930-х" немного не верна дата, эта свадьба была в 1957 м году, это мои бабушка с дедушкой, их родители, братья и сестры.
И мои бабушка и дедушка.У ног невесты моя мама.Устинья Кузьминична Малостева.Ошибки с годами неудивительны.Десятки лет прошли,люди забывают.За статью спасибо.
На иконе Петра и Павла святой апостол Петр изображен простым рыбаком, твердым духом и хранителем Царства с ключом. А святой апостол Павел с такой извилиной не лбу, что сразу видно — мудрец. Как точно изобразил иконописец.
Да вот в действительности Пётр твёрдыv — то духом и не был — дважды боялся признать что был с Христом и потом уже в Риме пытался сбежать от языческих гонителей дабы не быть распятым…
Калужская область не самый удачный район для земледелия. Мурачёвым надо было бы поселиться в Краснодарский край, например, или другой южный район России, где земли гораздо плодороднее и климат благоприятнее. Будем верить, что в связи с запретом ввоза в Россию импортной сельхозпродукции увеличится спрос на продукцию земледелия и животноводства отечественных производителей, а значит, наконец, приобретёт ценность в глазах потребителей — офисных "белых воротничков" — труд простого рабочего-производителя…
Отечественное законодательство не благоприятствует частным фермерским хозяйствам. Пример Мурачевых нет единичен. Фактически хозяйство держится не за счет внутренней рентабельности, а за счет благотворителей и посторонней помощи.
Ирина, их позвали по программе переселения изначально в Приморский край и поселили в поселке Корфовка. Там у них погнили все посадки. В итоге несколько братьев уехали в поселок Дерсу. А Терентий поехал к Иосифу в Калужскую область. Много пообещали им чиновники, но исполнили лишь совсем немного. В общем ситуация у них непростая. Но мир не без добрых людей. Им помогают совершенно разные люди. Кто чем может. Кто одеждой помог когда нужда была. Кто-то сельскохозяйственную технику помог добыть. Люди они хорошие. Бывал я у них.
From Викторъ on Судьба начетчика
Go to comment2015/06/01 at 1:03 pm
From Ирина Килина on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/29 at 9:13 pm
From Константин on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 6:22 am
From Максим on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 4:29 pm
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 3:36 pm
From Максим on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 1:56 pm
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 1:33 pm
From Глеб Чистяков on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 1:29 pm
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 12:52 pm
From Максим on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 12:12 pm
From Константин on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 11:52 am
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 11:46 am
From Константин on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 11:22 am
From Максим on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 11:00 am
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/28 at 1:03 am
From Константин on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 7:51 pm
From Константин on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 7:42 pm
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 5:07 pm
From Максим on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 5:00 pm
From Глеб Чистяков on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 4:19 pm
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 11:50 am
From Глеб Чистяков on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 11:33 am
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 11:03 am
From Сергий 985 on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 11:01 am
From Кирилл on Актер, сыгравший архиерея в «Левиафане», выиграл суд у депутата
Go to comment2015/05/27 at 10:25 am
From Максим on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/05/25 at 10:58 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From mixail on Николай Досталь и митрополит Иларион: «Церковный раскол привел к Гражданской войне»
Go to comment2015/08/17 at 3:22 am
From Анастасия Лопатина on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/19 at 7:34 pm
From Кирилл on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/20 at 1:18 pm
From Максим on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/19 at 7:42 pm
From Максим on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/19 at 2:58 pm
From Максим on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/19 at 4:12 pm
From Кирилл on Мелитина Макаровская: Требуется ли церковному певцу академическая школа пения?
Go to comment2015/05/19 at 3:20 pm
From Александр on Как островок старого русского мира выжил в Дебальцевском котле
Go to comment2015/05/13 at 10:44 am
From Глеб Чистяков on Как островок старого русского мира выжил в Дебальцевском котле
Go to comment2015/05/14 at 12:03 pm
From Ирина Косырева on Как островок старого русского мира выжил в Дебальцевском котле
Go to comment2015/05/13 at 11:17 am
From Максим on 70-летию Победы посвящается
Go to comment2015/05/01 at 3:57 pm
From Ая on Что есть Церковь?
