Староверы — носители памяти Святой Руси, Третьего Рима и Нового Иерусалима

На прошедшем 1-2 октября в Москве Международном старообрядческом форуме с докладом выступил директор Фонда Григория Богослова Леонид Севастьянов.

***

Приветствую всех, дорогие братья и сестры!

Для меня является счастливым моментом присутствие здесь, в центре древней Руси, среди представителей всех старообрядческих согласий.

Думаю, еще несколько лет назад никто из нас не мог представить, что настанет день, когда будет возможным встретиться и обсудить общие проблемы, несмотря на наши некоторые отличия в воззрениях. Но при этом мы всегда знали, что есть глубинные корни, которые являются для нас нашей общей идентичностью. В народе эта идентичность называется старообрядчеством. Но мы знаем, что наша идентичность имеет более глубокое значение, а именно — нас объединяет хранение древнего благочестия и древней нашей веры. На протяжениии многих веков, несмотря на наше как бы внешнее поражение, когда нас выдавили из центра общественной жизни в леса и на гора, мы знали, что внешний мир, внешнее признание или непризнание, уважение или неуважение не меняют сущности вещей и, став для мира сором, предметом отторжения, предметом гонений и презрения, мы знали, что именно мы обладаем неизменной истиной, именно, мы являемся Третьим Римом и истинным богоизбранным Израилем.

Бог был с нами все это время, в то время когда весь мир был против нас. Мир хотел стереть даже память о нас из истории. Мир не хотел знать о Третьем Риме и о его прямых потомках. Мир не хотел знать об истинном Израиле и все это время пытался подменить нас на суррогат и фейк. Мир все это время пытался забрать от нас понятие истины и отдать его самозванцам. Но Господь по молитвам священномученика и исповедника Аввакума судил по-другому. Он сохранил нас, Своих верных сынов. Господь сохранил Свои истинный Израиль, как и обещал. И вот, мы здесь. В центре Святой Руси. В самом центре Третьего Рима. Мы собрались здесь, чтоб заявить и засвидетельствовать, что мы живы. И наша вера жива и неизменна. Наша истина и идентичность идет от Самого Исуса Христа и другой истины нам не надо. Мы — Его дети, и врата ада не одолели нас.

Но наше высокое призвание также налагает на нас большую ответственность. Наше призвание впредь — не только сохранить, как было раньше, но и передать. Мы должны нести наше богатство миру, быть способными возвещать о том, что жив истинный Израиль и жива вера, живо древлее благочестие. Русский народ должен узнать от нас и через нас о своей истинной идентичности и призвании, тем более что почти в каждом из ныне живущих русских людей в той или иной степени течет старообрядческая кровь. Мы должны не только не стесняться нашей идентичности, но и помогать тем, кто нас окружает, понять и вернуться к своим корням, к исконно русской традиции. Но это возможно только через молитву и усиленный труд. Молитва и труд всегда были основанием нашей исключительности. Окружающие нас должны увидеть в нас то живое зерно, которое поможет русскому народу вновь стать сильным и процветающим.

Спаси Христос! И пусть Господь хранит всех нас!

***

После выступления в интервью порталу «Интерфакс-Религия» Леонид Севастьянов рассказал о том, насколько востребовано в наше время идеологическое и практическое наследие староверов.
 

Общая истина староверов намного превосходит разницу в воззрениях. Дело в том, что староверы всех согласий являются носителями памяти Святой Руси, Третьего Рима и Нового Иерусалима. Староверы всех согласий мыслят о себе как о потомках и реальных носителях и преемниках веры Святой Руси. Конечно, для внешних это кажется утопией, так как социальный статус современных староверов, может быть, не соответствует данному призванию. С точки зрения онтологии же мысль и есть реальность. Если человек живет категориями Святой Руси, если он мыслит о себе как об «истинном Израиле», то он таким и является. Мысли и самоидентификация человека создают реальность, даже, может быть, больше — они и есть эта реальность. Вся наша жизнь и ее качество зависят от самоидентификации с самого детства. От того, кем мы сами себя пропишем в «табели о рангах», будет зависеть наше самоощущение.
 

