28 апреля 2026 года в Санкт-Петербурге состоялась научно-богословская конференция «Старый обряд в Русской Православной Церкви: история и современность». К участию в конференции были приглашены церковные и светские ученые, преподаватели духовных академий и семинарий, богословских и светских вузов и научных институтов.
Во время работы конференции состоялась презентация научных исследований в области такого явления, как единоверие; были представлены различные взгляды на историю, значение и перспективы развития единоверия в современной церковной жизни. Особое внимание было уделено истории и актуальному состоянию единоверческих приходов.
Ведущим конференции был проректор по научно-богословской работе Санкт-Петербургской духовной академии, доцент кафедры церковной истории СПбДА, кандидат богословия, кандидат исторических наук протоиерей Константин Костромин.
Открыло конференцию выступление доктора теологии, секретаря Комиссии Московского Патриархата по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, руководителя Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерея Иоанна Миролюбова. Тема доклада: «Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции. К 15-летию учреждения».
В своем докладе он сообщил:
«Речь идет о Патриаршем центре древнерусской богослужебной традиции, существующем около 15 лет. Наш центр взаимодействует со всеми церковными структурами, занимающимися этими вопросами. Так, например, есть координирующий орган в виде комиссии по делам старообрядных приходов и взаимодействию со старообрядцами. Комиссия находится, как известно, при отделе внешних церковных связей РПЦ. Они концентрируются на внешней деятельности, взаимодействии со старообрядческими согласиями.
Планы при создании Центра древнерусской богослужебной традиции были немного другого рода: требовалось оживить какую-то деятельность — культурно-просветительную, научную, исследовательскую.
В каждой поместной Церкви существуют какие-то институции, которые занимаются изучением не только собственной истории, но и своей литургической традиции: иконописной, музыкальной, литургической.
Я про греков даже вообще не говорю. Они смогли в XX веке вернуться к своему старинному пению, к византийскому. А если рассмотреть церковную деятельность, взять грузин, болгар, сербов — в этих сообществах по несколько подобных институций есть. А в Русской церкви по ряду причин, вообще-то говоря, такой институции, кроме нашей, и нет.
Более того, и наша существует исключительно на средства спонсоров, если сказать конкретно, одной спонсорской организации — фирмы «Протек». И, собственно говоря, благодаря этой помощи существует возможность иметь какие-то средства, определять планы и направления работы.
Можно назвать много причин, которые послужили созданию такого Центра.
Например, на сегодняшний день в Русской Православной Церкви сложилась специфическая ситуация. Во многих храмах где-то эпизодически, а где-то и постоянно мы слышим сербское, греческое или академическое пение и так далее, но древнерусского пения в храмах почти не слышно.
Это навело на мысль, что надо популяризировать именно русское пение. Так в рамках Межсоборной комиссии был рожден проект о древних распевах Русской Православной Церкви. Все началось с того, что приехал один священник из Петербурга, который на заседании комиссии по богослужению сделал доклад о том, что, мягко говоря, партес — это совсем не то, что требует православие и православное сознание. Там он очень критически высказывался со ссылками на серьезных авторитетов, музыковедческих и духовных. Эти идеи поддержали и другие люди, в том числе и я: «Давайте создадим какой-то документ для Русской Церкви». Мы много трудились, в том числе и в этом Патриаршем центре. Такой документ был написан, его посмотрели, почитали; ничего против него никто не имеет, но и интереса никакого не было. К сожалению, можно сказать, этот документ почил.
В этом документе было высказано много мыслей о том, что нужно обязательно преподавать древнерусское пение в учебных заведениях РПЦ, потому что это основа. Это всё равно что фортепиано в консерватории. Если человек этого не знает, значит, он и не музыковед, и не музыкант.