Go to comment2015/04/30 at 8:29 pm
From Кирилл on Деяния Освященного Собора Русской Древлеправославной Церкви, состоявшегося 10-13 (23-26) апреля н.ст. 2015 г.
Go to comment2015/04/30 at 9:48 am
From Кирилл on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:42 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 6:55 pm
From Кирилл on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 5:51 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 4:01 pm
From Максим on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:47 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:29 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:28 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:23 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:21 pm
From Сергий 985 on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 3:17 pm
From игорь козьмин on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/07/15 at 6:16 pm
From Максим on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/04/28 at 2:41 pm
From игорь козьмин on Митрополит Андриан (Четвергов): «Недопустима грубость и невнимание к зашедшим в храм людям, стремление изгнать их или отгородиться»
Go to comment2015/07/16 at 6:49 pm
From Сергий 985 on На презентации видеофильма о митрополите Алимпии
Go to comment2015/04/27 at 6:19 pm
From Максим on На презентации видеофильма о митрополите Алимпии
Go to comment2015/04/29 at 10:47 am
From екатерина on На презентации видеофильма о митрополите Алимпии
Go to comment2015/04/29 at 12:25 am
From Сергий 985 on На презентации видеофильма о митрополите Алимпии
Go to comment2015/04/28 at 12:49 am
From Максим on На презентации видеофильма о митрополите Алимпии
Go to comment2015/04/27 at 11:37 pm
From Никола Смоленцев on Митрополит Иларион (Алфеев) впервые совершил старообрядческую Литургию
Go to comment2015/04/21 at 4:39 pm
From Максим on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 12:00 am
From Илья Семененко on Как я стал старообрядцем
Go to comment2018/05/17 at 4:46 am
From Илья Семененко on Как я стал старообрядцем
Go to comment2018/05/06 at 6:47 am
From Ая on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/22 at 10:27 pm
From Сергий 985 on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 11:45 pm
From Глеб Чистяков on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 11:20 pm
From Ая on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 10:45 pm
From Сергий 985 on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 3:47 pm
From Сергий 985 on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 3:46 pm
From Максим on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 3:12 pm
From Сергий 985 on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 3:03 pm
From Максим on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 12:41 pm
From Сергий 985 on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 11:46 am
From Глеб Чистяков on Как я стал старообрядцем
Go to comment2015/04/21 at 11:33 am
From Сергий 985 on Митрополит Иларион (Алфеев) впервые совершил старообрядческую Литургию
Go to comment2015/04/20 at 1:19 pm
From Илья on Митрополит Иларион (Алфеев) впервые совершил старообрядческую Литургию
Go to comment2015/04/20 at 12:24 pm
From Сергий 985 on Размышления о Таинстве Крещения
Go to comment2015/04/20 at 11:08 am
From Василий on Размышления о Таинстве Крещения
Go to comment2015/04/19 at 10:50 pm
From Сергий 985 on Митрополит Иларион (Алфеев) впервые совершил старообрядческую Литургию
Go to comment2015/04/19 at 6:33 pm
From Сергий 985 on Размышления о Таинстве Крещения
Go to comment2015/04/18 at 10:06 pm
From Сергий 985 on История одного диспута
Go to comment2015/04/14 at 5:40 pm
From Глеб Чистяков on История одного диспута
Go to comment2015/04/14 at 4:19 pm
From Глеб Чистяков on История одного диспута
Go to comment2015/04/14 at 4:18 pm
From Сергий 985 on История одного диспута
Go to comment2015/04/14 at 3:52 pm
From Глеб Чистяков on История одного диспута
Go to comment2015/04/14 at 3:31 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/05 at 11:15 am
From Сергей Шуйский on Александр Дугин: «Если бы не гражданская война, единоверие могло бы стать главным содержанием церковной жизни»
Go to comment2016/04/24 at 12:34 pm
From Константин Краснов on Сказание о двух скитах: Старый Шарпан и Голендухинский скит
Go to comment2016/04/23 at 10:02 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 9:16 pm
From Глеб Чистяков on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 8:40 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 3:04 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 3:02 pm
From Глеб Чистяков on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 2:38 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 12:44 pm
From Глеб Чистяков on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 11:27 am