Старообрядчество России при всем своем разнообразии форм имело ключевую особенность и отличие от официальной Православной церкви, которая еще со времен царя Алексея Михайловича и патриарха Никона имела тенденцию встраиваться в так называемый союз Православных церквей, где вся идеологическая нагрузка и «центральность» отдавалась грекам и малороссам. И в самом деле, если христианство принято славянами-язычниками/варварами от греков в Киевской Руси, то логично, что первоисточником и идеологическим судьей становится греческая и малороссийская культура. В такой парадигме территория современной России воспринимается как царство «Соловья-Разбойника», или малокультурной Орды, которая нуждается в постоянном окормлении и воспитании греками и малороссами. Именно поэтому святыни зарубежные, такие как Афон, Иерусалим и Киев, порой становятся более значимыми, чем русские символы, даже для самих российских граждан. Это делает российских граждан намного легче манипулируемыми в их религиозном воззрении со стороны внешних сил, с одной стороны, и менее мотивированными к развитию и достижениям в своей родной стране, с другой. Ведь если истина у греков в Иерусалиме и если Киев — мать городов русских, то русским остается только повиноваться идеологическим центрам и ориентироваться на них. Старообрядческая же культура имеет в себе ментальность православной Руси XVI века, когда Русь воспринималась гражданами как идеологически независимая и самодостаточная цивилизация, как первоисточник миросозерцания, как земля особого присутствия Бога. Древнерусское православие мыслило о самой России как о богоизбранном Израиле и Третьем Риме, Святая Русь для древлеправославного человека является первоисточником, а греческое христианство имеет к нему второстепенное значение. Не случайно русские митрополиты благословляли константинопольских патриархов. Старообрядец по определению не может быть манипулируем из внероссийских центров. Любой идеологический центр вне Руси для старовера имеет второстепенное значение. Для старообрядца Россия является Святой и Oбетованной землей, где решаются судьбы всего мира. Россия для старовера становится целью, а не средством. Эта концепция дает метафизическую основу для российского патриотизма и решает зарождающуюся проблему с неоязычеством и экстремистски выраженным национализмом. Для неоязычников и националистов христианство становится пришлой, не естественной для России религией, а язычество представляется как что-то особо русское и необходимое к возвращению. 

Кроме того, старообрядчество не пропагандирует идеалы бедности и пораженчества. Старообрядчество в России, как и протестантизм на Западе, явилось основой капиталистической этики, о чем говорит и тот факт, что к Октябрьской революции 70% всего капитала в России принадлежали староверам. Старообрядчество продвигает труд как особую добродетель. Работа и дело являются участием в Божественном процессе творчества. Бог творит, и человек через труд уподобляется Творцу. Человек должен работать и зарабатывать деньги всю свою жизнь. Через работу он преобразовывает мир и общество. Деньги являются всего лишь коэффициентом творчества. При этом старообрядчество открыто к мировым достижениям и не боится перенимать более развитые технологические формы. Именно поэтому так развито было старообрядческое меценатство, которое создало и продвигало русскую оперу и театр. Староoбрядцы стояли за достижениями «серебряного века», как в области живописи и архитектуры, так и литературы. Они же создавали и поддерживали прогрессивные политические партии. Сейчас представители старообрядчества имеют больше лояльности к цифровым технологиям, чем представители официальной Церкви. Таким образом, старообрядчество могло бы стать идеологической опорой правого патриотического либерализма в России. Идеология, которая ставит личную деловую инициативу во главе экономического процесса, при этом базируется на консервативных семейных ценностях и устоях, продвигая идеал многодетной патриархальной семьи и ставя патриотизм как основную психологическую мотивацию в экономической деятельности, преобразит Россию и ее народы.
 

Мне кажется, проблема заключается в административном устройстве единоверческих приходов. Дело в том, что, к сожалению, несмотря на решения Собора 1918 года, современные единоверцы не имеют никакого статуса в Русской Православной Церкви. Грубо говоря, в старообрядных приходах служат по старому обряду просто по благословению правящего архиерея. Сегодня их благословляют служить так, а завтра передумают — и они опять служат новым обрядом. Есть большое количество примеров, когда исторически единоверческие приходы и монастыри становились обычными новообрядческими. И, во-вторых, у старообрядцев в лоне Русской Православной Церкви нет своего руководителя — им является правящий архиерей. Таким образом, если вести с единоверцами диалог, то возникает вопрос, с кем конкретно. Если приглашать, то кого именно? На нашем съезде все согласия были представлены их главами. А кто является главой единоверцев? В общем, вопросов много…
 

Создание союза предполагает вхождение в него всех желающих старообрядческих согласий, некоммерческих организаций и частных лиц без необходимости догмaтического, канонического и молитвенного единства. Вернее, даже приветствуются и всячески поддерживаются самобытность и литургические особенности согласий. Членство в союзе не предполагает совместных молитв или догматических дискуссий, также оно сугубо добровольное. Единственной целью является выступать общим фронтом в отстаивании консервативных нравственных ценностей в нашем обществе и совместная помощь старообрядцам в любых насущных проблемах.

————

Источники: www.interfax-religion.ru, www.credo.press