28 апреля 2026 года в Санкт-Петербурге состоялась научно-богословская конференция «Старый обряд в Русской Православной Церкви: история и современность». К участию в конференции были приглашены церковные и светские ученые, преподаватели духовных академий и семинарий, богословских и светских вузов и научных институтов. Во время работы конференции состоялась презентация научных исследований в области такого явления, как единоверие; были представлены различные взгляды на историю, значение и перспективы развития единоверия в современной церковной жизни. Особое внимание было уделено истории и актуальному состоянию единоверческих приходов.
Мы продолжаем публикацию материалов этой конференции.
После доклада секретаря Комиссии Московского Патриархата по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, руководителя Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции протоиерея Иоанна Миролюбова выступил руководитель направления внешних коммуникаций Института «Царьград», член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви Михаил Тюренков.
Вспомнил о том, что мы здесь уже не второй, а даже третий раз, и вспоминается 2012, по-моему, год. В этом самом зале проходила первая, можно так сказать, единоверческая старообрядческая конференция духовной академии. Отец Иоанн вспомнил, что в рамках Рождественских чтений, если не ошибаюсь, подобные конференции проходят с 2006 года.
И, откровенно говоря, многие идеи и мысли повторяются из года в год. Например, мы действительно очень много обсуждаем исторические события и археологические древности, и это очень важно, это очень нужно, но очень часто забываем о том, в каком мире мы живем. Мне кажется, Андропову приписывают слова, сказанные, когда он стал генеральным секретарем: «Мы не знаем общество, в котором мы живем».
Мы действительно его плохо знаем, мы очень часто замыкаемся в некоем своем мире, мире старообрядческом, мире традиционном, но не представляем, что вокруг нас огромное русское общество — как говорил Лесков, крещеные, но непросвещенные.
Однако в любом случае не менее 60%, а иногда и более 70% нашего населения называют себя православными людьми. Сколько из них являются реально воцерковленными? Мы детально не знаем, потому что очень разные критерии. По некоторым критериям тот человек, который, ну, хотя бы раз в месяц просто зашел в храм, уже воцерковленный. На самом деле абсолютное подавляющее большинство русских людей действительно воцерковленными не являются.
И старообрядчество, или особенно единоверие, тоже не многочисленны. Кстати, единоверие тоже является старообрядческим согласием, на мой взгляд, хотя некоторые это оспаривают.
Однако малочисленность не должна давать поводов для уныния. Потому что мы знаем историю, помним, каким малым стадом были христиане в апостольский век. А в IV веке от Рождества Христова во Вселенской Империи христианство становится государственной религией.
Тем не менее мы понимаем, что статистика неумолима, что русский народ вымирает. Что русский народ вымирает в первую очередь по той причине, что не является православным, потому что единственным, что бы ни говорили демографы, единственным настоящим, серьезным доводом, поводом и стимулом для деторождения является все-таки религиозность. Любые другие стимулы, включая материальные, они, конечно же, помогают. Но мы это видим по материнскому капиталу и по многим другим решениям нашего государства: они могут лишь слегка скорректировать ту катастрофу, к которой мы движемся.
Без идеологии, точно так же как без религиозности, наше российское государство долго не просуществует. Инерционный какой-то запас энергии еще есть. А Россия должна быть православной не по названию, а именно по своему содержанию.
Впрочем, это не означает, конечно, что абсолютно все граждане должны быть православными, воцерковленными.
И в этом вопросе мы все — чада Русской Православной Церкви новообрядческой традиции, чада Русской Православной Церкви старого обряда, чада других юрисдикций, которые называют себя православными, православными догматически являются, должны искать пути сближения и сотрудничества. Если мы не будем искать эти пути, то просто-напросто русских в обозримом будущем, при наших, я думаю, уже внуках и правнуках практически не будет, но во всяком случае мы будем в абсолютном меньшинстве, огромном меньшинстве на своей собственной земле.
И вот здесь вопрос: а каким образом мы можем вести диалог со староверами, о котором говорили здесь, в этом зале в 2012 году, и говорили на Рождественских чтениях с 2006 года? И в этой связи сам принцип диалога должен основываться на новых позициях. Перечислю основные из них.
Первое — отказ от полемического превосходства. Мы должны решительно отказаться от попыток навязать старообрядцам комплекс неполноценности. Большинство староверов, от поповцев Русской Православной старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви до беспоповских согласий, считают свои сообщества абсолютно самодостаточными.
Они не ищут воссоединения для того, чтобы исправиться. Поэтому диалог в первую очередь должен строиться на уважительном признании их верности традиции как великого подвига сохранения русского духа в условиях гонений.