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 11:22 am
From Глеб Чистяков on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 9:24 am
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 9:12 am
From Глеб Чистяков on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/06 at 8:31 am
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/02 at 11:26 am
From Mila Rf on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/11/06 at 5:22 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/03 at 12:32 am
From Максим on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/02 at 4:43 pm
From Сергий 985 on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/02 at 2:54 pm
From Максим on Первая встреча двусторонней комиссии РПЦ МП и РПСЦ состоялась на Рогожском
Go to comment2015/04/02 at 12:07 pm
From Сергий 985 on У старообрядцев на многострадальной Луганщине
Go to comment2015/03/24 at 9:16 pm
From Максим on У старообрядцев на многострадальной Луганщине
Go to comment2015/03/24 at 10:00 pm
From Дмитрий on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 5:17 pm
From Сергий 985 on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/21 at 7:13 am
From Глеб Чистяков on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 11:56 pm
From Сергий 985 on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 10:45 pm
From Максим on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 7:18 pm
From Сергий 985 on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 6:33 pm
From Максим on Лекция А.В. Муравьёва в МсДУ
Go to comment2015/03/20 at 6:19 pm
From Сергий 985 on Старообрядцы в детективном фильме «Вера»
Go to comment2015/03/20 at 11:49 am
From Глеб Чистяков on Старообрядцы в детективном фильме «Вера»
Go to comment2015/03/20 at 3:37 pm
From Максим on Старообрядцы в детективном фильме «Вера»
Go to comment2015/03/20 at 12:20 pm
From Сергий 985 on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 11:40 am
From Сергий 985 on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/20 at 3:12 pm
From Мария on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/20 at 2:16 pm
From Сергий 985 on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 5:45 pm
From Максим on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 3:56 pm
From Сергий 985 on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 3:45 pm
From Максим on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 3:37 pm
From Глеб Чистяков on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 3:14 pm
From Максим on Бросить Москву — принципы дауншифтинга по-русски
Go to comment2015/03/19 at 11:54 am
From Максим on Валентин Распутин: «Нельзя мне дурно поступать, ибо я русский»
Go to comment2015/03/18 at 11:18 am
From Мария on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 8:01 am
From Сергей Шуйский on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2018/03/21 at 11:16 pm
From Максим on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 3:33 pm
From Сергий 985 on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 2:16 pm
From Максим on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 1:39 pm
From Сергий 985 on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 12:38 pm
From Максим on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 11:24 am
From Сергий 985 on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 11:13 am
From Максим on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 9:37 am
From Сергий 985 on «Бог нас наказывает не за то, что мы грешим, а за то, что не каемся»
Go to comment2015/03/18 at 8:42 am
From Дмитрий on «Сто новых храмов в один год»: старообрядческий прообраз «Программы – 200»
Go to comment2015/03/17 at 1:27 pm
From Сергий 985 on Епископ Иннокентий (Усов). О молитве за Толстого
Go to comment2015/03/16 at 6:54 pm
From Константин on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/15 at 11:55 am
From Сергий 985 on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/16 at 7:00 pm
From Максим on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/16 at 3:14 pm
From Константин on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/16 at 12:48 pm
From Сергий 985 on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/16 at 8:41 am
From Сергий 985 on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/16 at 8:38 am
From Дмитрий on Как приверженцы старой веры живут среди современных людей
Go to comment2015/03/15 at 11:46 pm
From Дмитрий on Антистарообрядческие фальсификации
Go to comment2015/03/14 at 1:32 pm
From Alexander Shmyrin on Антистарообрядческие фальсификации
Go to comment2015/09/30 at 3:14 pm
From Максим on Сайт духовного училища РПСЦ
Go to comment2015/03/10 at 11:41 am
From Сергий 985 on Сайт духовного училища РПСЦ
Go to comment2015/03/10 at 5:03 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 1:11 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 12:51 pm