Что касается другой темы. Старообрядчество — это тоже такая интересная субстанция, которая, в общем-то, застыла где-то в XVII веке. То, что было в XVII веке, зафиксировано в их документах. Но то, что было раньше, им неинтересно от слова «вообще». Это тоже неправильно. Более того, некоторые более новые обычаи входят в повседневную жизнь старообрядчества. Например, одежда духовенства. Тут насквозь прослеживается XVIII век и по одежде, и по прическам — то, что они взяли от беглого священства, но никак не более ранние периоды. Поэтому старообрядчество не может являться идеальным примером для подражания.
Поэтому хотелось создать такую институцию, которая бы занималась темой литургических исследований. Эта тема во многом была табуирована в предыдущее время, потому что расколы были очень болезненным явлением, и всё, что с ними каким-то образом связано, вызывало очень резкую реакцию.
Ну, например, были планы (в какой-то мере они осуществились, между прочим, в таком экспериментальном виде) попробовать послужить, например, по Студийскому уставу, по тем книгам, которые в то время использовались, для научного интереса, для любителей истории. Не для того, чтобы вводить эту традицию везде, но для того, чтобы осознать, понять и увидеть, что же это было. И это частично удалось. Мы привлекали литургистов, привлекали специалистов по знаменному пению. Некоторые штатно, некоторые на любительских основаниях. Все они привлечены к деятельности Центра.
Есть еще постановление Архиерейского собора 2011 года о том, как развивать Центр. Там указано, что одна из задач центра — подготовка клириков как для старообрядных богослужений, так и для установления взаимоотношений со старообрядцами. У нас прошло несколько серий таких обучений. Некоторые клирики, которые в них приняли участие, служат на старообрядных приходах, некоторые — на обычных приходах, но там, где вокруг очень много старообрядцев, например, в Туве. Это нужно для того, чтобы ознакомиться с тем, как, например, совершать крещение или, предположим, венчание. Такая возможность тоже есть.
Вот на фотографии, которую вы видите, наш приходской дом, в котором есть помещение для проведения мероприятий. На верхнем этаже могут остановиться наши гости — те, кто приезжает как паломник или на учебные курсы. Там всевозможные канцелярии, помещение для приходской библиотеки (а у нас есть библиотека приходская и библиотека-книжница Патриаршего Центра). Есть специальная аудитория для занятий пением, и мы там регулярно проводим занятия.
Если говорить теперь о деятельности, то тут несколько разных направлений. Начнем, например, с издательской проблемы, с издательского дела. Вот книги, которые мы издали. С левой стороны — то, что вы выпускали для певчих, для причетников. Таких книг довольно много. Это прежде всего «Знаменная литургия» в крюковой нотации. Там целых четыре книги, целый сборник. Я считаю, что это самое выдающееся, самое интересное, что нам удалось за все время создать.
Далее — книга «Праздники». Два издания учебника. Автор — Глеб Борисович Печенкин. Первый учебник очень быстро разошелся. Разные певческие пособия, которые он же издавал: некоторые из них видны, там «Панихидник», там учебники «На Господи воззвах», «Литургия преждеосвященных даров», причем она в двух вариантах — дореформенных и постреформенных текстов, но чтобы она была знаменного распева. Получается, есть целый ряд книг, которые предназначены специально для использования в хорах. Для прихожан — церковная, ну, скажем, литература такого нравственного содержания, духовного. А вот здесь молитвословы: подготовка к причастию (это для прихожан) и такой довольно продуманный молитвослов для домашнего употребления, который тоже, собственно, необходим для любого человека, который постоянно посещает храм.
Вот с правой стороны — «Служебник святительский». Эта книга скорее для специалистов и для тех, кто интересуется именно историей древнего архиерейского богослужения. В основном над этим изданием работал отец Михаил Желтов. Литургистам и клирикам любопытно поинтересоваться, как же совершалось архиерейское богослужение по древним источникам. А на нашем приходе мы один раз даже совершали по нему богослужение.