Второе — переход от учительства к свидетельству. И вот здесь на первый план выходит единоверие. Но оно не должно поучать, а только свидетельствовать.
Наша задача — показать, что каноническая иерархия нашей Церкви не является врагом древнего чина и древних традиций, а напротив, является его единственным законным гарантом в пространстве Вселенского православия.
Также не буду сейчас распространяться; мы знаем, что происходит в целом ряде поместных церквей, в первую очередь в так называемом Константинопольском Патриархате.
Здесь я повторюсь, напомню о том, о чем я говорил в прошлый раз и неоднократно до этого: содержательная часть диалога со старообрядцами должна действовать на уровне постоянной научной экспертной группы. Понятное дело, что такие базовые вещи, как анализ клятв соборов 1666–1667 годов, конечно же, необходимы; об этом нужно говорить.
Вопрос о старых и новых текстах, чинах, обрядах, конечно, тоже должен обсуждаться. На мой взгляд, большинство старообрядцев, которые знают историю, погружены в историю, прекрасно понимают, что до раскола уже были и греки, были малороссы и белорусы, которые уже приняли новые чины, и тем не менее с ними вместе молились, с ними вместе сослужили даже.
Но есть и серьезная проблема, от которой все отмахиваются. Это проблема обливательного крещения. Абсолютное большинство храмов Русской Православной Церкви его используют, несмотря на многочисленные указания, высказывания церковного священноначалия и наших святых.
Вот мы дискутируем с теми же старообрядцами Белокриницкой иерархии или Русской Древлеправославной Церкви о каноничности их иерархии, об апостольском преемстве, а они сами многие уже начинают говорить:
— Да у вас-то самих никакой апостольской преемственности нет.
— Как это у вас нет?
— Да как она у вас может быть, если вы не крещеные?
И вот здесь серьезная загвоздка. Об этом мы обязаны говорить.
Напомню еще об одном — именно в этих стенах был принят важнейший документ. Это решение Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года о снятии кляты. Прошло 55 лет. И, с одной стороны, это решение есть, с другой стороны, об этом решении мало кто что знает и не до конца понимает его значение. Об этом надо непременно говорить и всемерно разъяснять.
С докладом «Участие святейших патриархов Московских и всея Руси Тихона и Сергия в жизни единоверия» выступил протоиерей Евгений Саранча, клирик единоверческого храма Архангела Михаила, с. Михайловская слобода. Он отметил подзабытый сегодня документ:
«23 апреля 1929 года было издано деяние архипастырей Православной Святой Церкви в СССР, возглавляемой Московской Патриархией, об отмене клятвенных запретов соборов 1656 и 1667 годов. Поскольку рассмотрение этого вопроса было прервано в 1918 году из-за прекращения работы Священного собора и не получило разрешения.
Этот акт, инициированный митрополитом Сергием, стал основой для решения об отмене клятв, принятого Поместным собором Русской Православной Церкви в 1917–1918 годах. После расстрела последнего единоверческого епископа Васпасиана Садкинского в 1937 году, высокопреосвященный Сергий издал указ, по которому все оставшиеся единоверческие приходы переходили в прямое подчинение правящих архиереев тех территорий, на которых они находились.
Таким образом, как и в случае со святителем Тихоном, мы можем отметить значительное участие будущего патриарха Сергия в жизни всероссийского единоверия, начавшейся в дореволюционную эпоху и получившей продолжение и в годы безбожных гонений».
Также о. Евгений ответил на вопрос из зала, в котором одной из причин исчезновения единоверческих приходов были названы не только репрессии, но и захват храмов новообрядцами их же синода местоблюстителя митр. Сергия («тихоновцы», «староцерковники»), которые, в свою очередь, лишались храмов, которые передавались обновленцам:
«Ну, я как бы не могу говорить о множестве примеров, но могу сказать, что вот как раз упомянутый мною Ильинский приход в городе Ижевске, он, в общем-то, такую трансформацию, к сожалению, претерпел.
Об этом есть переписка епископа Павла с самим Ижевским приходом, и также протоиерей Ефимий Мартынов, единоверческий священник, который должен был быть кандидатом как раз вот в этот приход, когда посетил его, то описал епископу Павлу сложившуюся там ситуацию.
Дело в том, что на Ижевском заводе была, в общем-то, огромная паства, и крупнейший Александро-Невский собор был, который вмещал в себя десятки тысяч человек, вот, вернее, ну, не то чтобы сам собор, а паства его насчитывала до революции.