From Максим on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 10:02 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 8:08 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 5:27 pm
From Максим on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 4:55 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 4:33 pm
From Максим on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 4:13 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 3:51 pm
From Максим on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 2:46 pm
From Ирина Косырева on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 2:32 pm
From Сергий 985 on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 1:17 pm
From Ирина Косырева on Молитва за иноверных
Go to comment2015/03/09 at 12:54 pm
From Мария on Н.Г.Денисов: «Культура знаменного роспева в Древней Руси была высокой, элитной, профессиональной»
Go to comment2015/03/08 at 6:02 am
From Мария on Портрет великорусского народа
Go to comment2015/03/06 at 6:22 am
From Yulia Maslova on Портрет великорусского народа
Go to comment2017/07/16 at 7:17 pm
From Сергий 985 on Портрет великорусского народа
Go to comment2015/03/06 at 6:30 pm
From Мария on Портрет великорусского народа
Go to comment2015/03/06 at 5:08 pm
From Сергий 985 on Портрет великорусского народа
Go to comment2015/03/06 at 7:57 am
From Сергий 985 on Игумен Кирилл (Сахаров): Я даже на минуту не могу себе представить, чтобы службы в РПСЦ и Древлеправославной Церкви были бы только одной видимостью, «сотрясением воздуха» в осуждение себе
Go to comment2015/03/02 at 5:39 pm
From Николай on «Едиными усты и единым сердцем»
Go to comment2015/02/27 at 12:06 am
From Максим on «Едиными усты и единым сердцем»
Go to comment2015/09/08 at 2:31 pm
From Мария on «У нас существует непроходимая пропасть между профессиональным образованием и древнерусской музыкой»
Go to comment2015/02/26 at 4:47 pm
From Борисъ Кокорин on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/02/12 at 5:02 pm
From Борисъ Кокорин on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/10/07 at 3:52 pm
From Сергий 985 on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/02/12 at 7:01 pm
From Максим on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/02/12 at 6:10 pm
From Сергий 985 on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/02/12 at 5:23 pm
From Никола Смоленцев on Собор старообрядческой Церкви осудил февральскую революцию 1917 года
Go to comment2015/02/12 at 2:29 pm
From Никола Смоленцев on Собор христиан в городе Ревда
Go to comment2015/02/12 at 2:13 pm
From Сергiй on Нужна ли старообрядцам своя партия?
Go to comment2015/02/09 at 11:38 pm
From Сергий 985 on Загадка посланий апостола Павла
Go to comment2015/01/28 at 7:11 pm
From Ая on Алексей Миноровский. Левиафан у ног патриарха Никона
Go to comment2015/01/25 at 7:48 pm
From Андрей Нестерович on Алексей Миноровский. Левиафан у ног патриарха Никона
Go to comment2015/01/25 at 10:02 pm
From diln on Рождественский концерт духовных песнопений «Распевы Святой Руси» пройдёт в Барнауле
Go to comment2015/01/25 at 5:24 pm
From Ая on Рождественский концерт духовных песнопений «Распевы Святой Руси» пройдёт в Барнауле
Go to comment2015/02/23 at 10:00 pm
From Христина on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/19 at 11:41 pm
From Сергий 985 on Москва старообрядческая. «Староверы Лефортова»
Go to comment2016/01/21 at 3:44 pm
From Христина on О нашем миссионерстве
Go to comment2015/02/22 at 12:09 pm
From Русская вера on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/20 at 2:18 pm
From Ирина Косырева on Упокоился старообрядческий священник Уганды
Go to comment2015/01/14 at 11:06 pm
From irinakrutova on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/14 at 9:13 pm
From Ирина Косырева on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/15 at 12:44 pm
From Максим on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/14 at 10:31 pm
From irinakrutova on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/14 at 8:33 pm
From Александр 985 on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/15 at 12:12 am
From Ирина Косырева on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/14 at 11:24 pm
From Максим on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/14 at 8:41 pm
From Максим on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/13 at 1:48 pm
From Андрей Нестерович on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/13 at 5:47 pm
From Ирина Косырева on «Гуслицкие рождественские встречи» в Орехово-Зуево
Go to comment2015/01/13 at 2:31 pm
From Константин on «Je ne suis pas Hebdo» (Я не Эбдо)
Go to comment2015/01/12 at 10:16 pm
From Константин on «Je ne suis pas Hebdo» (Я не Эбдо)
Go to comment2015/01/12 at 10:17 pm
From Христина on Нужна ли такая «соборность»?