Есть регулярные мероприятия, которые мы проводим, — это Рождественские чтения, на которых проходит конференция, подобная нынешней в Санкт-Петербурге. Она проходит каждый год в храме Христа Спасителя, уже проведено порядка 15 таких встреч. Довольно много людей прибывает на этот научный форум с интереснейшими докладами.
Заседанием руководит митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. В те же дни проходит круглый стол по делам старообрядных приходов. Он проходит как раз в Патриаршем центре. Там обсуждают очень многие вопросы, которые касаются реальной жизнедеятельности старообрядных приходов. Какие-то планы строятся. Есть планы и на этот год. Например, в этом году исполняется 55 лет со дня Поместного Собора 1971 года, когда было принято соборное решение о снятии клятв на старообрядцев.
Теперь что касается обучения пению. До ковидного времени эти занятия были популярны, и их было просто организовать. У нас до ковида было три кружка по изучению пения, даже четыре одно время. Они создавались в зависимости от подготовки, продвинутости участников. Было примерно в совокупности около сорока учеников. На сегодняшний день у нас действует один кружок по знаменному пению с 10 участниками.
Один наш прихожанин является студентом в московской семинарии Академии. Он там ведет некоторое обучение других интересующихся студентов. Делаются попытки дистанционного обучения — то, что стало привычным, начиная с ковидного времени.
Было привлечено несколько профессионалов, которые занимались образованием в области церковного пения. Среди них — покойная Мелитина Макаровская (Царствие ей Небесное), Оксана Кримина, Даниил Григорьев, Елизавета Старикова. Сейчас занимается в основном Вероника Григорьева. Она преподаватель, доцент Свято-Тихонского университета, и люди активно ходят на ее занятия.
В контексте методики обучения нужно еще назвать особую форму — я бы назвал их интегральными семинарами, когда обучение ведется и чтению, и уставу, и пению. Эти семинары иногда проводились не только у нас. Под руководством Глеба Печенкина такие семинары проходили и в Сибири: в Новосибирске, в Омске. Самый, может быть, ответственный был семинар «Знаменное пение. Особенности исполнения нотации». На него собралось более 40 учащихся, очень многие приезжали из других городов, из разных епархий, и там в течение нескольких дней они занимались. В последний день многие из них пожелали принять участие в богослужении, в нашем храме исполняли песнопения. Одно время действовал кружок, семинар по литургике, его вел отец Михаил Желтов. После ковидного периода этот кружок как-то рассосался, в это время отец Михаил стал настоятелем. Есть надежда его возобновить.
Касательно научной деятельности: прежде всего, это конференции. Каждый год в них участвуют несколько наших специалистов. У нас вообще в храме три хора, и один из них прямо так и называется — «Хор Патриаршего Центра».
У нас обширная библиотека, сюда обращаются люди, которые готовят какие-то квалификационные работы: магистерские или диссертации. Здесь можно получить консультацию, литературу.
Вот еще одна сторона, может быть, последняя, о которой я сейчас скажу — просветительская. Это постоянные концерты и лекции.
Каждый год мы готовим отчет по работе. Надо и нам, и обществу знать о том, какая деятельность была проведена в центре. Там указано, какие циклы лекций были прочитаны. Например, за год было проведено 4–5 занятий в музее Русской иконы имени Абрамова. Есть духовно-просветительные музыкальные вечера, и они собирают свою аудиторию. Есть выступления на телестудиях: «Союз», «Звезда», «Спас», «Доверие».
Тоже раньше больше, сейчас меньше. А вот концерты продолжаются сейчас. Причем очень много. Выезды в разные храмы.
Сейчас можно сказать, что в некоторые храмы, причем чаще всего это все-таки в Московской области или в Москве, приглашают наш хор. Сначала проходит лекция о том, что такое знаменное пение, рассказывается об истории русского церковного пения, а потом, соответственно, выступление хора. Также наши хоры участвуют в богослужениях других приходов, исполняя там древние песнопения».
Продолжение следует.
Комментариев пока нет