И вот когда этот собор закрыли, то его священнослужители, которые, к сожалению, не отличались высоким благочестием, они каким-то образом проникли вот в этот Ильинский храм города Ижевска. И вот когда протоиерей Ефимий Мартынов посетил его, он сказал, что порядки единоверия там, к сожалению, были совершенно нарушены.
И нужна была, по его мнению, воля епископа Павла и самих членов общины, которые могли бы каким-то образом изменить положение дел, потому что тот порядок, который он там застал, уже совершенно не соответствовал порядку, именно бывшему ранее до революции в единоверческих церквях».
Дистанционное участие в конференции принял заместитель руководителя паломнической службы Балаковской епархии по экскурсионно-краеведческой работе, кандидат исторических наук П. К. Соловьев. Павел Константинович представил вниманию участников доклад на тему «„Единоверцы“ или „православные старообрядцы“? Об одной инициативе самарского епископа Гурия (Буртасовского)».
Самарский епископ Гурий (Буртасовский) сыграл значительную роль в развитии единоверия в Самарской епархии на рубеже XIX–XX веков; в частности, он являлся главным инициатором создания Николаевского викариатства, размещавшегося на территории современной Балаковской епархии.
После перерыва работа конференции продолжилась презентацией книги доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургской духовной академии, главного архивиста Центрального государственного архива Санкт-Петербурга Михаила Витальевича Шкаровского «Единоверцы Санкт-Петербурга и Ленинградской области в 1917–1991 годах: документы и лица».
Затем выступил сам Шкаровский с докладом на тему: «Старообрядцы СССР в годы Великой Отечественной войны». Он рассказал:
«Несмотря на закрытие в самом Ленинграде перед войной всех молитвенных домов и хамов старообрядцев всех согласий, в период блокады в городе существовали как минимум три такие общины. Одну я уже упоминал — в квартире академика Ухтомского. Также была община поповцев. По воспоминаниям ее участников, в год блокады они собирались в пригородном селе Рыбацкое».
И еще одна община беспоповцев существовала в центральной части города. Она была легализована вскоре после окончания войны; уже в 1945 году они стали подавать прошения об открытии молельного дома. И вот 21 мая 1946 года Совет Министров СССР разрешил в здании на Коломенской улице, 12, где до 1936 года была официально действующая старообрядческая молельня, открыть молельный дом беспоповцев поморского согласия. Также он рассказал о сотрудничестве части верующих старообрядческих согласий с немецкими оккупантами. В частности, вновь прозвучало наименование деревни Лампово, где издревле существовала поморская община. Там действительно квартировался отряд из 200 коллаборационистов. Однако достоверного подтверждения, что в нем состояли староверы, не имеется.
Кандидат психологических наук, доцент кафедры церковно-практических дисциплин Духовной академии, настоятель Никольского единоверческого прихода Санкт-Петербурга протоиерей Петр Чубаров представил доклад «Опыт духовно-психологического сопровождения семей в Никольском единоверческом приходе».
Он отметил: «Почему именно эта тематика? Дело в том, что с возникновением прихода в начале XIX века церковное социальное служение являлось довольно мощным направлением в его деятельности. Приведу пример: когда в 1832 году разразилась эпидемия холеры, приход отдал свои помещения (а помещений довольно много было) фактически под больницу. Были размещены койки». Особенное внимание о. Петр уделил кризису в российских семьях. В Петербурге сейчас насчитывается 8 разводов на 10 браков. Немного лучше ситуация и в церковных браках. По статистике 2015 года распадался каждый второй венчанный брак. «Без внимания к семье у нас нет будущего», — отметил протоиерей.
Ключарь единоверческого прихода при Санкт-Петербургском подворье Александра Свирского монастыря, помощник епископа Тихвинского Мстислава по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством чтец Александр Максимович Гнып в своем докладе рассказал о юбилее Свято-Людмилинского единоверческого прихода Тихвинской епархии.
Магистрант общецерковной аспирантуры и докторантуры им. равноапостольных Кирилла и Мефодия Руслан Сергеевич Суслов выступил с докладом «Важность для литургики богослужения по старому чину».
Магистр богословия, настоятель Православной единоверческой общины Тихвинской иконы Божией Матери на Анинском погосте священноиерей Сергий Чиж представил доклад на тему: «Древнерусское богослужебное Осмогласие».
Заключительный доклад, посвященный жизненному пути архиепископа Никифора (Феотокиса), представил студент 3-го курса бакалавриата Саранской духовной семинарии, чтец Православной единоверческой общины Тихвинской иконы Божией Матери на Анинском погосте Прохор Сергеевич Чиж.
Комментариев пока нет