Go to comment2015/01/12 at 7:37 pm
From Даниил Андрюков on Упокоился старообрядческий священник Уганды
Go to comment2015/01/12 at 12:26 am
From Русская вера on Упокоился старообрядческий священник Уганды
Go to comment2015/01/12 at 3:54 pm
From Павѣлъ on Феномен протестантизма: старообрядческий взгляд
Go to comment2015/01/05 at 4:25 pm
From Глеб Чистяков on Феномен протестантизма: старообрядческий взгляд
Go to comment2015/01/10 at 4:16 pm
From Мария on Николай Досталь: «Патриарх Никон — это трагическая фигура, даже более трагическая, чем протопоп Аввакум»
Go to comment2015/01/05 at 3:09 pm
From Сергий 985 on Протоиерей Андрей Марченко: «Намоленных икон не существует»
Go to comment2015/01/05 at 2:34 am
From Максим on Протоиерей Андрей Марченко: «Намоленных икон не существует»
Go to comment2015/01/04 at 5:52 pm
From Сергий 985 on Протоиерей Андрей Марченко: «Намоленных икон не существует»
Go to comment2015/01/05 at 2:36 am
From Павѣлъ on Московское старообрядческое духовное училище набирает студентов
Go to comment2015/01/03 at 6:01 pm
From Павѣлъ on Отобраны бессрочно?
Go to comment2015/01/03 at 1:37 pm
From Olga on Отобраны бессрочно?
Go to comment2016/05/12 at 8:37 pm
From Павѣлъ on Отобраны бессрочно?
Go to comment2015/01/07 at 3:49 pm
From Владимир on Старообрядцы хотят построить молитвенный дом в Перми
Go to comment2015/01/01 at 4:44 pm
From Павѣлъ on Старообрядцы хотят построить молитвенный дом в Перми
Go to comment2014/12/31 at 3:26 pm
From Александр Суворов on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/12/20 at 10:14 pm
From Александр Суворов on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/12/20 at 10:44 pm
From Алексей on Здесь сохраняют великую старину
Go to comment2014/12/07 at 10:51 am
From Алексей on Здесь сохраняют великую старину
Go to comment2014/12/07 at 10:48 am
From Ирина Косырева on Здесь сохраняют великую старину
Go to comment2014/12/07 at 10:18 pm
From Сергей Храмов on Вечер духовных стихов
Go to comment2014/12/02 at 2:28 pm
From Ирина Косырева on Вечер духовных стихов
Go to comment2014/12/02 at 4:47 pm
From Анатолий on Диспансер переезжает, а старообрядцы в тупике…
Go to comment2014/11/17 at 10:35 pm
From Alexandr Иванов on Никола Старухин: Старообрядец старообрядцам
Go to comment2014/11/12 at 6:53 pm
From Ирина Косырева on Нужна ли такая «соборность»?
