Недавно состоялась премьера телевизионного сериала «Эль Русо» в котором несколько главных героев являются староверами Южной Америки, проживающими в Аргентине. Фильм вызвал разные отклики. Сегодня на наши вопросы, касающиеся картины, отвечает историк, консультант ряда кинокартин, в частности сериалов «Знахарь» (2008 г.), «Раскол» (2011 г.), «Вера»» (2018 г.), «Чудотворная» (2019 г.), Глеб Чистяков.
В чем главный феномен фильма «Эль Русо»?
Слишком пафосно говорить об этом сериале в категориях феноменов. На самом деле, фильм не особо затрагивает глубокой философской и онтологической проблематики. Однако, определенным явлением в культурной жизни он является.
Во-первых, фильм подтверждает тенденцию, что староверие прочно закрепилось в сознании современного светского российского общества как элемент положительный, интересный и важный. Старые, навязанные синодальной и советской пропагандой представления о мракобесии, фанатизме и враждебности канули в Лету.
Во-вторых, что даже более важно, впервые в истории российского кино показаны представители истинно первой волны русской эмиграции. Раньше первой волной русской эмиграции было принято называть наших сограждан, покинувших страну после октябрьской революции 1917 года. Этой теме было посвящено множество книг и фильмов, подобных кинокартине «Бег» 1970 года режиссёров Александра Алова и Владимира Наумова, снятой по мотивам произведений Михаила Булгакова «Бег» и «Белая гвардия».
На самом деле, первой волной русской эмиграции стала эмиграция старообрядческая, когда десятки, а может и сотни тысяч наших сограждан бежали на окраины страны или за границу с целью сохранить свои религиозные убеждения.
Основа сериала «Эль Русо» — это детективный сюжет. Казалось бы, при чем тут староверы?
На самом деле, жизнь староверов Южной Америки полна самых разных детективных поворотов. Они живут там столетиями, а за это время в странах меняются режимы, правительства, экономический уклад и законодательство.
Семьи нередко переезжают из одной страны в другую, строят отношения с коренным и некоренным населением, решаются на хозяйственно-экономические авантюры, молодежь пускается в длительные путешествия по миру ради поиска подходящей пары для брака.
Достаточно почитать книгу «Повесть и житие Данилы Терентьевича Зайцева», написанную самим Данилой Зайцевым, который помимо прочего является отцом 11 детей. В книге описаны его скитания по множеству стран: Аргентине, Боливии, Уругваю, Парагваю, Бразилии, Чили и США, знакомства с политиками, бизнесменами и даже преступниками-наркодилерами. За годы скитаний Зайцев пережил и покушения, в том числе отравления, и нападения, и стремительные погони.
Особое место в книге занимает описание злоключений семьи в попытках обустроиться в России, где, по утверждению Данилы Зайцева, главной препоной для свободной хозяйственной деятельности стало чиновничество. Так, руководство одного из заказников, поселив там его семью, требовало обрабатывать огромные плантации конопли. В России Зайцев ходил на оппозиционные митинги, общался с старообрядческим фриком Германом Стерлиговым, и на его богословский диспут с академиком сбегался весь плацкартный вагон поезда дальнего следования.
В общем, сюжет сериала «Эль Русо» отдыхает в сравнении с реальными событиями, которые разворачиваются вокруг латиноамериканских староверов и далеко не только вокруг них.
Когда-то настоятель Покровского кафедрального собора, что на Рогожском кладбище, протоиерей Леонид Гусев посетовал: «О нас до обидного мало знают». На что главный редактор журналов «Церковь» и «Слово Церкви» А. В. Антонов ему ответил: «И хорошо, что мало знают. Узнают больше — ужаснутся!».
Сам режиссер Сергей Мокрицкий сообщает, что заинтересовался староверами после просмотра документального фильма 2020 года «Староверы», рассказывающего о старообрядцах Южной Америки, а сюжет заимствовал из картины «Свидетель» — американского криминального триллера с элементами драмы 1985 года режиссёра Питера Уира. Там девятилетний мальчик становится свидетелем зверского убийства: прямо на его глазах в туалете филадельфийского вокзала два человека безжалостно зарезали молодого мужчину. Оказывается, убитый был тайным агентом отдела по борьбе с наркотиками. Теперь мальчик единственный свидетель, который может помочь детективу найти преступников.
Насколько достоверно представлены староверы в сериале?
В первом приближении староверы представлены в сериале адекватно: действительно, большая их часть занимается товарным сельским хозяйством. Правда и то, что одна из основных их проблем — нехватка земли, а потому многие браки устраиваются с целью расширения земельных наделов. Среди староверов в самом деле случаются браки с представителями иных рас с условием перехода последних в Старую Веру. В фильме показано, что аргентинские староверы носят одежды в так называемом «русском стиле». Этот факт достоверен, такую одежду там действительно нередко носят и в быту, в то время как в России старообрядцы надевают такую одежду в основном при посещении храмов или на фольклорные показы.
Говорят герои фильма на особом изводе русского языка. Этот извод наиболее полно исследовала Ольга Геннадьевна Ровнова (23 ноября 1960 — 6 марта 2022) — лингвист, диалектолог, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Центра по изучению старообрядчества Отдела диалектологии и лингвистической географии Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН. Актриса Светлана Иванова сообщает, что по вопросам языка ее консультировала Елена Александровна Колесникова — сотрудник кафедры русского языка Института филологии и языковой коммуникации Сибирского федерального университета.
Специалисты могут высказаться полнее по этому вопросу, однако на первый взгляд, речь ближе к кержацким диалектам. Фильм переозвучивался, а потому у актрисы получилось произнести текст близко к оригиналу, что в условиях современного сериального производства крайне сложно сделать непосредственно на съемочной площадке.
Внимание церковным молитвам и обрядам уделялось по остаточному принципу. Да, актеры посетили аргентинские староверческие деревни и пообщались с местными жителями. Актер Никита Тезин, исполнивший роль Степана, рассказывая об атмосфере на съемочной площадке, сообщил о своих впечатлениях от образа жизни общины старообрядцев и как он осваивал их традиции и старорусский язык. Он консультировался у местных аргентинских староверов в их поселениях. Однако этим все и закончилось. Судя по всему, тематических репетиций не проходило, после редакторской правки молитвы утратили часть слов. Появились не присущие староверам «стояния на коленочках» и складывание рук «лодочкой» — это видно в сцене моления мальчика Илии (актер Нил Бугаев).
Надо отметить, что помимо темы староверов в фильме красочно представлены зарисовки из жизни современной Аргентины. Само действие картины не только происходит в Аргентине, но и снималось полностью там же. Это является уникальным событием для российских сериалов. Актёр Семён Серзин, сыгравший персонажа Павла, рассказал, что одной из главных сложностей в работе над ролью стало освоение особенностей испанского языка. Речь идёт о кастежано — историческом кастильском диалекте, произношение которого отличается от стандартного испанского.
Специфика съемок в южном полушарии другая, отличающаяся от российской. Так, например, было сорвано три съемочных дня, прежде чем руководство съемочной группы догадалось, что солнце в течение дня идет справа налево, а не слева направо. Этот фактор является одним из важнейших в съемках на улице. Поскольку кадры любого кинофильма обычно не снимаются в хронологическом порядке (это исправляется при монтаже), то велика вероятность, что в одной и той же сцене солнце и тени будут видны под совершенно разными углами.
Так значит, этот фильм не о старообрядчестве?
Вовсе не обязательно, чтобы каждый фильм, в котором фигурируют староверы, был посвящен староверию. Это касается и любого другого общественного явления или личности. Если в фильме «Война и мир» появляется фигура Наполеона, это не означает, что картина будет повествовать о его биографии и истории завоевательных походов наполеоновской Франции. Старообрядцы сами должны формулировать вопросы и темы, которые будут интересны гражданскому обществу, а не ждать, что придет добрый дядя и начнет рассказывать все за них именно так, как они пожелают.
А какие актуальные для современного общества вопросы могут быть подняты в современном староверии?
Вопросов таких немало. Среди них и философские, и мировоззренческие, и социальные. На самом деле, это тема отдельной беседы. Но возьмем тему, лежащую на поверхности. 121 год назад, в апреле 1905 года, императором Николаем Вторым был подписан указ «Об укреплении начал веротерпимости», который впервые в отечественной истории установил свободу совести, свободу вероисповеданий. Это произошло благодаря многочисленным ходатайствам, просьбам и делегациями старообрядцев. Фактически, своими усилиями русское староверие добилось свободы не только для себя, но и для всех граждан России.
Более того, собор Старообрядческой церкви Белокриницкой иерархии 1905 года постановил отмечать установление свободы совести как особый праздник (29 апреля по новому стилю). Если задуматься, то этот праздник — возможно, один из самых главных, поскольку позволяет человеку оставаться человеком — исповедовать свои религиозные и философские убеждения. Что немаловажно, этот праздник неполитический и неконфессиональный, ибо он подтверждает свободу личных воззрений. Мы знаем исторические обстоятельства установления свободы веротерпимости в России, однако это понятие вне исторического контекста, ибо с момента создания Бог наделил человека этом правом.
Учитывая, что светское общество плодит бесконечное число отраслевых и государственных праздников — день следопыта, день цирка, день главного бухгалтера, день десантника и т. п. — мы вполне можем настаивать на том, чтобы появился, наконец, день человека и свободы его религиозных убеждений.
Комментариев пока нет