Go to comment2014/10/28 at 4:05 pm
From Максим on Нужна ли такая «соборность»?
Go to comment2014/10/28 at 12:20 pm
From Сергий 985 on Освященный Собор Русской Православной старообрядческой Церкви. Второй день
Go to comment2014/10/24 at 12:18 am
From Константин on Освященный Собор старообрядческой Церкви: первый день работы
Go to comment2014/10/22 at 7:16 pm
From Константин on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/10/22 at 7:02 pm
From Константин on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/12/13 at 9:52 pm
From Евгений on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/10/25 at 10:05 pm
From Константин on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/10/24 at 9:28 pm
From Евгений on Алексей Муравьёв, Дмитрий Урушев. Прение о бороде
Go to comment2014/10/24 at 8:35 pm
From Даниил Андрюков on Новый раздел «Первые шаги в храме»
Go to comment2014/10/18 at 8:49 pm
From Ая on Похитителя старообрядческих икон задержали, скупщика нашли
Go to comment2014/10/04 at 11:19 am
From anton on Война и мир на Донбассе
Go to comment2014/10/03 at 11:29 pm
From Андрей Нестерович on Фильм «Агафья» в режиме он-лайн на «Русской вере»
Go to comment2014/09/25 at 2:47 am
From Григорий on Игумен Кирилл (Сахаров): «Даже самый архилиберальный старообрядец никогда не согласится воспринимать обливательное крещение или партесное пение»
Go to comment2014/09/23 at 10:39 pm
From игорь козьмин on Игумен Кирилл (Сахаров): «Даже самый архилиберальный старообрядец никогда не согласится воспринимать обливательное крещение или партесное пение»
Go to comment2015/07/26 at 3:19 pm
From Сергий 985 on Кто ищет, тот всегда найдет?
Go to comment2014/09/12 at 11:08 pm
From Сергий 985 on Кто ищет, тот всегда найдет?
Go to comment2014/09/12 at 11:02 pm
From Сергий 985 on Кто ищет, тот всегда найдет?
Go to comment2014/09/13 at 1:12 am
From Максим on Кто ищет, тот всегда найдет?
Go to comment2014/09/13 at 12:59 am
From Сергей on Липованское село над Китаем
Go to comment2014/09/10 at 2:21 pm
From евген on Липованское село над Китаем
Go to comment2014/11/09 at 9:13 pm
From Сергий 985 on Постановления Совета Митрополии Русской Православной Старообрядческой Церкви (г. Москва. 3, 4 сентября 2014 г.)
Go to comment2014/09/08 at 4:41 pm
From Ая on Как рассказывать детям о древнерусской культуре? Часть 4
Go to comment2014/09/03 at 10:43 pm
From Максим on «Полезна ли Церкви «образованность»?
Go to comment2014/09/01 at 12:42 pm
From Vladimir Voronov on «Полезна ли Церкви «образованность»?
Go to comment2016/09/01 at 11:36 am
From Motrya on Храм во имя протопопа Аввакума — на уральском севере
Go to comment2014/08/30 at 12:09 pm
From Ая on В Эстонии состоялся шестой международный детский староверческий лагерь
Go to comment2014/08/10 at 11:17 am
From Ирина Косырева on Александра Лукьянова: «Информация о старообрядцах, представленная в Интернете, крайне противоречива»
Go to comment2014/08/08 at 10:09 am
From Ирина Косырева on Фоторепортаж: как живется староверам из Бразилии в калужской глубинке
Go to comment2014/08/08 at 10:06 am
From Глеб Чистяков on Фоторепортаж: как живется староверам из Бразилии в калужской глубинке
Go to comment2014/08/10 at 12:48 pm
From Андрей Нестерович on Фоторепортаж: как живется староверам из Бразилии в калужской глубинке
Go to comment2014/08/08 at 11:04 pm
From Максим on Фоторепортаж: как живется староверам из Бразилии в калужской глубинке
Go to comment2014/08/08 at 4:37 pm